“建筑是凝固的音樂(lè)”——從圓明園建筑群看中西建筑文化之合流

⊙陸 穎［南京師范大學(xué)文學(xué)院， 南京 210097］

作 者：陸 穎，南京師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)槊缹W(xué)與文學(xué)理論。

引 言

清朝是皇家園林建筑最為輝煌的時(shí)期，私家、皇家園林大量出現(xiàn)，造園藝術(shù)空前繁榮。清代帝王陸續(xù)用一個(gè)半世紀(jì)締造經(jīng)營(yíng)的皇家宮苑“圓明園”更是以其宏大的規(guī)模、精湛的造藝、鴻美的建筑景群及豐富的藝術(shù)收藏為人所知，達(dá)到了“人間天上諸景備，移天縮地入君懷”的詩(shī)學(xué)意境。1980年以降圓明園遺址修整，2006年橫店重建圓明園引發(fā)爭(zhēng)辯，對(duì)圓明園遺址原貌的恢復(fù)使人們驚嘆于“萬(wàn)園之園”的造園藝術(shù)，也吸引了更多的人關(guān)注其園林美學(xué)和中西文化融合。本文從造園藝術(shù)的美學(xué)視角出發(fā)，從柱式、穹頂、比例、門墻等方面，闡述圓明園建筑群的建筑文化之合流。

一、東渡——文藝復(fù)興建筑思潮的傳播

文藝復(fù)興是歐洲近代一場(chǎng)思想藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，于14世紀(jì)興起于意大利。當(dāng)時(shí)的人文主義者欲使以古典文化為典范的人類文明得到再生。文藝復(fù)興時(shí)代的文化雖然來(lái)自古希臘文明，但它絕不是復(fù)制的文化，古希臘的文明對(duì)它只是一種啟發(fā)，這是一個(gè)在時(shí)代的共性中顯現(xiàn)個(gè)性的時(shí)代。①該時(shí)期的建筑在建造過(guò)程中多采用古希臘、古羅馬的建筑主題，由宗教走向人生，由寺院轉(zhuǎn)向?qū)m殿。整體的建筑風(fēng)格追求秩序統(tǒng)一與和諧穩(wěn)定，力求對(duì)稱，在數(shù)學(xué)和透視學(xué)的基礎(chǔ)上建立自己的美感效果?；貧w到古典傳統(tǒng)追求后的建筑不再以“神”為尺度，而是以“人”為尺度來(lái)設(shè)計(jì)，在某種程度上凸顯了資產(chǎn)階級(jí)“自由”“平等”“百花齊放”的烙印。

工業(yè)革命前期，新航道的開(kāi)辟迎來(lái)大航海時(shí)代，西方傳教士為明清時(shí)期的中國(guó)帶來(lái)西方哲學(xué)、科學(xué)和文化藝術(shù)，為中西文化的交融提供了可能性。

二、合流——對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期建筑文化的汲取

圓明園前身是明代一處私家園林，康熙48年，康熙皇帝將它賜給皇四子胤作為宅園，取“圓而入神，君子之時(shí)中也；明而普照，達(dá)人之睿智也”之意，命名“圓明園”。此后歷時(shí)150余年，建成“包括140余所宮殿樓閣、100多處秀麗景致，號(hào)稱‘萬(wàn)園之園’”②。法國(guó)作家雨果曾贊嘆：“這是一個(gè)震撼人心的、尚不為人熟知的杰作，就像在黃昏中從歐洲文明的地平線上看到的亞洲文明的倩影?！眻A明三園平地造園，規(guī)模較大，受自然地形約束較少，更能直接地體現(xiàn)規(guī)劃者的主觀意圖或理想模式、手法。下文將論證圓明園承續(xù)古典造園思想，吸取西方文藝復(fù)興建筑思潮，形成中西合璧的藝術(shù)現(xiàn)象。

圖1：中西柱式元素的融合

（一）柱式形式 文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)柱式理論進(jìn)行了修飾與完善，自此至19世紀(jì)，柱式成為西方建筑理論的主流與精華所在。羅馬時(shí)期的科林斯柱式柱頭倒鐘狀，四周圍繞有裝飾性的鋸齒狀葉片，柱下徑與柱高的比例為1/10，是細(xì)部最豐富、裝飾最華麗和比例最輕巧的柱式③，在現(xiàn)有圓明園遺址圖片資料中，可明顯看到柱頭中繁復(fù)綺麗的植物線條和卷曲的枝葉，柱頭四周被雕刻的曲線狀紋飾包圍，與科林斯柱式相同。柱身方面，西方柱式豎直線條，只作凹凸效果。廢墟上的柱身細(xì)部雕刻纖巧精微，有我國(guó)古代的建筑雕刻元素。（如圖1所示）左上圖為科林斯柱式的柱頭，左下圖為羅馬時(shí)期家庭住宅中的壁柱花式，都是典型的文藝復(fù)興時(shí)期所“復(fù)興”的古典柱式要素；中圖為北京天壇（1981年被列入《遺產(chǎn)名錄》）祈年殿的柱式，柱身有華麗的雕花紋飾，是典型的中國(guó)古典柱式，可見(jiàn)西方柱式的柱頭、紋飾和中國(guó)古代精雕細(xì)琢的柱式設(shè)計(jì)同時(shí)體現(xiàn)在圓明園柱式中。柱式的設(shè)計(jì)秉承了本土柱式設(shè)計(jì)慣例，也吸收了舶來(lái)的“古典美”。

（二）穹頂形式 穹頂作為歐洲古代建筑的重要標(biāo)識(shí)之一，是最能代表歐洲古代建筑特征的一種建筑形式，也是古代歐洲人們最為欣賞的建筑形式之一。④文藝復(fù)興初期，布魯內(nèi)萊斯基率先對(duì)佛羅倫薩主教堂的穹頂修建進(jìn)行改革，在結(jié)構(gòu)問(wèn)題中采用尖拱形狀（見(jiàn)圖2左上），另有伯拉孟特的坦比哀多、圣彼得大教堂等典型的穹頂建造案例。而以天壇皇穹宇正殿（見(jiàn)圖2左下）為代表的中國(guó)古典建筑頂部造型則多以攢尖（《營(yíng)造法式》關(guān)于攢尖亭的說(shuō)明中，稱其為“斗尖”）為主。

圖2：頂部造型對(duì)西方穹頂?shù)慕梃b

圓明園遺址的復(fù)原圖中，出現(xiàn)有明顯中西合璧特征的穹頂建筑，（見(jiàn)圖2右圖所示）。圓明園亭中的穹頂由六道肋拱支撐向外部呈現(xiàn)飽滿的弧度，表現(xiàn)出典型的文藝復(fù)興建筑特征，沿著拱肋末端下垂向外，形成一個(gè)正六邊形，頂點(diǎn)向外是六個(gè)具有中國(guó)古典建筑特征的翼角。

（三）門墻形式 “后”文藝復(fù)興時(shí)期的建筑風(fēng)格以巴洛克和新古典主義為代表。巴洛克建筑著重曲面、曲線、斷折、疏密等手法，突出立面與空間的凹凸起伏和運(yùn)動(dòng)感，講究視覺(jué)效果。從德國(guó)攝影師恩斯特·奧爾末在1873年拍攝的圓明園遺址照片中可見(jiàn)，遠(yuǎn)瀛觀正門、花園門南側(cè)的門墻設(shè)計(jì)有相對(duì)強(qiáng)烈的立體感和明暗度，雕刻紋飾明顯表現(xiàn)著巴洛克建筑“離經(jīng)叛道”“自由奔放”的活潑性格。新古典主義有較為多元的建筑語(yǔ)言，但永恒、真實(shí)、自然的風(fēng)格一直是建筑師們的共同理想，其建筑造型嚴(yán)謹(jǐn)，強(qiáng)調(diào)自然與理性。圖3是一組正門入口圖片，左圖為新古典主義典型建筑維爾紐斯主教堂（局部），右圖為圓明園線法亭復(fù)原圖。入口處設(shè)計(jì)均采用了等邊三角形和長(zhǎng)方形的輪廓造型，可見(jiàn)圓明園建筑部分地借鑒吸取了古典主義簡(jiǎn)約嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)格，輪廓清晰鮮明，表現(xiàn)出嚴(yán)峻的歷史厚重感。

圖3：線法亭和新古典主義建筑

（四）各部件比例 西方人將數(shù)和比例奉為美的最高境界，強(qiáng)調(diào)“美就是和諧，和諧有它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，這就是對(duì)稱、均衡、秩序,是可以用簡(jiǎn)單的數(shù)和幾何關(guān)系來(lái)確定的”⑤。人體的比例被當(dāng)做對(duì)音律和諧的視覺(jué)體現(xiàn)，它們被簡(jiǎn)化為通用的代數(shù)或幾何原則（黃金分割比例約0.618）。人們認(rèn)為人體比例的理論既是藝術(shù)創(chuàng)作的前提，又是對(duì)預(yù)先決定了的微觀與宏觀之間一種和諧性的表現(xiàn)，它更被看做“美”的理性基礎(chǔ)。可以說(shuō)，文藝復(fù)興融合了希臘化與中世紀(jì)時(shí)期流行的對(duì)于比例理論的宇宙學(xué)解釋，以及關(guān)于把“對(duì)稱”作為“完美”的美學(xué)理論根本的古典概念。⑥

圖4：琉璃塔與人體比例

與北京故宮相同，圓明園建筑中也隱含了文藝復(fù)興時(shí)期建筑師們所追崇的“數(shù)”和“比例”。圖4中，左圖為當(dāng)時(shí)唯一的銅鎏金覆鐘錦罐式琉璃塔，也是圓明園最高的塔。塔身不同部位所呈現(xiàn)的比例分割正與文藝復(fù)興時(shí)期達(dá)·芬奇所計(jì)算的“維特魯威人”等比協(xié)調(diào)。部件比例的使用極具美感，帶給人“美”的視覺(jué)享受。

三、文心——清代皇家園林的意境之美

《樂(lè)論》中說(shuō)“不全不粹不足以謂之美”，在藝術(shù)運(yùn)用方面，需“既豐富全面地表現(xiàn)生活和自然，又要提煉、提高、集中，更典型更具普遍性地表現(xiàn)生活和自然”。對(duì)于園林美學(xué)而言，既要交融于客觀的自然景象，又要通過(guò)實(shí)境的營(yíng)造滲透主觀的生命情調(diào)和“美”的追求。我國(guó)園林之筑皆出于文思，主題意境確定以后，造園藝術(shù)家們往往因地制宜地結(jié)構(gòu)各欣賞空間的意境，并以詩(shī)文形式作出概括，再仔細(xì)地推敲山水、亭榭、花木等每個(gè)具體景點(diǎn)的布置，這就是清陳繼儒所謂的“筑圃見(jiàn)文心者”⑦。這里的“文心”就是園林美學(xué)所求之“意境”，清王夫之在《姜齋詩(shī)話》中說(shuō)，“意猶帥也，無(wú)帥之兵，謂之烏合”。園林的意境和詩(shī)歌、繪畫(huà)的意境不同。詩(shī)歌、繪畫(huà)的意境是借助于語(yǔ)言或線條、色彩構(gòu)成的，而園林的意境則是借助于實(shí)物構(gòu)成的。⑧中國(guó)園林求“象外之象、景外之景”，達(dá)到“境生于象外”的藝術(shù)效果，清代皇家園林亦是如此。由于中國(guó)古典園林尤其是文人園林在美學(xué)上追求的是“意境美”，所以具體表現(xiàn)到園林中，本著“外師造化，中得心源”這一原則，通過(guò)一定的表現(xiàn)形式體現(xiàn)出了不同的意境美。⑨而皇家園林作為帝王世家們體現(xiàn)地位、詩(shī)意生活、追求理想境界的載體，有著更為大氣磅礴的野趣和精致獨(dú)到的細(xì)膩，其獨(dú)特的藝術(shù)旨趣和意境追求主要體現(xiàn)在以下兩方面。

第一，主題宏大，包舉宇內(nèi)，集景觀之大成。清代皇家園林，如圓明園、清漪園（頤和園的前身）、承德避暑山莊等均為皇家所有，在巨大的權(quán)力地位支撐下，擁有充足的人力、物力和財(cái)力，寬廣的建造面積和先進(jìn)的設(shè)計(jì)技術(shù)，達(dá)到“天上人間諸景備”的境界。圓明三園盡顯皇家大氣風(fēng)范，在締造帝王“烏托邦”理想的同時(shí)，包舉宇內(nèi)，結(jié)合“詩(shī)意”“畫(huà)意”“月境”“水境”，意趣無(wú)限。第二，動(dòng)靜結(jié)合，虛實(shí)相生，注重建筑實(shí)景及光、影、聲、香等虛景。這體現(xiàn)在對(duì)季節(jié)性觀葉觀花植被、水體的動(dòng)靜結(jié)合、建筑材料的運(yùn)用等諸多方面。在圓明園復(fù)原圖中，可見(jiàn)牡丹臺(tái)（植物景觀）、大水法（水體景觀）、方壺勝境（色彩景觀）、遠(yuǎn)瀛觀（建筑實(shí)體）等。尤其1740年（乾隆5年）建成的方壺勝境更是園中最美麗的建筑，猶如仙山瓊閣般，給人草長(zhǎng)鶯飛的時(shí)序之感，又借由綠檐、黃瓦、朱柱，表現(xiàn)蓬勃向上的生機(jī)與魄力，達(dá)到“天人合一”“天上人間”的藝術(shù)勝景。

結(jié) 語(yǔ)

本文從園林美學(xué)的角度，結(jié)合中外建筑思潮，對(duì)以圓明園為代表的清代皇家園林建筑作了分析總括，正視中西方建筑文化融合的歷史現(xiàn)象，進(jìn)一步了解園林建筑的美學(xué)追求與藝術(shù)旨趣。圓明園罹難已逾150年，相隔一個(gè)半世紀(jì)回望歷史長(zhǎng)河中無(wú)聲而泣的建筑，誠(chéng)有時(shí)光恍惚之感。黑格爾說(shuō)“建筑是凝固的音樂(lè)”，而圓明園的命運(yùn)之歌已從“高唱”轉(zhuǎn)入“低吟”，后續(xù)又待如何呢。

① 高駿.西方建筑的精神:文藝復(fù)興時(shí)代的哲學(xué)對(duì)話[J].南方建筑,2005,(02):26-27.

② 聶卉.圖說(shuō)清代皇家園林[J].紫禁城，2008，（03）:76-133.

③ 王文卿.西方古典柱式[M].南京:東南大學(xué)出版社,2001.

④ 王春芳.穹頂?shù)陌l(fā)展及演變探析—從古羅馬到文藝復(fù)興時(shí)期[J].文物世界,2011，（02）:51-53.

⑤ 關(guān)精明,張淑嫻.西方園林藝術(shù)對(duì)清代中國(guó)古典園林的影響[J].歷史檔案,2006，（03）:33-38.

⑥ Erwin Panofsky.Meaning in the Visual Arts[M].The university of Chicago Press.1983.5

⑦ 曹林娣.中國(guó)園林文化[M].北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2005.

⑧ 葉朗.中國(guó)美學(xué)史大綱[M].上海:上海人民出版社，2010.

⑨ 文仁樹(shù),陳明.中西方古典園林在美學(xué)追求上的比較[J].科技信息，2009，（01）:751