王魁故事演變及其文化闡釋

⊙雷斌慧［湖南文理學(xué)院文史學(xué)院， 湖南 常德 415000］

一、王魁故事的文本流傳

王魁故事產(chǎn)生于北宋，發(fā)展至清代，其故事情節(jié)由簡(jiǎn)到繁，由疏到密，經(jīng)歷了主題類作品演變的一般規(guī)律。下面以時(shí)間為序，分別從宋代、元代、明代、清代四個(gè)時(shí)期，展開論述圍繞王魁故事進(jìn)行鋪演歷代作品的文本流傳情況。

1.宋代時(shí)期

《異聞集》卷七記載王魁，疑為宋人竄寫?！锻蹩枰氛J(rèn)為傳奇小說《王魁傳》為北宋夏噩所作，原傳不存，今傳者皆為節(jié)本。

李獻(xiàn)民《王魁歌并引》詳細(xì)闡述了王魁負(fù)桂英事，大致情節(jié)為王魁落第，遇妓女桂英，席間桂英請(qǐng)?jiān)?，兩情相悅。兩人祠中結(jié)盟，然王魁高中后拋棄桂英，桂英憤而自殺，其鬼魂向王魁索命，王魁負(fù)心償命。

《醉翁談錄》卷二錄有《王魁負(fù)心桂英死報(bào)》，對(duì)王魁故事進(jìn)行詳細(xì)鋪演，多出許多細(xì)情。如交代王魁的得名、身世、落榜緣由：“王魁者，魁非其名也，以其父兄皆名宦，故不書其名，魁學(xué)行有聲，因秋試觸諱為有司榜。”在席上，王魁贈(zèng)王桂英詩一首：“謝氏筵中聞雅唱，何人 玉在 幃。一聲透過秋空碧，幾片行云不敢飛?！蓖蹩翱记?，兩人在海神廟結(jié)發(fā)、盟誓。郊外送行，桂英贈(zèng)詩王魁：“靈沼文禽皆有匹，仙園美木盡交枝。無情微物猶如此，因甚風(fēng)流言別離?！辈⒘髀冻龌疾坏门c之偕老的憂慮。王魁到京后，寄詩一絕與桂英：“琢月磨云輸我輩，都花占柳是男兒。前春我若功成去，好養(yǎng)皆來作一池?！蓖蹩袪钤?，桂英賀詩一首：“人來報(bào)喜敲門速，賤妾初聞豈可知。天馬果然先驟躍，神龍不肯后蛟螭。海中空卻云鰲窟，月里都無丹桂枝。漢殿獨(dú)成司馬賦，晉庭惟許宋君詩。身登龍首云雷疾，名落人間霹靂馳。一榜神仙隨馭出，九衢卿相盡行遲。煙霄路穩(wěn)休回首，舜禹朝清正得時(shí)。夫貴婦榮千古事，與君才貌各相宜?！焙髲?fù)贈(zèng)詩兩首。得知王魁負(fù)心，桂英不僅在海神廟哭訴后自殺，而且披發(fā)仗劍，怒責(zé)王魁，并表示“我只要汝命，何用佛書紙錢”，充分展示了桂英剛烈自主的性格。

《類說》節(jié)錄《摭遺》，有《王魁傳》，基本情節(jié)與《醉翁談錄》相似，但因《類說》多有刪節(jié)，此篇亦不例外，因此頗簡(jiǎn)略。另外，桂英索命時(shí)，與王魁的對(duì)話略有不同。桂英說：“得君之命即止，不知其他也?！北M管仍堅(jiān)決索命，但語氣稍有和緩，桂英的形象也不再可怖。

宋話本《王魁》從萬歷末年《小說傳奇》合刊本流傳，與《醉翁談錄》所記相近，但亦有不同。如話本說桂英姓敫。另外，在分別時(shí)，桂英垂淚道：“妾身如斷梗飛蓬，虛舟飄瓦，不知你功名成否何如？又不知你心中何如？”①心中憂慮更深。再如海神廟盟誓，由單對(duì)男方不負(fù)心的要求，變?yōu)槟信鲜?。再如?duì)王魁的負(fù)心揭露更深，“這婦人到也達(dá)時(shí)務(wù)，恐我去擺布他，故先自盡了，也好也好，如今拔去眼中釘了。”②王魁惡毒的嘴臉暴露無遺，大大有別于《醉翁談錄》中王魁在斬?cái)嗯c桂英關(guān)系上的猶豫不決。另外，話本中有大段馬守素向判官求情的情節(jié)，具有鮮明的善惡報(bào)應(yīng)意識(shí)，染上強(qiáng)烈的市民氣息。

《齊東野語》卷六《王魁傳》詳細(xì)記載王魁原型王俊民中狀元的經(jīng)過，并引初虞世《養(yǎng)生必用方》指出王俊民為誤服金虎碧霞丹身亡，品評(píng)王俊民“性剛峭不可犯，有志力學(xué)，愛身如冰玉，不知猥巷俚人語，不幸為匪人厚誣”，盡力為王俊民辨誣。張師正《括異志》卷三《王廷評(píng)》記載：“或聞王未第時(shí)，家有井灶婢，蠢戾不順使令，積怒，乘間排墜井中。又云：王向在鄉(xiāng) 與一娼妓切密，私約俟登第娶焉。既登第為狀元，遂就媾他族，妓聞之，忿悉自殺，故為女歷所困，夭閼而終?！睂?duì)王之死因予以猜測(cè)。

2.元代時(shí)期

《錄鬼簿》（上）有尚仲賢樂府十種，《海神廟王魁負(fù)桂英》居其一，今僅存《雙調(diào)·新水令》一套。雖大多散佚，但從《王俊民休書記》題目看，特別強(qiáng)調(diào)“休書”，可知套改休書乃此戲重要關(guān)目，從而為王魁故事埋下向大團(tuán)圓轉(zhuǎn)變的因子。

馬致遠(yuǎn)[海神廟]云：“桂英你怨王魁甚，但見一個(gè)傅粉郎，早救了買笑金，知他是誰負(fù)心。”③感嘆王魁桂英事。《錄鬼簿》云：“王魁淺情，桂英薄幸，致令滿煙花不賣俏書生?！雹芸梢娡蹩适铝鞑サ挠绊?。

另外，《朝野新聲太平樂府》《樂府新編陽春白雪》《古今雜劇》《梨園按試樂府新聲》等或罵王魁薄幸，或警告戀人不要負(fù)心，王魁作為負(fù)心的典型在元代已深入人心。

3.明代時(shí)期

明代王魁故事得到極大的發(fā)展?！锻蹩回?fù)心》為明雜劇，楊文奎作，已佚，應(yīng)是現(xiàn)存第一個(gè)為王魁翻案的劇本?！镀G異編》卷三十、《情史》卷十六《王魁》、《綠窗女史》緣偶部尤悔門《王魁傳》對(duì)王魁故事進(jìn)行收錄，皆錄自《類說》。梅鼎祚《青泥蓮花記》卷五《桂英》稱桂英姓謝，事類《類說》，并用小字錄《齊東野語》王俊民事。

呂天成《曲品》卷下錄王玉峰所著傳奇一本《焚香記》。此傳奇為王魁翻案的代表作?！斗傧阌洝饭菜氖?，人物眾多，有王魁、敫桂英、金壘、種 、謝公夫婦等人。情節(jié)上變化最大的就是借鑒《荊釵記》中改家書為休書的情節(jié)，制造誤會(huì)，將王魁由負(fù)心漢一變?yōu)橹琳\(chéng)種，桂英由薄命女一變?yōu)楣渑?，夫榮妻貴大團(tuán)圓。

小說《醉醒石》第十三回云：“不知報(bào)復(fù)是個(gè)理，怨恨是個(gè)情，天下無不伸之情，不行之理?！背浞挚隙ü鹩⒌膹?fù)仇行為，并將之納入“情”之范疇，是明代尚情思想的折射。《子弟收心》則簡(jiǎn)述王魁桂英故事，其目的不在抨擊王魁負(fù)心，而是把王魁作為浪子榜樣，告誡子弟收心。《雍熙樂府》卷之十一[新水令]《王魁負(fù)桂英》純?yōu)楣鹩⒖谑?，基本情?jié)不脫《類說》，王魁作為戒色的反面典型提出，從一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)了明代人欲橫流的狀況?！而d怨王魁》《王魁訴神》主要展現(xiàn)妓院內(nèi)光景，一派狎客口吻。其中有桂英誣王魁的自白，并描摹地獄中受難的場(chǎng)景，為因果報(bào)應(yīng)意識(shí)的凸顯。

4.清代時(shí)期

王魁故事流傳至清代，少有代表性作品?！镀坊▽氳b》第五十回簡(jiǎn)述王魁負(fù)桂英事，頗類《焚香記》?！栋籽┻z音》卷二馬頭調(diào)滿江紅[陽告]（帶昆）為桂英哭訴之詞，亦類《焚香記》?！断木傍x鴦戲海棠》中王魁的身份一變?yōu)槠蜇ぃY(jié)局為大團(tuán)圓，疑似《焚香記》。厲鶚《宋詩紀(jì)事》、王初桐《奩史》、賈茗《女聊齋志異》等皆載有王魁故事。以上皆祖述前代，未見創(chuàng)新。

阮葵生《茶余客話》卷九云：“葉忠節(jié)公映籀有聲，子也七歲時(shí)，夢(mèng)有老人贈(zèng)以詩云：君是王魁身后身，桂英翻作石榴裙，一枝遙寄西江上，雙美貽來南浦云，致主有懷同賈誼，請(qǐng)纓無路等終軍，知君不久登瀛矣，莫負(fù)香羅帕上人。醒以語其師，因改名映榴。后官西江殉節(jié)武昌，聞公少時(shí)有婢名香姐，素愛之，為他妾所譖自縊，及殉節(jié)前一夕夢(mèng)婢來云，夏逢龍反矣，驚寤以告夫人，明日難作?！贝苏f是王魁故事的延續(xù)，以托夢(mèng)的傳奇方式，指出葉映榴、香姐為王魁、桂英的后身。許元仲《三異筆談》卷一《葉忠節(jié)公》與《茶余客話》相似，其妾無名，所引詩略有出入，但故事更加曲折詳盡?！恫柘闶覅测n》卷十七《王魁》亦引葉映榴事。

二、王魁故事的演變軌跡

1.王魁故事由真實(shí)而虛構(gòu)

關(guān)于王魁原型王俊民的記載主要見于《齊東野語》卷六《王魁傳》、《括異志》卷三《王廷評(píng)》。盡管初虞世盡力為王俊民辯誣，然王俊民狀元的身份、突發(fā)的病癥、道士的說辭都給世人留下了想象的空間。特別是《括異志》中對(duì)王俊民擠兌婢女入井及與妓女盟誓的傳聞使得王魁故事的鋪展有了可能。

宋代是知識(shí)分子的黃金時(shí)代，“朝為田舍郎，暮登天子堂”，身份的巨大轉(zhuǎn)變，“富易交，貴易妻”的澆薄風(fēng)氣，出現(xiàn)大量書生棄妻的事實(shí)，是負(fù)心題材文學(xué)作品產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)土壤。民間傳說將這類負(fù)心故事附會(huì)給名人，其目的不是為了誣蔑歷史人物，而是借其名聲，引發(fā)世人的關(guān)注，宣泄心中的憤怒，引起療救的注意。因此，王魁故事逐漸由真實(shí)走向虛構(gòu)。

2.情節(jié)流變由復(fù)仇而大團(tuán)圓而轉(zhuǎn)世

王魁故事的主旋律是王魁負(fù)心，桂英復(fù)仇?，F(xiàn)存宋代文獻(xiàn)李獻(xiàn)民《王魁歌并引》《王魁負(fù)心桂英死報(bào)》《王魁傳》、從萬歷末年《小說傳奇》合刊本流傳的宋話本《王魁》皆按這一旋律鋪演。至元代，盡管批判王魁薄幸仍是王魁故事的主旋律，然從已佚的《王俊民休書記》題目看，特別強(qiáng)調(diào)“休書”，可見王魁故事翻案始于元末。

“明代敘事文學(xué)的最大特點(diǎn)，就是大團(tuán)圓結(jié)局。這在小說尚不十分顯著，在戲曲中則可謂登峰造極。宋元戲曲中的悲劇，在明代舞臺(tái)上，差不多全變成團(tuán)圓喜劇收?qǐng)觥Ｅf的翻案戲和新的翻案劇暢行其道。而負(fù)心婚變悲劇更是首當(dāng)其沖。”⑤的確，從已佚的《王魁不負(fù)心》《桂英誣王魁》來看，王魁故事有走向大團(tuán)圓的傾向。在王玉峰《焚香記》中，王魁故事改頭換面，發(fā)生巨大變化?！斗傧阌洝烽_篇云：“辭婚守義王俊民，捐生持節(jié)敫桂英?！蓖蹩韶?fù)心漢一變?yōu)橹琳\(chéng)種，桂英由復(fù)仇女一變?yōu)楣渑?，夫榮妻貴大團(tuán)圓。

清代王魁故事另辟蹊徑，不再在王魁負(fù)心與否的問題上爭(zhēng)執(zhí)，而是用佛教轉(zhuǎn)世的眼光審視王魁故事，在王魁故事中注入忠義的內(nèi)涵?！恫栌嗫驮挕肪砭?、《三異筆談》卷一《葉忠節(jié)公》、《茶香室叢鈔》卷十七《王魁》皆指葉映榴為王魁身后身。

3.王魁、桂英形象的嬗變：浪子藝妓—義夫節(jié)婦—忠臣義妾

王魁、桂英形象由宋至清，經(jīng)歷三變。李獻(xiàn)民《王魁歌并引》卷六描寫桂英“愛有青娥名桂英，芳年艷冶傾陽城”，“蘭心蕙性縈多才，清歌緩送傳金杯”，活現(xiàn)一貌美才高的藝妓形象。與王魁的相會(huì)則是“世間所樂新相知，美人才子當(dāng)佳期”。《醉翁談錄》中《王魁負(fù)心桂英死報(bào)》則是對(duì)王魁、桂英浪子藝妓形象的深化。桂英為王魁賦詩四首，充分展現(xiàn)其才華。王魁流涕、涕泣等形態(tài)的刻畫使其負(fù)心漢形象滲入人性成分，且埋下了翻案的線索。桂英索命王魁“跨一大馬，手持一劍”的描寫展現(xiàn)了桂英剛烈的一面。

明代王玉峰《焚香記》中王魁、桂英由浪子藝妓一變?yōu)榱x夫節(jié)婦，變化巨大。王魁出生閥閱名家，桂英亦出生名家。兩人門當(dāng)戶對(duì)，王魁向謝家提親，與桂英結(jié)為夫婦，手續(xù)齊全，得父母之命，媒妁之言。婚后，桂英對(duì)王魁非常依賴，因王魁要上京應(yīng)考而愁眉不展，褪去了剛烈自主的一面，更符合一位公卿小姐的形象。王魁負(fù)心則變?yōu)榻饓靖募視鵀樾輹?，純屬誤會(huì)。傳奇中加入了對(duì)婦女貞節(jié)的考驗(yàn)，對(duì)桂英節(jié)婦形象的塑造尤其用力。桂英在謝婆逼嫁、金壘求婚、家書遲至等重重壓力下，仍誓不改節(jié)。盡管傳奇照搬了桂英詩二首，但是其才女形象已經(jīng)淡化，被籠罩在節(jié)婦的光環(huán)下。王魁也通過堅(jiān)拒韓丞相，重塑其義夫形象。另外，宋話本、傳奇中王魁、桂英結(jié)合的描繪，以桂英占主動(dòng)地位，并有濃烈的愛情成分。然在傳奇中，盡管也有桂英剪發(fā)贈(zèng)王魁溫馨場(chǎng)景的展現(xiàn)，但大體愛情讓位給了倫理。

清代《茶余客話》卷九、《三異筆談》卷一《葉忠節(jié)公》、《茶香室叢鈔》卷十七《王魁》中王魁、桂英形象再變?yōu)橹页剂x妾，葉映榴為王魁三世身，其人因夏逢龍反叛而殉節(jié)武昌，得到清朝褒獎(jiǎng)，為清之忠臣。其妾為桂英后世，自縊身亡，無論是難變前托夢(mèng)葉映榴，還是映榴自殺時(shí)其魂現(xiàn)身相迎，都是對(duì)其義妾形象的著力刻畫。

三、科舉制度與王魁故事的演變

古典文學(xué)作品中對(duì)棄婦的描寫源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，《詩經(jīng)》中《氓》《谷風(fēng)》等皆是抒寫棄婦哀怨的代表作，基調(diào)哀而不傷，遠(yuǎn)不及后代負(fù)心婚變作品驚心動(dòng)魄。書生負(fù)心的主題之所以在宋代文學(xué)作品中備受青睞，與蓬勃而起的宋代市民階級(jí)息息相關(guān)，市民的恩報(bào)意識(shí)、激烈的反抗情感，都深深影響王魁故事的鋪展。但宋代科舉制度更是促成書生負(fù)心的重要條件。

宋代推崇文治，科舉取士數(shù)量的增多、條件的優(yōu)渥使得貴易妻有了可能。另外，寒門書生雖踏入仕途，卻毫無背景，需要尋求依托。豪門權(quán)貴一方面為擴(kuò)充勢(shì)力，一方面為自己女兒將來考慮，因此熱心挑選新進(jìn)作為聯(lián)姻對(duì)象，從而書生負(fù)心現(xiàn)象漸趨普遍。

元代為少數(shù)民族專政，政治上存在歧視，分人為四等：蒙古、色目、漢人、南人。文化上遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于中原，自蒙古滅金后，科舉考試停了將近八十年，知識(shí)分子晉身的青云之梯被抽除，使其境況由天堂落入地獄，甚至有“九儒十丐”之說。書生地位的變遷使人們不再譴責(zé)書生薄幸，而是同情他們的遭遇，并在文學(xué)創(chuàng)作中給予他們完滿的結(jié)局。因此，王魁故事在元代露出向團(tuán)圓轉(zhuǎn)化的苗頭實(shí)在是自然而然。

明清兩代對(duì)戲曲的管制頗嚴(yán)，明成祖曾下令嚴(yán)禁人民作褻瀆帝王圣賢之詞曲或雜劇，實(shí)際取締了批判性戲曲作品的存在。清代則懲于前明誤國(guó)，裁汰女樂。明清兩代封建專制達(dá)到頂點(diǎn)，科舉上采用八股取士，極大禁錮了士人的心靈與頭腦，大多規(guī)行矩步，不敢越雷池之外。特別是清代士人對(duì)王魁故事改造的熱情有降溫之勢(shì)，王魁故事的發(fā)展打上鮮明的時(shí)代烙印。

四、理學(xué)思想與王魁故事的演變

儒學(xué)發(fā)展至宋代，為適應(yīng)尊王攘夷的需求，一變?yōu)槔韺W(xué)。宋代理學(xué)將宇宙天理作為倫理秩序的依據(jù)，為宋代封建制度的合理性提出有力說明。同時(shí)，理學(xué)注重統(tǒng)治階級(jí)個(gè)體的道德修養(yǎng)，主張?jiān)趥€(gè)體修養(yǎng)的完善中達(dá)到治平的目的。朱熹指出“天理”為宇宙人生的終極依據(jù)，并為士子指出追尋天理之路——格物致知。然朱子的貢獻(xiàn)不僅在于指導(dǎo)士林，而是通過《語類》等使儒學(xué)生活化。因朱子在南宋并不得意，理學(xué)也受到壓抑。然至元代，理學(xué)第一次成為正式官學(xué)，確立其統(tǒng)治思想地位，一直延續(xù)到清代。

王魁故事在宋代的鋪展的主脈是王魁負(fù)心桂英死報(bào)，在于堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)以及市民的推波助瀾。桂英性格中固然有令人喜愛的一面，但其性格中的決絕的一面刺痛了知識(shí)分子的心靈，更重要的是此種性格面完全與傳統(tǒng)儒學(xué)的“溫柔敦厚”格格不入，因此桂英形象的棱角逐步被磨平，轉(zhuǎn)向溫柔端莊的淑女。

程朱理學(xué)到明清時(shí)代滲入社會(huì)的底層，成為社會(huì)的規(guī)范和指導(dǎo)人們行動(dòng)的準(zhǔn)則，特別突出的是對(duì)女性要求嚴(yán)苛。“嫁雞隨雞、嫁狗隨狗”的絕對(duì)服從，“餓死事小，失節(jié)事大”的貞節(jié)觀念，給予女性極大的摧殘。桂英形象不得不由敢愛敢恨的烈女變?yōu)橐?guī)行矩步的節(jié)婦。明代對(duì)戲曲的嚴(yán)苛管制，使得戲曲作品充斥著瞞和騙，王魁故事亦不可幸免，續(xù)上大團(tuán)圓結(jié)局。

清代為又一少數(shù)民族入主中原的時(shí)代，對(duì)自身身份的確認(rèn)使其統(tǒng)治更加嚴(yán)酷。清初理學(xué)地位顯著，統(tǒng)治者對(duì)教化的重視以及對(duì)其自身身份的敏感使其格外強(qiáng)調(diào)忠義，乾隆編《貳臣傳》將一批對(duì)清有功的明臣打入此傳，即為相當(dāng)生動(dòng)的例子。王魁故事發(fā)展至清代，雖披上佛教轉(zhuǎn)世的外殼，蒙上夢(mèng)的面紗，但注入的卻是忠義的內(nèi)涵，對(duì)葉映榴及其妾忠義的稱贊，正是清代理學(xué)思想的生動(dòng)反映。

① 程毅中：《宋元小說研究》，江蘇古籍出版社1998年版，第335頁。

② 程毅中：《宋元小說研究》，江蘇古籍出版社1998年版，第336頁。

③ （元）佚名撰：《梨園按試樂府新聲》，四部叢刊三編景元刻本。

④ 鐘嗣成：《錄鬼簿二卷錄鬼續(xù)簿一卷》，抄本。

⑤ 黃仕忠：《婚變、道德與文學(xué)——負(fù)心婚變母題研究》，人民文學(xué)出版社2000年版，第168頁。