中國古典詩詞意象內(nèi)涵之再審思:兼論讀者的審美體驗(yàn)與情感共鳴

⊙嚴(yán) 亮［廣東外語外貿(mào)大學(xué)， 廣州 510420； 西安財經(jīng)學(xué)院， 西安 710100］

一、引言

古今論意象的文獻(xiàn)幾乎可以車載斗量，但常有學(xué)者把詩學(xué)范疇的意象與語詞、意境、形象等概念混淆，導(dǎo)致詩詞意象概念的模糊化，消弭了意象的詩學(xué)特征。細(xì)讀、闡釋古典詩詞是一項陶冶性情的審美活動，正如季羨林先生在《漫談古書今譯》一文中贊成古書今譯，但要保留文學(xué)作品的藝術(shù)性。作為詩詞靈魂的意象，如何理解、界定它的內(nèi)涵則成為賞析詩詞的關(guān)鍵。若要明晰意象這個概念，“首先應(yīng)當(dāng)劃清意象和其他近似概念的界限，從比較中規(guī)定它的含義。但又要避免從概念到概念的演繹，而應(yīng)從詩歌創(chuàng)作的實(shí)際出發(fā)，聯(lián)系詩歌作品的實(shí)例來說明問題?！北疚脑诶C辨析詩詞意象內(nèi)涵的同時，將由中國古代文論中的言、象、意、情之間的辯證關(guān)系中析出意象二分法，以此方法剖析“意”與“象”的屬性特征。

二、中國古典詩詞意象的語義特征

意象是構(gòu)成詩作的元件，是體現(xiàn)詩作生命的基本結(jié)構(gòu)和功能單位，詩作的解讀不能也無法離開意象。但在文藝?yán)碚撝校庀笾饕幸韵滤膫€含義：（1）自然之象（物象）；（2）藝術(shù)之象（形象）；（3）象外之象（意境或境界）；（4）字中之象（語詞或語象）。在此，筆者將簡述古漢語詩詞中的意象與物象、形象、意境、語詞之間的關(guān)系，旨在厘清詩學(xué)意象的概念。

（1）意象和物象 物象是一種不依賴人的客觀存在，當(dāng)它被詩人取用于構(gòu)思時，則會具有主觀性。從物象到意象的轉(zhuǎn)變是物象經(jīng)過詩人情感化合的藝術(shù)創(chuàng)造過程。意象是融入了主觀情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來的主觀情意?，F(xiàn)以“云”意象為例說明，如下：

【例1】萬族各有托，孤云獨(dú)無依。（陶淵明《詠貧士》）

暖云慵墮柳垂條，驄馬徐郎過渭橋。（羅隱《寄渭北徐從事》）

靄靄停云， 時雨。（陶淵明《停云》）

上述詩句中的“孤云”、“暖云”和“停云”依次表達(dá)了“貧士幽人的孤高”、“春天的感受”和“對親友的思念”，詩人借用同一個“云”物象卻表達(dá)出不同的情意，所以物象雖然相同，但是作為詩詞中的意象則是“象”同“意”不同。

物象與意象即存差異又有關(guān)聯(lián)。其中，二者間的差異主要表現(xiàn)為物象是客觀的，不因人的情緒變化而變化；而意象有主客觀雙重屬性，即不僅蘊(yùn)有詩人的主觀性色彩，也有物象客體性因素。二者間的關(guān)聯(lián)性，正如袁行霈按照物象表現(xiàn)內(nèi)容對詩詞意象歸納的五大類：（1）自然界意象，所指涉的物象包括如天文、地理、動物、植物等；（2）社會生活意象，取象內(nèi)容常以戰(zhàn)爭、游宦、漁獵、婚喪等為主；（3）人類自身意象，例如以人的四肢、五官、臟腑、心理等為物象內(nèi)容；（4）人的創(chuàng)造物意象：它常是以建筑、器物、服飾、城市等方面的物象為基礎(chǔ)；（5）人的虛構(gòu)物意象，也可稱為想象性意象，這類意象常以神仙、鬼怪、靈異、冥界等為物象內(nèi)容。

【例2】瀚海闌干千尺冰，愁云慘淡萬里凝。

中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛。 ——岑參（白雪歌送武判官歸京）

在此，筆者將詩中四句話的意象按照物象所表現(xiàn)的內(nèi)容，試歸類如下。自然界意象：“瀚海”（指沙漠）、“闌干”（意為縱橫地貌）、“千尺冰”、“愁云”“萬里（云）”；社會生活意象：“中軍”（此指主將所住的軍營）；人的創(chuàng)造物意象：“胡琴”、“琵琶”、“羌笛”（三個意象都是我國古代西域的樂器）。

（2）意象和形象 西方現(xiàn)代文學(xué)理論中的“形象”說，以俄語中的“形象”為例，它在文學(xué)理論中常有兩個用法，分別是“指作品描寫的對象”和“特指文藝作品中的典型人物（也譯為‘典型’、‘類型’）”，“形象”是指客觀的物象和事象，即‘意象’一詞中的‘象’，而并不包括主觀的‘意’。”在古漢語中，“形象”作為一個并列結(jié)構(gòu)的同義復(fù)詞，不含主觀的“意”，只是指客觀的“象”。①相較而言，“意象”一詞內(nèi)涵包括主、客觀兩方面的意義。②陳植鍔認(rèn)為“對詩歌來說，也就是以語詞為物質(zhì)外殼的詩意形象——意象。正如語言的最小獨(dú)立單位是語詞，所謂意象，也就是詩歌藝術(shù)最小的能夠獨(dú)立運(yùn)用的基本單位?！币灿袑W(xué)者把意象用作“藝術(shù)形象”，例如，黃擎把意象理解為“主觀情思與客觀物象在藝術(shù)作品中相應(yīng)契合、交融統(tǒng)一的產(chǎn)物”，認(rèn)為象征性是意象的主要功能?！拔膶W(xué)是人的精神本質(zhì)的對象化”，依據(jù)人類的知、情、意這三種心理機(jī)能，童慶炳提出文學(xué)作品的類型依次分為再現(xiàn)類、表現(xiàn)類和表意類，文學(xué)的形象也就相應(yīng)劃分為人物形象、情景形象、象征形象這三種。依據(jù)童慶炳的觀點(diǎn)，“再現(xiàn)類作品的至境是把人物形象創(chuàng)造成典型，表現(xiàn)類作品的至境是把情景形象創(chuàng)造成意境，表意類作品的至境是把象征形象創(chuàng)造成意象”，他認(rèn)為“文學(xué)作品中的意象是作家精心創(chuàng)造出來的表達(dá)一種意念的形象。”

【例3】韋曲花無賴，家家惱殺人。

（杜甫《奉陪鄭駙馬韋曲二首》）

首先，簡單分析一下詩句的內(nèi)容。句中的“韋曲”是地點(diǎn)意象，指長安南郊；“花無賴”，指花多姿可愛；“家家惱殺人”是指每位農(nóng)家的花都實(shí)實(shí)可愛。詩人杜甫在這首詩中是正話反說，花農(nóng)的花讓人愛得要死。以反寓正，似俗卻雅。若按前述的內(nèi)容來看，筆者認(rèn)為“花無賴”這個意象，突顯了詩人對花的喜愛之情，它可稱為“藝術(shù)形象”，具有象征形象的特點(diǎn)。

（3）意象和意境 “意境”作為中國詩學(xué)的獨(dú)特范疇，具有“意與境會”和“境生象外”兩大特征。宗白華認(rèn)為意境的真義在于“游心之所在”和“獨(dú)辟的靈境”。③依據(jù)宗白華先生的意境具有心理本質(zhì)之說，有的學(xué)者提出意境之“境”是指人心靈生活的疆域，若從文化哲學(xué)的根源和內(nèi)涵上分析意境，它包括兩種類型，一是以儒家詩學(xué)興會感物說為基礎(chǔ)的“情景相生”的意境，一是以莊玄禪宗淡泊虛靜不離不染為基礎(chǔ)的“物我相冥”的意境。

【例4】小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。

（陸游《臨安春雨初霽》）

這兩句詩中的“小樓”、“深巷”、“春雨”、“杏花”四個意象構(gòu)成一種意境，原本有象征希望和美好的“春雨”意象，在陸游的眼中卻抹上了一層淡淡的哀苦之情，詩人選用了靜謐的“夜”意象和幽邃的“深巷”意象，在“春雨”和“杏花”的反襯下，更凸顯出詩人客居臨安的哀愁落寞。由此可知，雖然意象、意境都是以感悟作為基本的思維方式，如此例詩人的哀愁寂寥之“境”是由“小樓”、“深巷”、“春雨”、“杏花”等意象烘托而成的，但是基于“象”和“境”為兩個不同的概念，“意象”和“意境”的差異可以歸納為：意象因有具體物象為依托，故比意境“實(shí)”；意境因側(cè)重綜合詩詞效果，故比意象“虛”。依照童慶炳的觀點(diǎn)，文學(xué)作品可以分為三大類，即表現(xiàn)類、再現(xiàn)類和表意類，“大致說來，再現(xiàn)類作品的至境④是把人物形象創(chuàng)造成典型，表現(xiàn)類作品的至境是把情景形象創(chuàng)造成意境，表意類作品的至境是把象征形象創(chuàng)造成意象?！边@里，意象和意境都是文學(xué)作品形象，不同的是意象是為表達(dá)一種詩人意念的⑤，而意境是一個蘊(yùn)含人生意味的詩意空間⑥。此外，讀者在參與生成意境的同時，也在參與意象的“補(bǔ)白”。這個觀點(diǎn)已被研究學(xué)者普遍接受。例4“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。”這兩句詩沒有介詞、關(guān)聯(lián)詞等連接，讀者需要將不同畫面按照其特定的主題拼接為一個完整的有關(guān)聯(lián)的畫面，即詩人所選用的意象在語義方面存在相互關(guān)聯(lián)、相互指涉的關(guān)系。詩句中“一夜”和“明朝”為顯性時間意象，“春雨”和“杏花”則為隱性時間意象。這兩組相襯的時間意象中，“一夜”意象暗示了詩人整夜未眠，國事家愁，伴著這雨聲而涌上了眉間心頭，以“春雨”意象為背景，道出了愁人那如綿綿“春雨”般的思緒，抒寫了自己落寞寂苦之情懷。連同“矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶”此詩后兩句來看，仍用了反襯意象組合，看似閑適恬靜的“作草”（閑作草書）和“分茶”（品著清茗），實(shí)際上詩人正因逢國事家愁卻只能以作書品茶消磨時光而積怨憤懣。因此讀者的參與“暴露了”意象與意境之間的密切關(guān)系，故吳戰(zhàn)壘認(rèn)為“意象是意境形成的先導(dǎo)，意境則是意象組合生成的必然”。

（4）意象和語詞 語詞就是意象嗎？在此試以例4說明。蔣寅以“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”中的兩句詩各代表一個意象，在此，語詞顯然不能與意象對等。筆者認(rèn)為，蔣寅先生將意象作為詩詞基本結(jié)構(gòu)單位，詩詞依據(jù)意象結(jié)構(gòu)方式可由一個或多個意象構(gòu)成的觀點(diǎn)，對于詩詞意象翻譯不具有可操作性?！霸趧?chuàng)作和欣賞的過程中，詞藻和意象，一表一里，共同擔(dān)負(fù)著交流思想感情的任務(wù)?！x者在欣賞詩歌的時候，則運(yùn)用自己的藝術(shù)聯(lián)想和想象，把這些詞藻還原為一個個生動的意象，進(jìn)而體會詩人的思想感情?！?/p>

【例5】羅帳四垂紅燭背，玉釵敲著枕函聲。

（韓 《聞雨》）

復(fù)恐匆匆說不盡，行人臨發(fā)又開封。

（張籍《秋思》）

例5中的“四”和“又”都是意象嗎？意象是否只是“紅燭”、“玉釵”、“行人”等這樣的名詞或名詞短語呢？關(guān)于第一個問題，筆者認(rèn)為“又”、“更”、“竟”等虛詞不是意象，因?yàn)槌橄蟮那楦袥]有附著在某個具體的物象上，但是虛詞在詩詞表情達(dá)意、邏輯連接等方面的作用卻不可低估，因?yàn)樗m然單獨(dú)不表示實(shí)在意義，但可與意象共同表意，具有黏著性。第二個問題的答案我們可以從意象的分類中獲悉。按照詩詞文體類別來看，意象有描寫性的，有敘述性的，有比喻性的，還有象征性的。與之對應(yīng)可分為三類意象，依次為：靜態(tài)意象、動態(tài)意象、象征意象。上例中的“紅燭”、“玉釵”、“行人”都是靜態(tài)意象，只是意象類別中的一種；“開封”是敘述性的，則為動態(tài)意象。

意象不同于語詞，二者之間不能簡單地劃等號，但是它們都具有時代特點(diǎn)，不斷更新。例如，“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐?！保ò拙右住秵杽⑹拧罚┲幸浴凹t泥小火爐”入詩，意象、語詞都新。

三、詩詞意象的生成方式與意象界定

關(guān)于詩詞意象的生成，童慶炳提出，詩人要掌握感悟原則、意真原則和意與象應(yīng)合原則，統(tǒng)稱為“意象化原則”。簡單來講，意象化原則旨在將通過審美體驗(yàn)出的“真實(shí)”而又抽象的“意”與具體的“象”完美地結(jié)合。漢語的特點(diǎn)與中國美學(xué)和美學(xué)思想相照應(yīng)，筆者試從古漢語詩詞意與象的中國古代文論視角來探討審美觀照下的意象。那么，立足于古代文論來研究詩詞意象，采用意象二分法，“意與象應(yīng)合”以什么來判斷？是詩中所蘊(yùn)有的“情”嗎？

參照意境的生成過程，即意與境交融的三種方式：情隨境生、移情入境、物我情融，筆者試著總結(jié)了在語言表達(dá)層面上的意與象交融的方式：一是以象觸情，二是以情感象，三是情象相融。需特別說明一點(diǎn)的是這里的“象”，既可指具體可感的實(shí)際存在的物象，也可指如神話傳說中的那種抽象虛幻的，存留在腦海中的物象。

第一種方式是“以象觸情”。詩人先并沒有自覺的情思意念，是因?yàn)樯钪械氖孪?、物象而動情，忽有所悟，思緒滿懷，于是借“象”摹“情”，達(dá)到象與情的交融?，F(xiàn)以《晚次鄂州》為例，“云開遠(yuǎn)見漢陽城，猶是孤帆一日程。估客晝眠知浪靜，舟人夜語覺潮生?！痹娙吮R綸的情思意念都是由“象”，如“漢陽城”、“孤帆”、“客”、“舟人”等所引發(fā)，由象及意的脈絡(luò)比較分明。

第二種方式是“以情感象”。詩人帶著強(qiáng)烈的主觀感情與身外之“象”交流，寓情與象，以象托情，以象喚意，擬人的修辭手法是該類意象生成的主要特征。

【例6】蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明。

（杜牧《贈別》）

風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。

（杜甫《登高》）

海日生殘夜，江春入舊年。

（王灣《次北固山下》）

紅蓮相傳渾如醉，白馬無言定目愁。

（辛棄疾《鷓鴣天·鵝湖歸病起作》）

蠟燭有“心”而“垂淚”，猿嘯“哀”，海日“生”夜，江春“入”年，紅蓮“相傳”如“醉”，白馬“無言”似“愁”等等，以上所列舉的詩詞是以情感象。象是詩人傳情達(dá)意的載體，是詩歌審美主體客體化的表現(xiàn)。

第三種方式是情象相融?！跋蟆庇袥]有情呢？應(yīng)當(dāng)說也是有的。世間萬物，各具其態(tài)。周汝昌是我國著名考據(jù)派紅學(xué)大師，以及古典詩詞研究家。先生在文學(xué)館的一次講座中，談到了詩歌鑒賞這個話題。他認(rèn)為“鑒”是要咬文嚼字，要知其人，要論其世；“賞”是交流，是讀者的心與詩人的心碰在一起，因?yàn)椤绑w貼”，才有共鳴。詩歌鑒賞如是，詩歌創(chuàng)作亦同。詩人若能長久體貼“象”情，將“象”情與“我”情相契相融，其詩歌的意蘊(yùn)定會增色不少。

【例7】卷簾殘月影，高枕遠(yuǎn)江聲。（杜甫《客夜》）

野潤煙光薄，沙喧日色遲。（杜甫《后游》）

例句中的“殘”、“遠(yuǎn)”、“薄”、“遲”幾個虛字，之所謂“虛”字是相對于具體可感的實(shí)象而言，但就這幾個字，卻能生動地描繪出意象的動態(tài)情狀?！皻垺弊痔N(yùn)藏了“詩人憐惜與春念月影的感情”，“遠(yuǎn)”字體現(xiàn)出“詩人寄思鄉(xiāng)之情于夢中擺脫江聲困惑之心境”；⑦“薄”與“遲”在詩中描繪出薄如輕紗的晨曦和遲遲不退的余暉的晨景和晚景兩幅畫面，表明了詩人在此流連之久，景色之美，與本詩最后一句“客愁全為減，舍此復(fù)何之？”以喜寫悲，反襯出當(dāng)時詩人羈旅的愁悶之情。

基于以上總結(jié)的“意”與“象”交融的三種方式，即以象觸情、以情感象、情象相融，筆者現(xiàn)對“言”、“象”、“意”三者之間的辯證關(guān)系簡要論述如下：

用語言描述物象以表達(dá)認(rèn)識，主觀上可以“盡意”，但在客觀上卻是一個人的主觀認(rèn)識，也只能說是“得意”?！把浴笔菫榱嗣鳌跋蟆?，立“象”是為了盡“意”，既說明了“言”、“象”的不可缺少的載體作用，也更加強(qiáng)調(diào)了“言”、“象”的最終目的是“明志盡意”?！暗靡馔浴焙汀暗靡馔蟆钡乃枷霝橹袊糯脑姼枰庀罄碚摗⒁饩忱碚撎峁┝素S厚的理論基礎(chǔ)，但是在一定程度上卻忽視了作為情感載體的語言和客觀物象的重要性。作為詩歌意象語言，不僅不應(yīng)該“得意忘言”、“得意忘象”，“忘言”和“忘象”是根本不可能“得意”的，而應(yīng)該自始至終透過詞語或詞語間的組合，透過情感附著的客觀物象，去營造其深刻的內(nèi)涵，以展現(xiàn)和刻畫詩人的思想情感。

【例8】空有當(dāng)年舊煙月，芙蓉城上哭蛾眉。

（李煜《感懷》）

破落西窗向殘月，露聲如雨滴蓬蒿。

（齊己《秋夕書懷》）

思悠悠，恨悠悠。恨到歸時方始休，月明人倚樓。（白居易《長相思》）

月亮從不為人們所動情，它的陰晴圓缺亙古不變，然而它卻總能“攪動”多情善感的詩人情緒。在古漢語詩詞中，“月亮”意象被賦予了豐富的情感內(nèi)涵，它成為“一種思緒的載體”、“一種鄉(xiāng)愁的象征”，甚至可作為一種“生命體驗(yàn)和遭遇的象征”。同一意象，尤其是現(xiàn)成意象和即興意象，可以被不同時代詩人以各自的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)賦予意象不同的內(nèi)涵，寄寓不同的情感。“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！保ā段男牡颀垺ど袼肌罚?。在詩人眼中，所有的客觀、中立的事物都被情感和審美經(jīng)驗(yàn)所融化，成為情感化了的事物，兼有主觀性和客觀性，正如王國維所說，在詩歌作品中“一切景語皆情語”。古漢語詩詞意象蘊(yùn)含的“情”和外顯的“象”之間互相依存的關(guān)系體現(xiàn)出意象的產(chǎn)生與表達(dá)始終伴隨著情感活動，而自由的生命體驗(yàn)、感悟和想象活動正是審美的基本特質(zhì)。⑧因此，作為現(xiàn)代讀者應(yīng)該置身于詩人的情境，進(jìn)而透過詩中意象真切體悟詩人的情感，這個過程常被稱為“審美體驗(yàn)”。

前述的“意”與“象”的三種表現(xiàn)形式是在語言表達(dá)方面對詩人獲得感興的簡單概括，其中的“象”可指實(shí)際存在的物象，也可指腦海中虛幻的物象。嚴(yán)格來說，“以情感象”與“情象相融”在詩人創(chuàng)作意象的過程中應(yīng)歸為一類。以例7中的“野潤煙光薄，沙喧日色遲”這句分析來看，“薄”與“遲”在詩中描繪出薄如輕紗的晨曦和遲遲不退的余暉的晨景和晚景兩幅畫面，景色之美讓詩人流連忘返。那么，詩人為何能以喜寫悲？若不是詩人杜甫心中之前已有愁悶之情，為何看到風(fēng)景如此美好之后，緊接著寫道：“客愁全為減，舍此復(fù)何之？”詩人懷揣無處排解內(nèi)心羈旅之愁悶，目睹景色由“野潤”至“煙光薄”，從“沙喧”到“日色遲”，是以情感象的內(nèi)心過程。

泥石流彎道超高指泥石流在溝槽轉(zhuǎn)彎處因凸岸一側(cè)流速較慢，流體變薄而產(chǎn)生超高的現(xiàn)象，凹岸處流速較快，流體增厚，當(dāng)凹岸為陡壁時將對凹岸產(chǎn)生強(qiáng)大的侵蝕作用。

因此，筆者依據(jù)詩人取象創(chuàng)作的過程將詩詞原作意象的生成方式總結(jié)，如下圖（圖3-1）：

圖3-1 詞語原作意象生成過程

如圖3-1所示，詩人與物象的互動關(guān)系表現(xiàn)為：“以情感物”和“以物觸情”。這里的物象所指同前，包括具體的和抽象的兩種外在物象。詩人與物象互動之后，會產(chǎn)生心象，即感興時在內(nèi)心中出現(xiàn)的心理表象，筆者將其稱為“取物寓情”之象。若是詩人將此感此情壓在體內(nèi)，不用語言或文字表達(dá)出來，讀者是無法參透詩人的情態(tài)的。換言之，語象是詩人得以抒發(fā)情懷并喚起讀者心理表象的文字符號。⑨相對心象而言，語象是具體的、可感知的。從意象的生成方式來看，意象有超越形象的美學(xué)特征。意象不僅有可感知的具體形象，還有抽象的情意賦予其上，所以它的意義較形象的意義更豐富些。如圖3-2所示，讀人與詩人創(chuàng)造的詩詞意象之間的互動關(guān)系，其中筆者將語象與意象的關(guān)系表征為“以言表情”。

圖3-2 詩詞意象生成與意象再現(xiàn)過程

需要指出的是，筆者在圖3-1中將詩人與意象相連接而不是可觀可感的語象，同時詩人創(chuàng)作意象的過程為：物象→心象→語象→意象，它是一個詩意自足性的結(jié)構(gòu)；由圖3-2可知，“情”貫穿于整個詩詞意象生成與讀者賞析詩詞意象的過程中，讀者所體驗(yàn)到的意象是一個經(jīng)由詩人意象物態(tài)化和詩詞文本心靈化的意象。綜上可知，意象具有情態(tài)特征，故筆者將中國古典詩詞中的意象重新界定，如下：意象是詩人情感物化了的形象符號，是讀者與詩人進(jìn)行情感“對話”的具有可感知性、可體驗(yàn)性的審美載體。由這個重新界定的意象概念可知，語象并不是詩歌的終點(diǎn)站，意象才是詩人與讀者溝通交流的樞紐。

四、結(jié)語

“換我心為你心，始知相憶深?！比绾卫斫庠娫~文本中的意象，首先應(yīng)明確詩詞意象的內(nèi)涵。意象是主觀情意與客觀物象相結(jié)合的產(chǎn)物這一說法雖然沒有認(rèn)識偏差，但卻忽略了意與象之間的關(guān)系，實(shí)以意象的構(gòu)成層面取代意象的本質(zhì)層面。葉嘉瑩認(rèn)為詩根本是在感動人，不是教訓(xùn)人，因?yàn)椤暗览?、意思不足以征服人”，故筆者為突顯意象的性質(zhì)即意之象，從意象情態(tài)特征重新界定詩詞意象，認(rèn)為意象是詩人情感物化了的形象符號，是讀者與詩人進(jìn)行情感“對話”的具有可感知性、可體驗(yàn)性的審美載體。這個意象定義與讀者的閱讀目的相符：現(xiàn)代讀者賞析詩詞意象時，旨在通過審美體驗(yàn)獲悉詩詞中隱蘊(yùn)的“情趣”，與詩人進(jìn)而產(chǎn)生共鳴。關(guān)系構(gòu)成。

① 《周易·系辭》曰：“在天成象，在地成形?！边@大概是漢語“形象”一詞產(chǎn)生的語源。

② 東漢王充的《論衡》將“意象”作為合成詞（多音詞）使用，總結(jié)出“立意于象”的原則?！墩摵狻肥菨h語“意象”一詞產(chǎn)生的語源。

③ 可參見宗白華《美學(xué)與意境》，人民出版社1987年版，第209—220頁。

④ 這里的“至境”，僅限于文學(xué)作品。童慶炳對“文學(xué)的至境”的界定如下：“文學(xué)作品一般都有形象，但可能塑造得不成功或不太成功，沒有達(dá)到典型、意境和意象的高度，所以我們說這些作品有形象，但沒有至境形象。我把這些成功的文學(xué)形象稱為‘文學(xué)至境’?！眳⒁娡瘧c炳《現(xiàn)代詩學(xué)問題十講》，中國海洋大學(xué)出版社2005年版，第101頁。

⑤ “文學(xué)作品中的意象是作家精心創(chuàng)造出來的表達(dá)一種意念的形象?！眳⒁娡瘧c炳《現(xiàn)代詩學(xué)問題十講》，中國海洋大學(xué)出版社2005年版，第92頁。

⑥ “意境是人的生命力開辟的、情景交融的、寓含人生意味的、具有張力的詩意空間，意境的生成必須有讀者的參與。”參見童慶炳《現(xiàn)代詩學(xué)問題十講》，中國海洋大學(xué)出版社2005年版，第90頁。

⑦ 文中提到的“殘”、“遠(yuǎn)”、“薄”、“遲”幾個虛字，也被稱為“詩眼”?？蓞⒁娡醣鼩J《文化翻譯學(xué)》，南開大學(xué)出版社1995年版，第32—33頁。

⑧ 李詠吟：《審美價值體驗(yàn)綜論》，中國社會科學(xué)出版社2009年版，第272頁。

⑨ 蔣寅根據(jù)陳曉明《本文的審美結(jié)構(gòu)》中對語象的四點(diǎn)規(guī)定，指出語象對于詩就是存在世界的“基本視象”，作為本文的結(jié)構(gòu)單位，語象可視為本文不可再分的最小元素，物象包含在語象概念中，意象則由若干語象的陳述

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