重讀《青春之歌》：體會生命的共通情感與淺析林道靜的“尋父”之路

⊙買琳芳［暨南大學(xué)， 廣州 510632］

《青春之歌》是一部經(jīng)典的紅色小說，它的故事內(nèi)涵常常被概括為一個小資產(chǎn)階級知識分子的成長歷程，即一個出身于封建地主家庭的女青年林道靜，為了尋找個人出路而反抗家庭、離家出走，在社會和時代的洪流中，經(jīng)受一系列的鍛煉而終于成長為一名堅定的革命者的全部過程。在她成長的歷程中，先后遇到了頗具政治寓意色彩的三位男性：小資產(chǎn)階級的代表，大地主家庭出身的北大學(xué)生余永澤；革命的知識分子盧嘉川；和工農(nóng)相結(jié)合的共產(chǎn)黨員江華。因而林道靜的故事甚至可以簡化為：“一個女人和三個男人的愛恨情仇，悲歡離合?！?/p>

這三位男性的出現(xiàn)，不僅意味著個人情愛敘事與革命政治敘事的雙重結(jié)合，也意味著主人公林道靜的女性主體身份是由男性賦予的，她的成長史就是對男性角色“父親”的尋找和認(rèn)同之路。

一、重讀《青春之歌》——淺析林道靜的“尋父之路”

《青春之歌》的主人公林道靜，出身于封建官僚地主家庭，其生父林伯唐是個貪婪又自私的地主形象，在林道靜的童年記憶中，林伯唐沒有資格成為女兒在生活與精神層面都可以依賴的父親，因此，為了對“父親缺席”這一遺憾的彌補，她開始了不斷的“尋父之路”。這一過程在小說中主要體現(xiàn)為她的“兩次出走”。

第一次出走，是為了逃離封建父權(quán)給自己的婚姻規(guī)劃，她抗婚出走，到北戴河去尋找表哥，然而卻落入了“假道學(xué)”的鄉(xiāng)紳官僚余敬唐等人手中，在走投無路之時，北大學(xué)生余永澤從身體和精神兩方面完成了對她的雙重救贖，先是跳入海中把她救回岸上，完成對她身體的拯救，再與她進(jìn)行西方人文經(jīng)典名著的交流和對話，在精神上鼓勵支持她。

可以說，這時的主人公已經(jīng)認(rèn)可了這位精神導(dǎo)師，“短短的一天時間，她簡直把他看做理想的英雄人物了?！雹僭谶@個浪漫多情頗具騎士風(fēng)度的青年面前，林道靜依戀并且“信仰”他，“當(dāng)這就要分別的一霎間，他們的心里都感到了難言的依戀，尤其道靜的心里在依戀中還有一種好像嬰兒失掉母親的沉重和慌悚。”②可以說，此時的余永澤儼然已經(jīng)成功俘獲林道靜的芳心，已然成為她新的可依靠的“精神之父”。

主人公由此完成了對舊有“父親”的背叛和對新的“精神之父”的尋找，然而，由于余永澤小資產(chǎn)階級本身所處的弱勢地位，以及他自身不愿進(jìn)步的“性格缺陷”，使得他作為林道靜“精神之父”的身份必然具有暫時性。而此時，代表先進(jìn)力量的共產(chǎn)黨員盧嘉川適時出現(xiàn)了。

盧嘉川在林道靜迷茫與困惑的時候站了出來，他向林道靜宣傳革命的進(jìn)步思想，借給她革命的書籍資料，從而徹底改變了余永澤的“父親”身份以及林、余二人的婚姻關(guān)系，“道靜立刻被他那爽朗的談吐和瀟灑不羈的風(fēng)姿吸引得一改平日的矜持和沉默”，“她真不愿意和盧嘉川分別，和這樣的人在一起，她就覺得心安，覺得有勇氣，有力量?！雹邸拔铱偱瓮姷侥悖瓮h來救我這快要沉溺的人?！雹芙K于，在經(jīng)過內(nèi)心“交錯著許多復(fù)雜的情緒，既愛著將來，又不能忘記過去”的掙扎后，“林道靜終于提起自己的行李，走出了那間給了她幸福又使她無限痛苦的公寓房間。”⑤

這是她生命歷程中的第二次離家出走，不同于第一次從父親家中盲目的逃離，這次的離開是經(jīng)過思索后而作出的慎重選擇，她已經(jīng)找到了精神歸宿的方向，走上共產(chǎn)主義的道路，因而這次的離開是決絕的。然而，由于盧嘉川的犧牲，使得這段戀情無疾而終，也使得林道靜更加堅定地尋找類似盧嘉川的、具有共產(chǎn)主義信仰的“父親”形象。

終于，工人與農(nóng)民身份雙重結(jié)合的、具有理論又善于實踐的共產(chǎn)黨員江華再次恰當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)在林道靜的生活之中，他不僅是林道靜忠實而可靠的戰(zhàn)友，還是她精神上的引路人，他不同于盧嘉川對林道靜理論上的“布道”與宣傳，他在實際戰(zhàn)斗中與她并肩作戰(zhàn)，并且指引她加入共產(chǎn)黨，使得林道靜的成長軌跡出現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。

而在林道靜眼中，江華與盧嘉川有著許多相似的地方，“她默默地送他，盧嘉川—林紅—他，都是多么相似的人??！”⑥“盧嘉川、江華等共產(chǎn)黨員嚴(yán)厲、寬厚，對林道靜有如父兄導(dǎo)師般諄諄教導(dǎo)，循循善誘，于是，林道靜精神父親認(rèn)同的心里基礎(chǔ)就生成了?！雹咭虼?，林道靜接受了江華的愛，并且認(rèn)同了他作為精神導(dǎo)師和“信仰之父”的角色，“像江華這樣的布爾塞維克同志是值得她深深熱愛的，她有什么理由拒絕這個早已深愛自己的人呢？”⑧

可以說，林道靜的兩次出走都伴隨著三段頗具政治意蘊的情愛糾葛。第一次出走，從專制的“父家”出走到“夫家”，背棄封建父權(quán)給自己的婚姻規(guī)劃，而毅然逃離，在余永澤那里找到了個人的自由與個性的解放。然而，余永澤這個“父親”是不完整且缺陷重重的，他的落后已經(jīng)無法在精神領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)林道靜走向更光明的道路，因此，她再一次從“夫家”出走到“社會”。

盡管她在革命與家庭的兩難困境中，掙扎猶疑過，但她還是堅定地離開個人的幸福安樂窩，而選擇投入廣闊的社會實踐，參加革命斗爭，為大眾謀求更長久的幸福。終于，她在時代的大潮中，在盧嘉川、江華等代表的“共產(chǎn)主義之父”的引導(dǎo)下，克服自身的各種弱點，成長為“黨的女兒”，從而最終完成對“父親”的尋找之路。

這里的“父親”便有了政治的隱喻，故事中的愛情都由政治表達(dá)，同樣的，父親也由政治代替，“父之缺席”與“父之認(rèn)同”，都伴隨著林道靜對政治的理解以及革命心境的成熟與蛻變。因而，我們可以把《青春之歌》中主人公林道靜的成長史，概括為在政治規(guī)訓(xùn)下的“尋父之路”。

二、重讀《青春之歌》——體味生命的共通情感

《青春之歌》中不僅有對三位男性“父親”角色賦予的政治隱喻，同時有作者對人類生命共通情感的體驗，以及對女性命運與情感的關(guān)注。

在《青春之歌》的重讀中，首先感受到的是一種生命的常態(tài)——孤獨，一份從頭至尾貫穿全篇的孤獨。且不論林道靜是如何由一個“灰姑娘”過渡到一個“紅姑娘”，通讀整部小說，卻看到了她作為一個新時期的知識女性，在現(xiàn)實生活和精神世界里的孤獨狀態(tài)。

從故事開頭“穿著白洋布短旗袍”的女學(xué)生，“沒有同伴，只一個人坐在車廂一角的硬木位子上”，林道靜以這樣的孤獨狀態(tài)出現(xiàn)在讀者的視野中，到她離開家庭后感嘆“天地如此之大，難道竟連一個十八歲的女孩子的立錐之地都沒有？”再到愛情出現(xiàn)危機，“啊，命運！命運又把她推到怎樣一個絕路上啊！”⑨盡管她和余永澤有過共同的生活經(jīng)歷，和盧嘉川有過高度默契的精神溝通，以及最后和江華的完美結(jié)合，同時她還有許多忠誠的戰(zhàn)友、師長和朋友，然而，在大時代的洪流中，她留給讀者的卻是一個孤獨游走的背影，呈現(xiàn)出了生命的寂寥狀態(tài)。

重讀《青春之歌》，感覺到其不僅體會到了孤獨的狀態(tài)，同時展現(xiàn)出來的還有一個個體生命的渺小、個人生命力量在荒誕世界中的無力狀態(tài)。

故事中的人物，不論是英雄人物林紅、盧嘉川等，或者是反面人物戴愉、胡夢安等，他們的生命軌跡或交叉或平行抑或遠(yuǎn)離，然而，在時代巨浪的裹挾下，每個人都不能“偏安”或者逃避，無論哪種選擇，都不可避免地被卷入到那個宏大而無序的荒誕世界里，不論哪一種形態(tài)，都是他們自己所無法把握與掌控的，生命力量的無力感和渺小感由此被體現(xiàn)出來。

重讀《青春之歌》，感覺到其生命的共通情感被展現(xiàn)了出來，同樣還表達(dá)了知識女性的共同追求——即對被愛的渴望和對個人歸宿與安全感的不斷追尋。

小說帶有強烈的個人自傳色彩，“《青春之歌》敘事的起點明顯地延續(xù)了五四一代女作家所開創(chuàng)的女性本文的路徑，帶有女作家自身經(jīng)歷色彩的女主人公反叛、出走、自由戀愛?！雹庖苍S正是由于作者自己的女性身份，使得她的書寫總是在不經(jīng)意間流露出對女性命運和情感的思考。

在對女性形象的刻畫上，楊沫顯然不同于那些“高門巨族的精魂”們，然而，涉及女性在婚姻愛情中的選擇與體驗的時候，卻有許多共通之處。書中寫到林道靜和盧嘉川談話過后，“她那雙眼睛，閃爍著歡樂的光彩，明亮得像秋天的湖水，里面還仿佛蕩漾著迷人的幸福的光輝?！?同樣的，在即將和江華見面時，“她走著，無意中竟對一個走過眼前的青年男子微微一笑，對一個陌生人笑，這是多么微妙而不可捉摸的情感??！”?書中多處對主人公情感細(xì)致入微的描寫，使得沉浸在愛情中的女性形象生動地展現(xiàn)在我們面前。

不僅在女性情感刻畫上，楊沫與其他女作家存在共通之處，在對女性命運的思考上也有殊途同歸的地方。她們都著眼于女性在婚姻愛情中的真正渴望。

早在20世紀(jì)60年代初,遠(yuǎn)在美國的夏濟安先生就曾指出，《青春之歌》存在著雙主題現(xiàn)象：“一是小資產(chǎn)階級知識分子尋找革命,二是一個羅曼蒂克的女人尋找英雄般的生活。”?其實，這里面“英雄般的生活”就意味著一種可以被保障的生活，可以供主人公依靠的歸宿?！肚啻褐琛分辛值漓o先后與三個不同的男性接觸，可以說，她是在不斷地尋找一個自己心中的“英雄”，渴望和英雄一起守候一份安穩(wěn)的愛、一份永久的安全感。

正如香港女作家張小嫻的愛情語錄：“女人到底想要什么？答案還不簡單嗎？無論她看起來想要什么，她想要的終歸只有兩樣?xùn)|西：很多的愛和很多的安全感?！?/p>

三、重讀《青春之歌》——體會每代人不同的青春記憶

重新閱讀《青春之歌》，不僅看到了主人公不斷的“尋父”之路，同樣也體味到了人類生存狀態(tài)的共通體驗。然而，當(dāng)我們把這部小說放置到更大的時空代際交叉點上，便又可以看出它帶給每代人不同的青春印記。

祖父一輩在乎的是生命精神的內(nèi)容，他們青春的記憶都熔鑄在那些經(jīng)典的作品之中，作品中所記錄的是他們那一輩人為革命為理想而奮斗的生命狀態(tài)，正如楊沫在《青春之歌》新版后記中所寫到的那樣：“它的命運就是我的命運?！?可以說，祖父一輩的紅色青春是與生命相關(guān)的。

到了父輩的記憶里，八大樣板戲、毛主席語錄、各種紅色影視作品的臺詞和段子都可以隨口說出，可以說，紅色經(jīng)典是伴隨他們成長的重要內(nèi)容。

而到了我們這一代，或許不如前輩們有那樣直接和貼切的感受，不過我們依然可以在不同的作品中有所觸動，依然可以讀到屬于自己的東西。我們看到的已經(jīng)不僅僅是距離這一代有些遙遠(yuǎn)的各種運動和斗爭，取而代之的是一些人類生命的情感表達(dá)和困境體驗，以及在這些困境之中如何掙扎、如何選擇、又如何成長的完整過程。

《青春之歌》是一個美麗的名字，它既象征著令人難忘的蹉跎歲月，又暗示著紅色革命的浪漫激情，正是由于它那史詩般的宏大敘事，故文壇才將其譽為是具有“教育意義的優(yōu)秀作品”。這也大概就是經(jīng)典所帶給人們的意義了，時間上的恒久流傳性，與內(nèi)容上的多樣解讀性，一部文學(xué)作品可以在不同代際的人群中，產(chǎn)生不同的情緒記憶，或許這本身就意味著另一種意義了。

今年是2013年，距離《青春之歌》1958年的最初問世，已經(jīng)走過了55個年頭，已然是半個多世紀(jì)了，也難怪作者會感嘆：“幾十年歲月，人世滄桑，世事更迭，亦喜亦憂，感慨良多?！?而我們讀者亦可以在對《青春之歌》的重新閱讀中，逐漸建構(gòu)起新的理解和意義。

①②③④⑤⑥⑧⑨???? 楊沫：《青春之歌》，北京出版社1996年版，第46頁，第43頁，第135頁，第171頁，第200頁，第545頁，第544頁，第92頁，第165頁，第555頁，第605頁，第605頁。

⑦ 宋桂友：《〈青春之歌〉:政治規(guī)訓(xùn)下的青春掙扎》，《名作欣賞》2011年第6期。

⑩ 王宇：《性別政治:〈青春之歌〉的敘事倫理》，《社會科學(xué)》2003年第4期。

? 孫先科：《〈青春之歌〉的版本、續(xù)集與江華形象的再評價》，《人大復(fù)印資料·中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究》2005年第8期。

[1]楊沫.青春之歌[M].北京:北京出版社，1996.

[2]宋桂友.《青春之歌》：政治規(guī)訓(xùn)下的青春掙扎[J].名作欣賞，2011（6）.

[3]王宇.性別政治：《青春之歌》的敘事倫理[J].南京：社會科學(xué)，2003（4）.

[4]孫先科.《青春之歌》的版本、續(xù)集與江華形象的再評價[J].人大復(fù)印資料·中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究，2005（8）.