隱憂意識(shí)與濟(jì)世情懷的深度表達(dá)———陳茂智長(zhǎng)篇小說《歸隱者》研討會(huì)綜述

○ 歐 娟

2013年11月18日，由《文藝報(bào)》、創(chuàng)作與評(píng)論雜志社、湖南省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)聯(lián)合主辦的“瑤族作家陳茂智長(zhǎng)篇小說《歸隱者》研討會(huì)”在湖南省江華瑤族自治縣隆重舉行?！稓w隱者》描寫了一個(gè)身患絕癥、逃離官場(chǎng)的官員的隱居生活，作品以清新、淡雅的筆調(diào)，展示了南方山林香草溪的生態(tài)之美、景色之新和人文之奇，猶如湘南大瑤山徐徐展開的一幅民俗風(fēng)情畫卷，被譽(yù)為“現(xiàn)代版的《桃花源記》”。

《文藝報(bào)》副總編輯、著名評(píng)論家王山，《民族文學(xué)》資深編輯、評(píng)論家哈聞，湖南省作家協(xié)會(huì)副主席、著名作家閻真等60多人參加了研討會(huì)，專家學(xué)者們對(duì)陳茂智這部長(zhǎng)篇小說進(jìn)行了熱烈的探討和深入的交流。

一、香草溪：家園的堅(jiān)守與失落

王山認(rèn)為，江華是少數(shù)民族地區(qū)，相對(duì)偏遠(yuǎn)封閉的地理環(huán)境，使這里的自然生態(tài)、民族風(fēng)俗得以比較完好的保存。每一個(gè)寫作者，都有一種與生俱來的故土情結(jié)，作為一個(gè)瑤族作家，陳茂智自然也不例外。他在這部小說里，為我們描繪出一幅優(yōu)美、寧?kù)o的山居生活圖景，很多場(chǎng)景、很多細(xì)節(jié)讓我感動(dòng)。比如，他所描繪的香草溪：“香草溪是一條蘭草鑲邊，四季流淌著花香、飛舞著蜂蝶，也讓游客流連的迷人的澗流……”這條溪的源頭，幽深、神秘，保留著近乎原始的良好生態(tài)。有這樣一個(gè)細(xì)節(jié)讓人難忘，小說中的主人公程似錦站在山頂俯視腳下的澗流深潭，那些魚浮上來，深潭里頓時(shí)黑壓壓一片；魚們翻出雪白的肚皮，深潭轉(zhuǎn)眼變得像白雪覆蓋一般；當(dāng)魚們沉入水底，深潭又是一片湛藍(lán)。這些讓人心動(dòng)的描寫，書中幾乎隨處可見。作者描寫香草溪的美好，展現(xiàn)天人合一的自然生態(tài)，目的就是營(yíng)建一片現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)失落、難以找尋到的夢(mèng)幻家園和人間仙境，一種理想的烏托邦。如此美好的家園，是“程似錦”醫(yī)治身心創(chuàng)傷的凈土，也是人類苦苦追尋的樂土，而這僅存的美好在遭遇外界來的種種侵襲之后幾近破滅，現(xiàn)實(shí)與理想的劇烈碰撞無(wú)可避免，這種對(duì)人類生存處境的憂思，揭示和提升了作品精神隱憂和叩問心靈的主旨和內(nèi)涵。

閻真認(rèn)為，《歸隱者》寫了現(xiàn)實(shí)和功利之外我們所向往的另一種生活，告訴我們生活中還有另一種可能性。作品有意淡化官場(chǎng)故事，用漫不經(jīng)心的筆墨，帶我們走進(jìn)南方山林一個(gè)叫香草溪的古老瑤寨，讓我們?cè)谒臓I(yíng)造的平和、寧?kù)o的氛圍里，去領(lǐng)略大自然的純凈美好，去感受瑤族民間那些奇異的風(fēng)俗，去親近偏遠(yuǎn)瑤寨里那些善良、樸素的人們……在這些淡淡的筆墨背后，作者用他的真誠(chéng)和善良，給這個(gè)社會(huì)奉獻(xiàn)了一個(gè)療傷治病的良方：人人向善，每一個(gè)都做好自己的事讓群體得益，而不是讓個(gè)體借助群體的力量滿足自己的私欲。

香草溪作為另類生活的一個(gè)獨(dú)特場(chǎng)景，寄托了人類生存的理想。作者把瀟湘人文風(fēng)俗與瑤族風(fēng)情滲透其中，使地域文化與自己所追求的人生態(tài)度融合起來，努力在現(xiàn)實(shí)與理想之間尋找一種平衡。這種平衡更多是一種心理和精神的狀態(tài)，是人類對(duì)自己家園的堅(jiān)守。

李陽(yáng)春、聶茂、谷顯明等談道，作者筆下的南方山林香草溪，猶如廢名筆下的竹林、沈從文筆下的邊城、張煒筆下的野地，大地上的萬(wàn)物，亦即大地整體本身，匯聚于一種交響集奏之中。美國(guó)哲學(xué)家羅爾斯頓指出：“每一個(gè)荒野地區(qū)都是一處獨(dú)特的大自然，每一處自然之地都有其獨(dú)特的自然景觀?！弊鳛榕c現(xiàn)實(shí)世界對(duì)照而存在的香草溪，與喧囂、煩亂和污濁的現(xiàn)實(shí)世界相比，是一片寧?kù)o自然、沒有紛爭(zhēng)的人間樂土。這不僅體現(xiàn)出作者對(duì)自然、對(duì)生命的熱愛，同時(shí)寄托了對(duì)自然和諧生存狀態(tài)的無(wú)限向往。

小說不僅描寫了香草溪如詩(shī)如畫的自然美景，還表達(dá)了對(duì)破壞自然行為的揭露與批判。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)化和商業(yè)化，作者深感精神家園的殘破，痛感人類靈魂的飄零。作者融入了海德格爾自然的家園理念，試圖從人與人、人與社會(huì)的生態(tài)視角出發(fā)，執(zhí)著地追尋一種自然、和諧的新型人際境界，表現(xiàn)出回歸自然、回歸鄉(xiāng)土的家園情懷。同時(shí)，小說還塑造了一批“自然人”形象，這些人物有著共同的特點(diǎn)：他們遠(yuǎn)離城市棲居于偏遠(yuǎn)的荒野山林，過著簡(jiǎn)樸的、原始的田園牧歌生活，這些人正如勞倫斯作品中的“自然人”。例如，吳蓋草是香草溪的第一才子，身無(wú)一文，只要有一瓶墨水就衣食無(wú)憂；奉丁乙是方圓數(shù)十里有名的道士，佛道雙修，慣常吃素；鄧百順是香草溪少有的“文化人”，喜歡在竹林練字、溪邊摸魚；“神醫(yī)”盧阿婆會(huì)接生，懂草藥，百病都會(huì)醫(yī)，還能奔陰曹地府問神問鬼，被人們奉為修行最好的“圣人”；還有根普老人，是瑤山有名的長(zhǎng)鼓王，能用最原始的燈草醫(yī)治傳說中的斑茅痧。而在小說中，最能體現(xiàn)作者生態(tài)思想的人物是大嘴仙，可以說他是作者塑造的一個(gè)深居山林的實(shí)實(shí)在在的自然人。作品通過塑造這樣一批鄉(xiāng)野人物形象，表達(dá)了對(duì)恬淡寧?kù)o、簡(jiǎn)樸自然詩(shī)意棲居生活的向往和找尋。

哈聞、奉榮梅、方雪梅、陳仲庚、周生來等認(rèn)為，作者描寫南方山林香草溪的美，更多體現(xiàn)了他對(duì)人類生存狀態(tài)的一種觀照：在如此浮躁、忙亂的時(shí)代，香草溪的寧?kù)o、美好，既是一種對(duì)人類家園的守望，也是對(duì)人類心靈回歸的熱切呼喚。在時(shí)代奔涌的大潮裹挾之下，香草溪的寧?kù)o、美好仍是難以避免地被打破，這里要開礦、要修電站、要修公路，貪欲與守望，生存與發(fā)展的矛盾，現(xiàn)實(shí)與理想的碰撞，凸顯了作者的悲憫情懷和隱憂意識(shí)，在看似平靜、浪漫的基調(diào)之下，使作品更具有現(xiàn)實(shí)主義的悲劇色彩。

二、歸隱：精神的安撫與拯救

王山認(rèn)為，《歸隱者》猶如魔鏡的兩面，一面是現(xiàn)實(shí)的生活，一面是虛幻的理想。如果僅從一個(gè)貪官的救贖來理解，肯定窄了，作品深層次表現(xiàn)的更多是對(duì)人類生存處境的憂思。茂智是一個(gè)瑤族作家，寫的也是一個(gè)偏遠(yuǎn)的瑤寨，但他和他的作品所展示、所揭示的，完全跳出了瑤族、跳出了瑤山，而是直擊整個(gè)人類的生存狀態(tài)，叩問人的內(nèi)心，剖析人的精神。阿來是藏族作家，他的《塵埃落定》表現(xiàn)的是藏族的人文歷史和藏區(qū)的生活，但他作品所具有的沉雄大美的品格，使這一史詩(shī)性巨著具有了世界性意義。我一直認(rèn)為，文學(xué)不存在中心與偏遠(yuǎn)的問題，每一個(gè)作家都可以以自己為中心，去關(guān)注應(yīng)該關(guān)注的東西，去寫自己適合寫的東西。

《歸隱者》看似寫“歸隱之地”和“隱者”生活，其實(shí)還是寫當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)與理想的詩(shī)意表達(dá)，是對(duì)浮躁內(nèi)心的安撫，是對(duì)精神回歸的痛苦追尋。

哈聞指出，從表面上看，《歸隱者》淡化了矛盾和情節(jié)的沖突，但這部作品從較深的層面寫出了人的靈魂的那種撕裂的疼痛感，頗具感染力。聶茂認(rèn)為，這部小說體現(xiàn)了一個(gè)瑤族作家的文化自覺與精神回歸。小說中程似錦的遭遇，折射出官本位思想對(duì)人性的摧殘，他的靈魂覺醒和精神嬗變，昭示傳統(tǒng)道德文化對(duì)人心靈的滋養(yǎng)和安撫；祁劇表演藝術(shù)家明蟬是傳統(tǒng)文化的守護(hù)者，她的命運(yùn)讓人唏噓之余，也引發(fā)我們對(duì)傳統(tǒng)文化能否最后堅(jiān)守而深深擔(dān)憂。

陳善君說，《歸隱者》所寫的“歸隱”，看似寧?kù)o的背后，很深刻地揭示了生活的殘酷，表現(xiàn)了作者對(duì)人類命運(yùn)的隱憂。書中程似錦等一系列人物都在“歸”與“隱”中苦苦追尋，程似錦官場(chǎng)失意、病魔纏身，在絕望中希圖“找到一種理想的死法”；吳蓋草、鄧百順、靈芝等為了生存外出打工，在現(xiàn)實(shí)的種種遭遇面前，內(nèi)心感到還是離不開香草溪這塊土地；藥兒、豆豆為了事業(yè)與愛情，仍在“出走”與“回歸”問題上兩難取舍……這種欲歸而不得、欲隱而不得的矛盾糾葛和殘酷現(xiàn)實(shí)，正是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的揭示和對(duì)靈魂的拷問，體現(xiàn)了作者的擔(dān)當(dāng)意識(shí)和社會(huì)責(zé)任。

李祥紅說，如果把《歸隱者》這本書簡(jiǎn)單歸于官場(chǎng)小說，或者說是一本描寫瑤族風(fēng)情的鄉(xiāng)土小說，我都覺得有失偏頗，甚至是一種誤讀。小說把現(xiàn)代社會(huì)普遍存在的一種精神疲憊、精神迷茫、精神焦灼、精神狂躁，以一種“無(wú)法確診又真實(shí)存在”的病癥，通過程似錦這個(gè)獨(dú)特個(gè)體揭示出來，并以一種普世的情懷，呼喚醫(yī)治這種人類社會(huì)頑疾的良方。這種良方到底找到?jīng)]有呢？如程似錦一樣逃避塵世，歸隱山林？雖然有一定的療效，但收效甚微，無(wú)法從根本上解脫病痛。更何況，在現(xiàn)代社會(huì)，要真的尋找到如“香草溪”這樣的凈土、樂土，更是難上加難。但作者通過他作品中的人和事，還是提出了一個(gè)最簡(jiǎn)單、最淺顯的藥方：人人向善，每一個(gè)都做好自己讓群體得益，而不是借助群體的力量滿足自己的私欲。我想，這種救贖才是人類對(duì)自己真正的拯救。

管群華、楊金磚等認(rèn)為，《歸隱者》是一部充分體現(xiàn)作家擔(dān)當(dāng)?shù)暮眯≌f，書中的香草溪是當(dāng)今社會(huì)難得的一塊凈土、樂土，程似錦看盡繁花歸于寧?kù)o之后的生活態(tài)度，是多數(shù)人身心的向往，足以引起大家的共鳴，與當(dāng)今社會(huì)那種自私、貪婪、心浮氣躁，甚至種種暴戾之氣相對(duì)比，這種親近自然、回歸本真的傾向值得推崇，也應(yīng)該成為人類拯救自我的良方。

楊增和、周甲辰認(rèn)為，作品從瑤族文明中發(fā)現(xiàn)理想的生存方式和生命形式，描寫人類文明進(jìn)步的同時(shí)也伴隨著生命萎縮和純真人性的喪失，著力表現(xiàn)原始與現(xiàn)代、文明與自然的沖突，表現(xiàn)出對(duì)古樸民風(fēng)的迷戀、對(duì)炊煙裊裊，雞鳴犬吠的瑤寨生活的依戀和對(duì)夢(mèng)幻世界的追尋。恩格斯在《自然辯證法》中曾警告人類，我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。的確，人類文明對(duì)自然的破壞表現(xiàn)在外來人的征服統(tǒng)治欲望，對(duì)自然資源的掠奪使瑤族人逐步失去可以棲居的古樸原始的家園，田園牧歌式的農(nóng)耕文明的魅力正在逐步喪失，人對(duì)自然的背離和生命本性在逐漸失落。從這一點(diǎn)出發(fā)，《歸隱者》這部書所表達(dá)的不僅僅是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的歸隱和逃避，而是一種精神的安撫與拯救。

三、詩(shī)意棲息：審美價(jià)值的凸顯

王山說，如果僅僅從精神、道德層面來理解《歸隱者》這部小說，很容易陷入說教的窠臼，也會(huì)使這本書的品位和價(jià)值大打折扣。作者注意到了這一點(diǎn)，他更多將筆觸指向山水自然，指向人性，通過自然山水的渲染，通過人性的展示，提升作品的內(nèi)在品質(zhì)，也使這部小說具有洗滌身心、觸動(dòng)靈魂的功效。而這種效果，正是作品所呈現(xiàn)的審美追求與審美價(jià)值。曾經(jīng)看過一部前蘇聯(lián)的諜戰(zhàn)電視劇《春天的十七個(gè)瞬間》，劇中男女主人公在春天的原野上漫步的場(chǎng)景反復(fù)出現(xiàn)，這種抒情和浪漫的場(chǎng)景與殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境、險(xiǎn)象環(huán)生的間諜暗戰(zhàn)背景相融合，產(chǎn)生了動(dòng)人心魄的審美效果。陳茂智這部小說，將恬靜、幽美的自然生態(tài)與現(xiàn)實(shí)有機(jī)融合，通過很多微妙的細(xì)節(jié)，將自然美、風(fēng)情美、人性美展示出來，描繪出香草溪這樣一個(gè)詩(shī)意的棲居之地，使讀者從中享受到養(yǎng)心養(yǎng)眼的審美愉悅，使作品具有感化人性、潤(rùn)澤心靈的審美效果，凸顯了作者脫俗的審美追求。

閻真認(rèn)為，《歸隱者》描繪的生存空間是一種詩(shī)意的棲居地，這里的山林、溪流、草木都是圣潔的，這里的空氣和水都是純凈的，這里有別具特色的、淳美的瑤族風(fēng)情，生活在這里的鄉(xiāng)民是那樣質(zhì)樸、善良……這些詩(shī)性甚至唯美的表達(dá)，正是歷代隱者所追求的理想棲居之所。這種生存境地或者精神領(lǐng)地的營(yíng)造，與難以阻隔的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)和渲染其中的隱憂情緒相碰撞，構(gòu)成了銀瓶乍破的美學(xué)效果。

周生來、楊金磚、奉榮梅、田人等認(rèn)為，原始、古樸的香草溪不僅風(fēng)景優(yōu)美、民俗奇特，而且人們善良、淳真、質(zhì)樸。這里不僅有堪稱完美的生態(tài)環(huán)境，而且有著珍貴奇特的瑤族民俗風(fēng)情，更重要的是這里的人們沒有深處都市社會(huì)普遍存在的那種“病”。人與人之間沒有距離，沒有做作，心與心之間是透明的。就像一個(gè)家，彌漫著溫馨和親情，這就是香草溪的魅力之所在。在小說中，香草溪美麗的生態(tài)自然環(huán)境既是主人公程似錦的生活環(huán)境，又是作家所寄寓和謳歌的理想家園和致力表現(xiàn)出的審美意象，它象征著一種感悟人生的境界，一處超越城市污濁、回收人性的美好凈土。因此，美麗的香草溪是人們理想家園的回歸之所在?；貧w香草溪不僅是無(wú)數(shù)走出瑤族山寨的香草溪人的愿望和夢(mèng)想，如大嘴仙、丁乙、蓋草、藥兒等。更是像程似錦之類身居都市社會(huì)的人們，尋找心靈安寧和慰藉的夢(mèng)想與追求之所在。正如作家所述：“這樣的氛圍和環(huán)境，正是越來越多的都市人所向往的?！?/p>

楊增和在發(fā)言中表示，隱逸體現(xiàn)出超塵出世、回歸自然的行為與心態(tài)。人類社會(huì)有了政治結(jié)構(gòu)和權(quán)力斗爭(zhēng)，就有了歸隱者對(duì)于回歸于人性本身的追求，古代隱士與主流社會(huì)疏離，獨(dú)善其身、高蹈出世、淡薄名利的豁達(dá)情懷深受推崇，他們對(duì)禁錮的主流價(jià)值系統(tǒng)的叛逆，張揚(yáng)主體性及凸顯隱逸人格精神成為后世隱者的精神支柱和思想動(dòng)力，他們的人生由官場(chǎng)轉(zhuǎn)向山野，由官員轉(zhuǎn)向放逐，這種轉(zhuǎn)變表現(xiàn)為獨(dú)特的精神追求及人格重構(gòu)，他們?cè)谡嬲貧w自然、身心融入自然后，感受到了歸隱生活帶來的濃濃的自然情趣。作品描寫程似錦真實(shí)的人生經(jīng)歷和深沉思索，對(duì)人生深沉的憂傷和悲憫體驗(yàn)，對(duì)人生短暫和無(wú)常的領(lǐng)悟，對(duì)世事無(wú)常和無(wú)奈的命運(yùn)感的悲哀，對(duì)人生富有哲理意味的思考和追尋，都在恬靜的自然和淡淡的憂傷中表達(dá)出來。

陳仲庚、陳善君、谷顯明等認(rèn)為，在《歸隱者》這本書里，古老瑤寨的山民崇尚自然，信仰天地，保持著一種淳樸原始的生存狀態(tài)，一種天、地、神、人渾然和諧的詩(shī)意境界。在人們的記憶中，鄉(xiāng)村被作家譽(yù)為詩(shī)意的棲居地，成為人類最后可以退守的精神家園。然而，隨著中國(guó)現(xiàn)代化的快速推進(jìn)，城市商業(yè)文化、價(jià)值觀念和生活方式滲透到鄉(xiāng)土社會(huì)的每個(gè)角落，不斷沖擊和解構(gòu)著鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化。像小說中的明蟬是一位很有風(fēng)骨的祁劇藝術(shù)家，但因劇團(tuán)的解散只能靠自己那幾百塊錢養(yǎng)老金艱難度日。盡管她可以憑自己的嗓音和專業(yè)的演技在紅白喜事上唱唱流行歌曲賺很多的錢，但明蟬覺得這個(gè)世道與自己格格不入，最終只能選擇平靜地離開。因?yàn)樵谒磥?，祁劇這場(chǎng)戲唱了這么久，已經(jīng)沒了觀眾了。明蟬的離去象征著鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化逐漸走向消亡。作為地方傳統(tǒng)文化的祁劇正如賈平凹《秦腔》中清風(fēng)街雄壯蒼勁的秦腔一樣，在現(xiàn)代社會(huì)中已經(jīng)失去了往日的生命力，逐漸淪為替村民送葬的挽歌。

研討會(huì)上，與會(huì)專家、學(xué)者還對(duì)作品的結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言以及思想的深度挖掘、文本的完善等等與作者進(jìn)行了探討和交流。

陳茂智最后陳述說，文學(xué)是他心靈的圣地。多年來，因?yàn)樾闹惺冀K有文學(xué)夢(mèng)想，有文字的溫潤(rùn)，他得到了文學(xué)之外的眾多眷顧，得到了文學(xué)之外的很多收獲，是文學(xué)豐富了他貧乏的人生，是文學(xué)成就了他今天的榮耀。他說，這本《歸隱者》僅是宏大的文學(xué)城堡中的一顆小小沙礫或者塵埃。作為一個(gè)朝圣者，他清楚自己終其一生也難以企及心中的圣殿，但他愿意像這本書里的丁乙、蓋草，心中總有一個(gè)“修廟”的信念，“雖不能至，然心向往之?！彼Ｍ@本《歸隱者》所傳遞出的向善、向好的愿望得到更多人的認(rèn)同，能讓更多的人心靈和精神得以回歸。