泉州市伊斯蘭教音樂(lè)特點(diǎn)研究*

楊曦婷

(華僑大學(xué) 音樂(lè)舞蹈學(xué)院，福建 廈門(mén) 361000)

當(dāng)人們提到伊斯蘭教音樂(lè)的時(shí)候，眾所周知的是其最高經(jīng)典《古蘭經(jīng)》伊斯蘭教是一個(gè)和平的宗教，它主張和平;主張走中道;主張寬恕;主張宗教信仰自由;主張公平、公正、公道，主張誠(chéng)信，提倡勸善戒惡。伊斯蘭教在與各民族的長(zhǎng)期融合中，形成了自己的優(yōu)良傳統(tǒng)，他們“愛(ài)國(guó)愛(ài)教”、“孝敬父母”、“勸善戒惡”，這一切，都體現(xiàn)在他們禮拜時(shí)的“誦詠、念讀”中。

一、伊斯蘭早期的宗教音樂(lè)

阿拉伯地區(qū)早期的伊斯蘭音樂(lè)起源于阿拉伯半島，半島上有許多小王國(guó)都有御用音樂(lè)家。蒙昧?xí)r期的阿拉伯人有各式各樣的歌曲：駝隊(duì)的吟歌，戰(zhàn)爭(zhēng)的豪歌，宗教的贊歌以及婚喪喜事的歡歌悲歌等。原始頌歌《古蘭經(jīng)》的吟誦，則承襲了詩(shī)歌吟唱的遺風(fēng)。蒙昧?xí)r期的歌唱家多為女性，且具有詩(shī)人的雙重身份，蒙昧?xí)r代的詩(shī)人，大半是以歌詞形式吟誦詩(shī)詞。而《古蘭經(jīng)》卻抨擊詩(shī)人，認(rèn)為詩(shī)人是多神教、拜物教的代言人。先知穆罕默德則認(rèn)為，音樂(lè)與異教的儀式有關(guān)，圣訓(xùn)中甚至有說(shuō)：“樂(lè)器是惡魔的宣禮員，呼喚人們崇拜妖孽”。因此，伊斯蘭教的教律學(xué)家和教義學(xué)家都認(rèn)為它是違背宗教的。但是民眾百姓的觀點(diǎn)卻是：“酒是肉體，音樂(lè)是靈魂，快樂(lè)是二者的產(chǎn)物”。

直到哈里發(fā)奧斯曼一世時(shí)期，伊斯蘭音樂(lè)初期的激昂氣氛才逐漸散去，人們開(kāi)始掌握協(xié)調(diào)聲樂(lè)和器樂(lè)的藝術(shù)。伊斯蘭音樂(lè)的祖師突韋斯就是這個(gè)時(shí)候，將手鼓節(jié)奏引入阿拉伯地區(qū)，用伴有手鼓節(jié)奏的阿拉伯語(yǔ)演唱音樂(lè)。

二、伊斯蘭教音樂(lè)特點(diǎn)

著名的蘇非派伊斯蘭教徒，對(duì)于藝術(shù)的理解，更多體現(xiàn)在冥想中。他們認(rèn)為聽(tīng)覺(jué)是人體最奇妙的感受能力，優(yōu)美的樂(lè)聲令人感受存在的隱秘，激發(fā)對(duì)幽冥的探索。蘇非派伊斯蘭教徒注重冥想，在他們看來(lái)，聽(tīng)覺(jué)并非僅限于耳朵的功能，人的其他感官同樣可以喚起“聽(tīng)”的感覺(jué)。比如，當(dāng)你凝視一只小鳥(niǎo)，就會(huì)聽(tīng)到鳥(niǎo)兒的鳴叫。

蘇非派伊斯蘭教的名士賓達(dá)爾·本·侯賽尼將聽(tīng)覺(jué)分為三個(gè)大類(lèi)：一是本能的聽(tīng)覺(jué);二是處于某種狀態(tài)下有意識(shí)的聽(tīng)覺(jué);第三就是蘇非派的聽(tīng)覺(jué)——靈魂的聽(tīng)覺(jué)。因此在他們看來(lái)，樂(lè)聲、曲調(diào)、誦詠以及無(wú)聲，都是清澈的，存有余音的，那余音則是蘇非派伊斯蘭教徒自己的精神居室——冥想。

12世紀(jì)末，阿拉伯地區(qū)的伊斯蘭教音樂(lè)被一名弗蘭科的克隆人記錄成現(xiàn)在人們通用的音程及音階，并將其成為“旋律音樂(lè)”，這種旋律音樂(lè)構(gòu)成了阿拉伯音樂(lè)的主體，旋律音樂(lè)也就此成為阿拉伯人在音樂(lè)方面最值得稱(chēng)道的杰作。

伊斯蘭音樂(lè)與俄羅斯音樂(lè)一樣，都有著由民歌傳承的特點(diǎn)。包括宣禮音調(diào)、誦經(jīng)音調(diào)、禮拜音調(diào)、贊圣音調(diào)等在內(nèi)的宗教音樂(lè)，他們?cè)诰幊枨鷷r(shí)，很自然的將“誦經(jīng)音律”帶了進(jìn)去，真摯的毫不掩飾的，將情感搭配上寓有當(dāng)?shù)靥厣那{(diào)中，更增添了旋律的吟詠性效果，比如屬伊斯蘭教回族的民間歌曲《模樣咋這么俊了》：

1．大跨度音程裝飾音

這段民歌的旋律中，體現(xiàn)了伊斯蘭音樂(lè)中大跨度音程裝飾音的特點(diǎn)。在許多宣禮、誦經(jīng)的曲調(diào)以及開(kāi)始禮拜前的呼喚中，每個(gè)樂(lè)句的開(kāi)頭，都會(huì)用到由低音到高音的5或6度音程，且裝飾音后的主音音高一般比較高，時(shí)值比較長(zhǎng)。在泉州市“清凈寺”中，禮拜前的呼喚也是如此：

2．波浪形旋律線條

由此可以看出，大跨度音程的裝飾音，是伊斯蘭教音樂(lè)中典型的特點(diǎn)之一，在泉州市伊斯蘭教的清凈寺中也在廣泛的用其音樂(lè)特點(diǎn)。除此之外，在泉州市“清凈寺”禮拜前的這段旋律中，還體現(xiàn)了伊斯蘭教音樂(lè)的另一特點(diǎn)，也是作者在另一篇重點(diǎn)描述泉州市“清凈寺”建筑——《泉州市伊斯蘭教音樂(lè)研究》一文中提到的伊斯蘭建筑與音樂(lè)相同的“圖形線條”。在伊斯蘭建筑的圖案中，講究的是“紋式藝術(shù)”，它包含幾何紋、植物紋和書(shū)法紋等，其特色在于枝梗、花葉等圖案無(wú)休止地交織纏繞，不僅圖案美觀，且蘊(yùn)意深刻。而在伊斯蘭教音樂(lè)的旋律中，同樣包含著這種類(lèi)似美術(shù)、圖畫(huà)的紋路，但這種“旋律紋”，更像是波浪起伏形的，它的特點(diǎn)則是旋律保持在二度音程之間。

3．緊湊型節(jié)奏

接下來(lái)我們?cè)倏匆皇灼矶\詞的譜例：

這段祈禱詞我們同樣可以看到大跨度音程的裝飾音，以及波浪形的2度音程旋律，他們都是使用波浪起伏形的紋路素材來(lái)完成的。通過(guò)這段祈禱詞的譜例，我們還可以分析一下伊斯蘭教音樂(lè)的節(jié)奏特點(diǎn)，在一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)值(即2拍或3拍)的開(kāi)始音后，緊接前8后16分音符，或16分音符的節(jié)奏音型，由于16分音符的聽(tīng)覺(jué)緊密性比較強(qiáng)，加上其大部分由2度音程組成的特點(diǎn)，更符合波浪形的紋路。這種旋律特點(diǎn)從另一個(gè)角度也更貼近誦詠式的吟唱，又如：

其前8后16分音符的節(jié)奏特點(diǎn)，則是有間歇的誦詠式吟唱。

4．曲 式

從以上幾個(gè)典型的譜例中，我們還可以看出，伊斯蘭教音樂(lè)有著明確的樂(lè)句劃分，由長(zhǎng)音將每個(gè)樂(lè)句都清晰地分隔開(kāi)來(lái)。在伊斯蘭教音樂(lè)的實(shí)際誦詠中，篇幅較長(zhǎng)，但大部分都是重復(fù)吟詠同樣的旋律，由于阿拉伯地區(qū)伊斯蘭教音樂(lè)的曲譜，包括調(diào)式和節(jié)奏，都是口耳相傳的，所以沒(méi)有固定的樂(lè)譜鎖定其誦詠的音高、調(diào)性、節(jié)奏和曲式，但是其詠唱的框架無(wú)非是本文所指的4個(gè)特點(diǎn)：大跨度音程的裝飾音、2度音程的旋律線條、16分音符的緊湊性節(jié)奏，以及分明的樂(lè)句劃分。從圖例中我們可以清晰地看到，泉州市伊斯蘭教音樂(lè)具備以上所有特點(diǎn)，只是僅僅在節(jié)奏中會(huì)稍顯慢些。

三、結(jié) 語(yǔ)

伊斯蘭教音樂(lè)的曲譜現(xiàn)今在中國(guó)蕩然無(wú)存，本文的譜例都是作者在通過(guò)聆聽(tīng)其各種誦詠的贊圣詩(shī)、祈禱詞、古蘭經(jīng)以及民歌之后，譜寫(xiě)出來(lái)比較典型的樂(lè)譜加以研究的，其隨意性較強(qiáng)，旋律線條波動(dòng)較多，因此無(wú)法準(zhǔn)確無(wú)誤地譜寫(xiě)出以五線譜為例的樂(lè)譜，這也是為何當(dāng)今研究伊斯蘭教音樂(lè)的人數(shù)少之又少的原因之一。當(dāng)今的阿拉伯歌曲缺少調(diào)式，但節(jié)奏豐富，隨意性強(qiáng)，現(xiàn)代的音樂(lè)家們無(wú)法詮釋古人們?cè)谝了固m教音樂(lè)中遺留下來(lái)的著作，或充分認(rèn)識(shí)古代樂(lè)譜和表達(dá)的藝術(shù)內(nèi)涵，這也是我們要進(jìn)一步研究的問(wèn)題。