東巴文基本顏色詞之認知探究

張 鳳

（西南大學 漢語言文獻研究所，重慶 北碚 400715）

“任何詞的形成都有兩個條件為前提，一是人們的思維活動，二是語言材料……在語言產(chǎn)生之后任何詞的產(chǎn)生都是人們的思維活動和語言材料結(jié)合作用的結(jié)果?！盵1]概念是詞得以形成的基礎(chǔ)，在相應(yīng)概念的形成過程中可以體現(xiàn)出人們的思維活動占有先導地位。文字是記錄語言的書面形式，是人類思維和行為方式的反映。表意體系的文字是通過形體反映字義（從認知語言學的角度來說，是以字形體現(xiàn)認知范疇），某個字義的表達之所以用這種形式而不用另一種形式，是人類認識世界的結(jié)果。認知語言學承認客觀世界的現(xiàn)實性及對語言形成的本源作用，但更強調(diào)人的認知的參與作用，認為語言通過人對客觀世界的認知來反映客觀世界。其模型是客觀世界→認知加工→概念→語言符號[2]（P34）。詞是人們對客觀對象進行認知產(chǎn)生的思維成果，顏色詞正是人們在對色彩的認知并形成相應(yīng)概念的基礎(chǔ)上形成的。

一、基本顏色詞

納西語中沒有“色”或“色彩”一詞，在現(xiàn)代借用漢語詞匯“色”“顏色”“色彩”稱之，但納西族有著驚人的色彩認知能力。她不僅擁有豐富的色名，而且在東巴古籍中大量運用色彩表情達意。如東巴經(jīng)典《東埃述埃》中即用“黑”“白”兩個色名來描述兩個涇渭分明、互為敵對的部族，戰(zhàn)爭以“東”戰(zhàn)勝“述”，即“白”戰(zhàn)勝“黑”來象征光明戰(zhàn)勝黑暗，正義戰(zhàn)勝邪惡。東巴經(jīng)中“毒”寫如一黑花，花本是美麗的，把花涂黑是為了表示有毒的。這說明納西族建立了自己獨具特色的色彩體系。

據(jù)《麗江府志略·禮俗略·方言》記載，納西語中的基本顏色詞有八種，它們分別是紅、青、綠、白、黃、藍、黑、靛。但據(jù)白庚勝先生考察，納西語中常用的有黑、白、紅、黃、藍、綠、青、灰、紫、雜（花）、靛11種。其中，因青為黑與藍之混色、雜（花）為黑、靛、白、紅、黃、藍之混色，靛為漢語“靛”之借用，所以，最基本的色名為黑、白、紅、黃、藍、綠、灰、紫八種。[3]（P60）若按白庚勝先生的說法，“靛”不能作為基本顏色詞，那同樣借自藏語的“紫”也不能作為基本顏色詞。且在東巴經(jīng)典中極少出現(xiàn)紫色，各種東巴文字典辭書均沒收“紫”色。根據(jù)美國語言學家Berlin ＆Kay的基本顏色詞理論：“新進入語言的外來顏色詞一般不應(yīng)視為基本顏色詞?！盵4]那么東巴文基本顏色詞就應(yīng)無“紫”色。

東巴文基本顏色詞表

二、基本顏色詞認知

作為對客觀世界的一種感知，顏色是人對可見光的視覺和心理效應(yīng)。自然界中的顏色不可能孤立存在，必須以一定的客體為依托，顏色與客體之間相互依存。同時，顏色作為人的主體感知對象，離不開人的視覺系統(tǒng)，因而與人的主觀世界有密切聯(lián)系。人們對顏色的感知總是通過它所附著的具體事物的顏色而逐漸形成基本的顏色概念，進而產(chǎn)生顏色詞。而顏色詞作為表達顏色概念的語言形式，其形成必然摻入了認識主體本身的主觀因素和人類社會的歷史因素。東巴文是以象形為主要造字法的文字，由于其字形的表意特征，其基本顏色詞對表色事物名詞的依附表現(xiàn)得較為直觀。

（一）基本顏色詞的產(chǎn)生——“托物呈色”的轉(zhuǎn)喻認知

轉(zhuǎn)喻又叫“借代”，傳統(tǒng)的語言學將轉(zhuǎn)喻看做是語言形式上的修辭，只是一種修辭手法?！罢J知語言學和心理學的研究表明隱喻和轉(zhuǎn)喻是人們對抽象概念認識和表達的強有力工具，不僅是語言的，更重要的是認知的、概念的?！盵5]（P96）轉(zhuǎn)喻廣為學界認可的定義是：“轉(zhuǎn)喻是發(fā)生在同一認知模型中的認知操作過程，其中一個概念實體為另一個概念實體提供心理通道?！盵6]

基于這樣的認識，我們把認知語言學的轉(zhuǎn)喻引入到對顏色詞的探究中。轉(zhuǎn)喻在此是一個認知的過程，在同一認知模型中，對某種難以直接描摹的事物形象，為了使之成為可以理解和感知的東西，就借助自己熟悉的、具體的、直觀的事物去描述和表達抽象的事物，從而達到表達該事物概念的目的。顏色這種視覺現(xiàn)象的命名是與某一具體事物相聯(lián)系的，一開始它在表達某一具體事物的同時也反映該事物的色彩?？梢詮臇|巴文基本顏色詞的詞源探析中得到驗證。前面八個東巴文基本顏色詞大都經(jīng)歷了從具體到抽象，從對表示具有某種色彩的事物名詞的依附到成為專名的歷史過程。[7]

黑：從東巴文這種表意性很強的原始文字中可以看到納西族先民將文字與物質(zhì)通過形體上的相似結(jié)合起來。如東巴文中的不同種類的樹，都用專門的文字去記載。最初東巴文顏色詞描繪的多數(shù)是實物，人們從中既可以得知色彩之名，同時也通過字形看到了色彩所附著的實物。據(jù)白庚勝先生考察，[8]（P31）以黑炭作為黑色色名的可能性最大，因為木炭是一種自古存在、隨處可見的著色物。所以“黑”在命名之初是用生活中可見的火燒樹木留下的炭所造的象形字。黑炭自身性狀的激活附帶激活了“黑”這個詞義。

白：納西族是由先秦時居住在甘肅青海河湟一帶的氐羌支沿川西走廊南遷逐漸演變而成。牦牛等動物的乳汁在納西族先民的生活中隨處可見，乳汁是白色的，所以借“乳”來表示“白”這個顏色名。白庚勝先生認為：“白在納西語中之本義為陽，在東巴神話中用它象征光明，白似最早起源于對光的認識，白亦即白光?！盵9]（P32）不管“白”的詞源是“乳”還是“白光”，其都是通過轉(zhuǎn)喻實現(xiàn)了對“白”這個顏色詞的抽象感知。

紅：本火字，火為紅色，故借作“紅”。由此可見，“紅”這個顏色詞也是非原生性的，它附著在“火”這個客觀事物上。古漢字里用“赤”表“紅”色義的情況與此相似，《說文·赤部》：“赤，南方色也，從大從火?！痹富鸸獾念伾！墩f文·木部》：“朱，赤心木，松柏屬?！敝欤敢环N紅心的樹木。兩個民族都是用“火”這個客觀事物的性狀作為“紅”的詞源。

藍pi?33：海貝也。借音作“成”“完成”“變化”，又可作象不象之“象”，又作藍色。[11]對于藍這個色名的詞源有多種假設(shè)，一種認為是借用海貝之“貝”的音pe55與納西語的“藍”音pi?33相近，即納西語稱藍為pi?33發(fā)生在前，東巴文用海貝符號記藍之音發(fā)生在后?！八{”作為一種顏色不可能脫離客觀事物而獨立、抽象的存在，所以這種先有音然后用實物的名去記載這個抽象事物的假設(shè)不成立，這違背了詞匯發(fā)展由具體到抽象，由個別到一般的規(guī)律。另一種認為納西先民曾用海貝染藍，或最早納西族地區(qū)有藍色的海貝，故以海貝稱藍。《相貝經(jīng)》中記載海貝有多種顏色：“貝盈尺狀如赤電黑云曰紫貝；赤質(zhì)紅章曰珠貝；青地綠文曰綬貝；黑文黃畫曰霞貝，下此有浮貝、濯貝、皭貝、慧貝。”[12]（P34）納西族地區(qū)的貝當是綬貝，據(jù)心理學對納西語顏色的認知研究表明“納西語中的‘藍’和‘綠’沒有明確區(qū)分，導致納西族同胞不大注意區(qū)分‘藍’和‘綠’?！盵13]根據(jù)詞匯發(fā)展的一般規(guī)律，后一種假設(shè)作為“藍”的詞源有一定的可能性。

綠：本字為“花”，花鮮美，故轉(zhuǎn)意為美玉，翠玉色綠，故又轉(zhuǎn)意為“綠”，借作“綠”字。[14]（P113）“綠”以玉作為其著色物。

從以上分析可見，東巴文顏色詞形都是非原生性的，詞形最初都用來承載表物之義，其字形與相應(yīng)的概念之間有著很明顯的聯(lián)系。只是在社會發(fā)展中，隨著人們認識的進步及語言的發(fā)展，顏色詞才從一些顏色性狀突出的名物里脫離出來。東巴文顏色詞的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個從依附于實物名詞，到實物和色彩各自用獨立的詞來表達，不再融為一體的過程。

（二）東巴文基本顏色詞的發(fā)展——“托義于色”的隱喻認知

美國認知語言學家萊考夫和約翰遜把隱喻定義為：“隱喻的實質(zhì)就是通過另一類事物來理解和經(jīng)歷某一類事物”[15]即“當人的思維發(fā)展到一定階段時，它已不滿足于對具體事物的認識與表達，而是要認知、思考、表達一些抽象的概念與思想。這時，人們并不是無止境地創(chuàng)造新的詞語，而是將新認識的抽象概念與已認知的事物相聯(lián)系，找到它們之間的關(guān)聯(lián)點，從而用對已有事物的認識來處理、思考、表達新概念，于是產(chǎn)生了兩個認知域之間的投射，這種創(chuàng)造性的隱喻思維發(fā)展了語義范疇的抽象意義?！盵16]（P103）基于顏色認知的特性，人們常常用顏色認知給人們帶來的不同心理效應(yīng)，也就是對顏色的聯(lián)想的基本范疇，去解釋和表達顏色范疇以外的認知域范疇，便形成了顏色隱喻認知。反映在語言上，就形成了顏色詞的隱喻用法。

色彩能通過生理因素，觸動人的情緒所在，如在生活中，暖色調(diào)可給人溫馨的感觸。顏色詞的多義性正是在此基礎(chǔ)上通過通感隱喻所產(chǎn)生的與原型有聯(lián)系的意義內(nèi)容。東巴文顏色詞具有豐富的引申義，如以白色表示善、美、吉祥的觀念，東巴經(jīng)《東埃術(shù)?！分校鑼懻x的東部落的形容詞幾乎全是“白”，如“白天、白地、白日、白月、白云、白露”等。這就是利用通感來“托義于色”的隱喻認知，通感又稱聯(lián)覺，是一種生理和心理的雙重現(xiàn)象，即對一個感官的刺激可同時激起多種感官不同的感知，在大腦中引起共鳴。人類感官的這種通感作用構(gòu)成了人們認知事物又一生理和心理基礎(chǔ)，這一過程反映在語言的創(chuàng)造和運用中，產(chǎn)生了被稱為通感隱喻的語言現(xiàn)象。由于人類的精神觀念與文化價值本身存在的兩極化現(xiàn)象，還有不同的顏色所產(chǎn)生的生理、心理效應(yīng)及社會價值觀念的差異和顏色自身具有的“雙重心理意向”，導致了顏色隱喻認知的兩極性。如：“白色”顏色最為素淡，給人純潔光明的心理聯(lián)想，但也因此給人空無所有的感覺。這種顏色隱喻認知的兩極性在東巴文基本顏色詞中也存在。如下表：

基本顏色 色源體 雙重心理意象 兩極隱喻認知高大、遼闊、美麗 居納（高山）、恨納（大海）、日納（美酒）黑 木炭黑暗、毒、惡 納孚（暗）、怒美納（心黑）、納堆（鬼界）神、陽間、光明 日盤（神路）、盤地（陽間）、（白日）白 乳蔑視、理虧、愁苦 謬盤（冷眼）、尼麻盤（理虧）、古盤（愁困）

人們認識具體事物的范疇化能力是以“原型”為中心向外擴展的。原型是某一范疇最具代表性的事物，一個詞的各種意義構(gòu)成一個語義范疇，它們圍繞著原型（詞的基本詞義）以家族相似性的關(guān)系發(fā)生聯(lián)系，并形成一個語義鏈。

黑色屬于無彩色系，反射率非常之低。當其出現(xiàn)時，各種色彩都將隱去。在漢語中我們提到黑色，會很自然聯(lián)想到黑夜，由于其本身的黑暗無光，所以有“非法、秘密、恐懼”的象征意義。如“黑社會”指在社會上暗中進行犯罪活動的黑惡勢力。當我們用黑色這一基本范疇來描述與解釋這些本沒有顏色的神秘、非法的事物時，便形成了顏色隱喻認知，從而對這些事物有了真實而形象的認識。在這里通過從源始域“黑色”到目標域“犯罪集團”的投射，從而新形成了“黑社會”這一隱喻認知，使得我們對這種神秘的犯罪集團有了形象的感知。不同的民族，由于文化不同，“黑”的隱喻認知往往有不同內(nèi)容。漢語中，黑色是“正色”，作為北方和冬天之色，它象征著萬物的歸宿和終結(jié)。而在納西語中，有用黑色作為西方的表象，這可能受自然現(xiàn)象的影響，因為太陽東升西落，當太陽落山時，大地一片黑暗，形成了納西先民最早的對黑色的認知。在納西語中，凡是表示壞的事物的產(chǎn)生，凡是鬼和有鬼相關(guān)的事物，都用“黑色”描繪。[17]（P484－485）給“黑”加入了“神秘、邪惡、災(zāi)難”等消極聯(lián)想義。但是另一方面由于納西族居住的地理環(huán)境多是高山峽谷地帶，黑茫茫的森林中經(jīng)常有野獸出沒，為了保護自身安全，就選用與環(huán)境顏色比較一致的黑色作為他們生命的保護色。另外受生活空間變化的影響，納西族在沒有遷徙前與尚黑的夏、商等民族有過交往，可能受到其尚黑文化的影響。納西先民被稱為“牦牛夷”，牦牛黑色的皮毛是重要的生活用品。這些原因可能導致納西族對黑色的認知有了積極的聯(lián)想義，黑有了高大、美麗之意。通過對“黑”語義的隱喻認知。其語義鏈歸納如下：

綜上可知，受不同的地理環(huán)境、民族心理、政治文化背景的影響，人類在顏色的隱喻認知上有差異。所以“語義范疇化過程不僅與人類的身體構(gòu)造、功能及一般認知能力有關(guān)，更與說話人對身處的世界（包括自然界和文化、社會環(huán)境）的知識和信仰密切相關(guān)?！盵18]（P61）一旦將某種抽象的概念附著在顏色詞身上時，即“托義于色”，就有了對這個顏色詞的基本語義的創(chuàng)新使用，隱喻是顏色詞意義派生的重要方式。

三、小結(jié)

東巴文基本顏色詞的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了“托物呈色”的轉(zhuǎn)喻認知到“托義于色”的隱喻認知過程，其語義內(nèi)涵通過人類轉(zhuǎn)喻和隱喻的認知方式從顏色詞的原型意義向其他意義不斷延伸，構(gòu)成了豐富的語義網(wǎng)絡(luò)。同一個顏色詞，可以給人不同的感受，在納西語語言文化中形成的對立的“雙重語義”特征，可以在同一詞匯系統(tǒng)中共存，這源于納西族人對顏色的認知存在兩極性。對東巴文基本顏色詞的認知探究，可以使我們借助東巴文的表意特征了解納西族在對色彩經(jīng)驗進行認知的過程中所體現(xiàn)出來的獨特思維方式，進而對東巴文基本顏色詞所具有的“依附性”特點找到相應(yīng)的根據(jù)。東巴文基本顏色詞遵循詞匯發(fā)展的一般規(guī)律，即從對表示具體某種色彩的事物名詞的依附到成為顏色專名的歷史過程。

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