全球化語(yǔ)境中的思想政治教育

李紅梅

摘要：全球化語(yǔ)境豐富了思想政治教育的話(huà)語(yǔ)體系，為催生新的道德價(jià)值觀(guān)念提供了契機(jī)，改變了思想政治教育語(yǔ)境的矛盾運(yùn)動(dòng)態(tài)勢(shì)。但同時(shí)，全球化語(yǔ)境也侵蝕了本土傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)、浸染了傳統(tǒng)民族文化、干擾了主流意識(shí)形態(tài)。在機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的前提下，思想政治教育既要立足本土、放眼世界，又要堅(jiān)持一元主導(dǎo)與多樣選擇的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：全球化語(yǔ)境；思想政治教育

中圖分類(lèi)號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-0845（2013）05-0114-02

一、全球化語(yǔ)境的意蘊(yùn)

全球化是在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，由生產(chǎn)力發(fā)展而導(dǎo)致生產(chǎn)社會(huì)化和社會(huì)分工發(fā)展的客觀(guān)趨勢(shì)，使主權(quán)國(guó)家不斷超越各種障礙，以各種方式溝通全球各區(qū)域聯(lián)系的歷史走向及各國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域相互聯(lián)系、相互制約的狀態(tài)。全球化語(yǔ)境載負(fù)著某種價(jià)值意義、文化意義，具有開(kāi)放性、共生性和同步性特征。開(kāi)放性是全球化語(yǔ)境的本質(zhì)特征。全球化的形成和發(fā)展在本質(zhì)上是由資本的擴(kuò)張本性決定的。全球化帶來(lái)的不僅是單子式的敘事，更是一種“跨國(guó)大敘事”的新范式和框架，這就是共生性。而資本為了不至于潰滅，就會(huì)力圖用時(shí)間消滅空間，盡量縮短不同地方商品轉(zhuǎn)移的周期，這是同步性。

二、全球化語(yǔ)境中思想政治教育面臨的客觀(guān)態(tài)勢(shì)

1.全球化語(yǔ)境中思想政治教育面臨的契機(jī)

（1）全球化語(yǔ)境豐富了思想政治教育的話(huà)語(yǔ)體系

全球化在摧毀傳統(tǒng)地域的同時(shí)，使本土文化脫離了產(chǎn)生它的社會(huì)語(yǔ)境，成為一種“浮動(dòng)的符號(hào)”，并與其他文化融合在一起。在多元的文化語(yǔ)境中，各種不同的政治態(tài)度、價(jià)值觀(guān)念、道德行為交織在一起，豐富了思想政治教育的話(huà)語(yǔ)。全球化把全人類(lèi)的命運(yùn)聯(lián)系在一起，客觀(guān)上要求人們?cè)谛袨橐?guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)上達(dá)成共識(shí)，特別是要在威脅人類(lèi)的全球問(wèn)題、詰難人類(lèi)的倫理問(wèn)題，如人口、生態(tài)、核武器、克隆技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、生命科學(xué)等方面達(dá)成共識(shí)。這就要求思想政治教育要拓展自身的話(huà)語(yǔ)內(nèi)容，不要僅僅局限于本土的思想道德教育，而要將其延伸到與世界相關(guān)的全球倫理道德方面。

（2）全球化語(yǔ)境為催生新的道德價(jià)值觀(guān)念提供了契機(jī)

全球化語(yǔ)境中多元的思想價(jià)值觀(guān)念在影響和消解中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)念的同時(shí)，又為建構(gòu)和催生新的道德價(jià)值觀(guān)念提供了契機(jī)。與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的中國(guó)傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀(guān)長(zhǎng)期“處于一種孤立封閉的自生自長(zhǎng)的文化空間結(jié)構(gòu)中，缺少在多種文化差異中進(jìn)行比照、交流、沖撞，從而進(jìn)行自我反省和挑戰(zhàn)更新的外圍環(huán)境和刺激機(jī)制”。全球化為中國(guó)傳統(tǒng)道德價(jià)值注入了活力，提供了一種利于中國(guó)道德觀(guān)念進(jìn)行自我調(diào)整的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境和刺激機(jī)制。因?yàn)樵谌蚧Z(yǔ)境中，面對(duì)各種文明的沖突和對(duì)話(huà)，“人們必定要對(duì)自己原有的價(jià)值體系做出反思和變革，從而追求某種更具有普遍意義和更為健全的文明價(jià)值”。

（3）全球化語(yǔ)境改變了思想政治教育語(yǔ)境的矛盾運(yùn)動(dòng)態(tài)勢(shì)

“我國(guó)道德教育從主流方面看，至今還處在一種傳統(tǒng)模式之中。這種模式把道德教育的過(guò)程僅僅看做是對(duì)學(xué)生施加外部影響的過(guò)程。而所施加的道德影響又主要是既定的道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生符合規(guī)范的行為習(xí)慣的養(yǎng)成”。伴隨著全球化浪潮來(lái)臨的后現(xiàn)代主義教育觀(guān)，對(duì)改革中國(guó)傳統(tǒng)思想政治教育模式提供了契機(jī)。在教育目標(biāo)上，強(qiáng)調(diào)使學(xué)生看清他們自己及生活的世界，并且能夠去改革自己和世界，這對(duì)于抗拒思想政治教育展開(kāi)過(guò)程中由于工具理性的泛濫而導(dǎo)致的反主體性效應(yīng)有重要啟示；在教育方法上，強(qiáng)調(diào)非決定論、差異性、異質(zhì)性、特殊性、“游牧式思維”等，這對(duì)解構(gòu)傳統(tǒng)思想政治教育中壓抑受教育者主體性的整體性、總體性、統(tǒng)一性話(huà)語(yǔ)及由其出發(fā)構(gòu)建的各種規(guī)章制度有重要的意義；在教育內(nèi)容（教育文本）上，后現(xiàn)代主義提出“主體死了”“作者死了”等命題，重新確立了讀者（受教育者）的中心權(quán)威地位，顛覆了傳統(tǒng)思想政治教育模式中教師是文本的創(chuàng)造者并對(duì)文本有最終解釋權(quán)的局限，有利于培養(yǎng)富有個(gè)性、創(chuàng)新性、多樣性的受教育者；在師生關(guān)系上，后現(xiàn)代教育者認(rèn)為應(yīng)消除教師的權(quán)威性、去中心化、去神圣化，建立師生間民主、平等、合作的對(duì)話(huà)關(guān)系，對(duì)于改變傳統(tǒng)的先知與后知、控制與被控制、主體與客體的師生關(guān)系，建構(gòu)和諧的師生關(guān)系具有重要的借鑒作用。

2.全球化語(yǔ)境下思想政治教育面臨的挑戰(zhàn)

（1）對(duì)本土傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)的侵蝕

任何民族、國(guó)家出于安定團(tuán)結(jié)和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的考量，都會(huì)有一套維系人民團(tuán)結(jié)互助、增強(qiáng)社會(huì)凝聚力的價(jià)值體系。我國(guó)有“天人合一”“道法自然”的人文傳統(tǒng)，有“中庸”“以和為貴”“舍生取義”的價(jià)值取向，有“先天下人之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下人之樂(lè)而樂(lè)”“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)主義情懷。當(dāng)前，全球化浪潮正沖擊著這些傳統(tǒng)的價(jià)值觀(guān)。隨著全球化在世界范圍內(nèi)的延伸，各國(guó)之間價(jià)值觀(guān)念的影響日益加深，價(jià)值沖突將越來(lái)越明顯，并將集中表現(xiàn)為“普世價(jià)值觀(guān)”“全球倫理”與本土傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)的沖突。無(wú)可否認(rèn)，人類(lèi)存在一些基于人類(lèi)個(gè)體共同點(diǎn)的普遍價(jià)值觀(guān)，而且尋求這些共同點(diǎn)有助于消解價(jià)值沖突。但同時(shí)，我們也要看到這樣的客觀(guān)事實(shí)：西方世界，特別是美國(guó)在全球化進(jìn)程中擁有話(huà)語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)，即擁有“普世倫理”的解釋權(quán)。這種“普世倫理”的背后潛隱著西方以個(gè)人價(jià)值取向?yàn)榛c(diǎn)的資本主義價(jià)值觀(guān)，由之而來(lái)的個(gè)人高于社會(huì)、競(jìng)爭(zhēng)高于合作、“自由”高于權(quán)威的觀(guān)念將侵蝕中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)，對(duì)正處于社會(huì)化過(guò)程中的青少年會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響。

（2）對(duì)傳統(tǒng)民族文化的浸染

中華民族在創(chuàng)造歷史的過(guò)程中，形成了具有強(qiáng)大生命力的傳統(tǒng)文化。魯潔教授指出，民族文化是一個(gè)民族的自我意識(shí)。一旦民族的傳統(tǒng)文化遭到摧毀，這個(gè)民族就成為沒(méi)有自我意識(shí)、沒(méi)有主體性的民族；民族文化又是一個(gè)民族的黏合劑，是群族認(rèn)同的根基。民族文化若被消解，這個(gè)民族也會(huì)因失去價(jià)值信仰、符號(hào)體系而分崩離析。民族文化于國(guó)于民的重要性是不言而喻的。全球化不僅是經(jīng)濟(jì)全球化，更帶來(lái)了一種文化的威脅。西方國(guó)家，特別是美國(guó)憑借強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)以實(shí)現(xiàn)“文化入侵”。從文化的輸出上看，美國(guó)的廣播電視產(chǎn)業(yè)控制了世界75%的電視節(jié)目和超過(guò)60%的廣播節(jié)目的生產(chǎn)與制作。美國(guó)哥倫比亞廣播公司、美國(guó)有線(xiàn)新聞網(wǎng)、美國(guó)廣播公司等發(fā)布的信息量是其他國(guó)家發(fā)布信息總量的100倍。美國(guó)生產(chǎn)電影總量雖然只占世界總量的6%～7%，卻占據(jù)了世界總放映時(shí)間的一半以上。美國(guó)強(qiáng)勢(shì)的文化輸出賦予了美國(guó)體現(xiàn)其自身利益的特殊價(jià)值和普遍性言說(shuō)。在這種強(qiáng)勢(shì)言說(shuō)方式下，處于弱勢(shì)地位的民族文化的生存空間被壓縮、主體性被泯滅，甚至“失語(yǔ)”，文化的獨(dú)立性被侵蝕。長(zhǎng)期受到此種文化的浸染，極易誤導(dǎo)青少年，使其唯西方化，進(jìn)而弱化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。

（3）對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的干擾

有學(xué)者認(rèn)為，全球化具有意識(shí)形態(tài)性，這是全球化的實(shí)質(zhì)所在。美國(guó)前總統(tǒng)尼克松曾說(shuō)，“如果我們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)中失利，我們所有的武器、條約、貿(mào)易、外援和文化交流將毫無(wú)意義”。美國(guó)政界也把意識(shí)形態(tài)作為國(guó)家政權(quán)的重要組成部分及外交政策的重要手段，先后拋出“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”“意識(shí)形態(tài)淡化論”，其實(shí)質(zhì)就是“馬克思主義終結(jié)論”，企圖用資本主義意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治世界。同時(shí)，他們還以宗教、人權(quán)為借口，喧嚷“中國(guó)威脅論”“民主和平論”等，在意識(shí)形態(tài)上遏制我國(guó)。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域如果無(wú)產(chǎn)階級(jí)不去占領(lǐng)，資產(chǎn)階級(jí)就會(huì)占領(lǐng)，無(wú)中間道路可走，也沒(méi)有空白點(diǎn)。思想政治教育具有向受教育者傳播和灌輸意識(shí)形態(tài)的功能。在全球化的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下，抵御西方意識(shí)形態(tài)的侵蝕，保持馬克思主義的主導(dǎo)地位，是思想政治教育必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)課題。

三、思想政治教育與全球化語(yǔ)境的調(diào)適

1.立足本土、放眼世界

一方面要堅(jiān)持本土情懷，維護(hù)自己的話(huà)語(yǔ)自主權(quán)。在“時(shí)空邊界不斷拓寬的全球化交往體系中，如果我們?nèi)狈︴r明的身份意識(shí)，將全球化過(guò)程中產(chǎn)生的世界各國(guó)共同的教育問(wèn)題作為自己的教育問(wèn)題，那么，全球化進(jìn)程中的教育問(wèn)題的共同性勢(shì)必遮蔽中國(guó)教育的特殊性，從而使我們的教育學(xué)話(huà)語(yǔ)漂浮于中國(guó)情景的教育問(wèn)題之外而喪失自主性”。另一方面又要克服文化自戀傾向，放眼世界，借鑒其他國(guó)家的文明成果。在新的社會(huì)語(yǔ)境中，要以馬克思主義為指導(dǎo)，深入研究和分析繼承、借鑒的內(nèi)容，取其精華，去其糟粕。要繼承傳統(tǒng)思想政治教育的優(yōu)秀成分，并賦予其時(shí)代內(nèi)涵，要本土化其他國(guó)家的研究成果，使之融入中國(guó)語(yǔ)境中。

2.堅(jiān)持一元主導(dǎo)與多樣選擇的統(tǒng)一

全球化語(yǔ)境中意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域沖突的焦點(diǎn)是指導(dǎo)思想的一元化還是多元化。一元主導(dǎo)與多元選擇緊密聯(lián)系。沒(méi)有多元并存，一元主導(dǎo)就失去了依據(jù)；沒(méi)有一元主導(dǎo)，多元選擇又會(huì)走向無(wú)序、混亂。

（1）用一元主導(dǎo)來(lái)正確地引領(lǐng)和整合多元選擇

其一，要自覺(jué)堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，把它作為加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治教育的根本來(lái)抓。因?yàn)樵谖鞣絿?guó)家強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)的情況下，思想政治教育“如果去淡化意識(shí)形態(tài)、淡化政治，無(wú)視政治在思想政治教育中的主導(dǎo)作用，結(jié)果必定是嚴(yán)重的?？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，這無(wú)異于自動(dòng)放棄意識(shí)形態(tài)陣地，任憑資本主義思想文化大舉占領(lǐng)思想陣地。長(zhǎng)此以往，和平演變不可避免”。因此，必須不斷加強(qiáng)馬克思主義理論研究，推進(jìn)馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)踐的結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義，并用馬克思主義教育青少年，武裝他們的頭腦。其二，弘揚(yáng)社會(huì)主義主旋律，提倡多樣性。思想政治教育要弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義的主旋律，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的信仰教育。

（2）提倡多元性，包容其他非主流文化

“正確運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法，深入研究和分析當(dāng)今各種社會(huì)思潮的思想內(nèi)容和表現(xiàn)形式，推動(dòng)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)多樣化的思想觀(guān)念和社會(huì)思潮，在尊重差異中擴(kuò)大社會(huì)認(rèn)同”。

總之，思想政治教育既要調(diào)適自身內(nèi)部語(yǔ)境，使系統(tǒng)內(nèi)部各要素間相互適宜與匹配；又要正確處理好與社會(huì)外語(yǔ)境的關(guān)系，與之保持適當(dāng)?shù)膹埩?。這樣，才能增強(qiáng)當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)境中思想政治教育的實(shí)效性，為促進(jìn)青少年思想品德的發(fā)展提供動(dòng)力和保障，為和諧社會(huì)的建構(gòu)營(yíng)造良好的精神氛圍。