高校信仰教育增效路徑探析

朱耀華

摘要：高校信仰教育應(yīng)正確處理個(gè)體需求與社會(huì)需求、主動(dòng)與被動(dòng)，理論與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。高校信仰教育的增效路徑，一是提升教育者的人格魅力；二是提高大學(xué)生對(duì)信仰教育的興趣；三是尊重大學(xué)生自身的意義體驗(yàn)，引導(dǎo)其建立信仰；四是抓好兩項(xiàng)工作，解決模范缺少的問題。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；信仰教育；增效路徑

中圖分類號(hào)：G412 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-0845（2013）05-0104-02

大學(xué)生信仰教育的根本任務(wù)就是用馬列主義、毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系教育和武裝大學(xué)生，使他們樹立馬克思主義的世界觀、人生觀與價(jià)值觀。

一、高校開展信仰教育的必要性

1.有利于促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展

現(xiàn)代教育要求促進(jìn)學(xué)生的德智體等素質(zhì)的全面發(fā)展。當(dāng)前，我國的信仰教育堅(jiān)持的是馬克思主義的教育，而馬克思主義作為科學(xué)的世界觀和方法論，追求的就是全人類的自由和解放，因此我們可以說大學(xué)生的全面發(fā)展是馬克思主義的題中應(yīng)有之義。大學(xué)生通過信仰教育，樹立科學(xué)世界觀、人生觀與價(jià)值觀，使其素質(zhì)得以全面提升，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。

2.有利于增強(qiáng)轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)凝聚力

一個(gè)沒有信仰和追求的民族，很難在世界民族之林立足，這是人類歷史給我們留下的一條重要經(jīng)驗(yàn)。改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面的建設(shè)的確取得了舉世矚目的成就，但是，與之相伴出現(xiàn)的信仰危機(jī)、道德危機(jī)、信任危機(jī)等，時(shí)時(shí)刻刻威脅著我們社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。未來社會(huì)主義建設(shè)更多將由大學(xué)生承擔(dān)；作為未來社會(huì)的主體，他們的意識(shí)形態(tài)狀況將在很大程度上影響我們社會(huì)的凝聚力和向心力。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義的信仰教育，尤其是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育，有利于增強(qiáng)大學(xué)生信仰的歸屬感，尤其是對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)可和擁護(hù)，也將有利于社會(huì)凝聚力的增強(qiáng)。

3.有利于堅(jiān)持現(xiàn)代化建設(shè)的社會(huì)主義方向

毛澤東同志曾殷切地寄希望于青年大學(xué)生：“世界是你們的，也是我們的，但歸根到底是你們的……希望寄托在你們身上。”青年大學(xué)生是社會(huì)知識(shí)文化的重要傳承者，更是社會(huì)主義的有生力量，因此，黨的教育事業(yè)與現(xiàn)代化建設(shè)能否始終沿著社會(huì)主義方向順利進(jìn)行，在很大程度上取決于對(duì)青年學(xué)生的信仰教育成功與否。

二、高校信仰教育應(yīng)正確處理的問題

信仰教育不同于其他形式的教育，進(jìn)行信仰教育可以說是一種“心靈塑造工程”，由于教育內(nèi)容的抽象性，再加上受教育者原有的“信仰”形成的內(nèi)在排斥性，都給信仰教育帶來一定的困難。為此，教育者在開展信仰教育工作中應(yīng)注意把握如下關(guān)系。

1.個(gè)體需要與社會(huì)要求的關(guān)系

馬克思主義認(rèn)為，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。同時(shí)，馬克思還指出：“沒有需要，就沒有生產(chǎn)?！瘪R克思主義經(jīng)典作家告訴我們，人的需要也是人的社會(huì)屬性。人們有權(quán)利要求滿足個(gè)人的正當(dāng)需要，這里的需要我們姑且劃分為生理需要與心理（精神）需要。很明顯，前者屬于一種低層次的需要，后者則是較高層次的需要，就個(gè)體的生存而言，前者是對(duì)物質(zhì)利益的追求，后者是對(duì)精神生活的追求，而且，人們對(duì)后者的追求是人的社會(huì)性的重要表現(xiàn)。

信仰教育作為一種較高層次的社會(huì)性要求，要求受教育者形成一定的社會(huì)所要求、倡導(dǎo)的價(jià)值觀念、政治觀點(diǎn)等，這屬于人的精神需要的層次。因此，教育者在進(jìn)行教育的過程中把握好這兩種需要的關(guān)系以及與社會(huì)性要求之間的關(guān)系，切不可把這兩種需要簡單地割裂開來，武斷地認(rèn)為只有在充分的滿足個(gè)體對(duì)物質(zhì)利益的追求的基礎(chǔ)之上才能進(jìn)行精神生活追求的引導(dǎo)；要知道，人們對(duì)精神生活的追求才是人的社會(huì)性即人的本質(zhì)的表現(xiàn)。

2.主動(dòng)與被動(dòng)的關(guān)系

“十年樹木，百年樹人”。這句話形象地說明了教育的長期性。信仰教育主要是針對(duì)人的思想、精神層面的教育活動(dòng)。人的精神、思想有其相對(duì)穩(wěn)定的一面，一旦某種思想固定成型，其改變是相對(duì)緩慢的，這就是我們進(jìn)行信仰教育較為困難之處。

信仰教育者應(yīng)體現(xiàn)主導(dǎo)地位，變被動(dòng)為主動(dòng)。馬克思主義理論本身的說服力、吸引力，教育過程中具有重大影響的事件、教育者自身的魅力、受教育者自身的理論素養(yǎng)等因素，都有可能成為受教育者接受馬克思主義理論的重要因素，這也是信仰教育在時(shí)間上的突變性與有效性的體現(xiàn)。教育者在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行信仰教育的過程中要正確地認(rèn)識(shí)其時(shí)效性問題，不僅僅認(rèn)識(shí)到信仰教育的長期性，而且也應(yīng)該看到其突變性的一面。這樣，教育者就能始終占據(jù)教育活動(dòng)的主導(dǎo)地位，以更好地引領(lǐng)信仰教育活動(dòng)。

3.理論與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系

理論與現(xiàn)實(shí)的銜接程度可以說是檢驗(yàn)信仰教育成功與否的標(biāo)準(zhǔn)。信仰教育只有經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)才能為人們所信服。在這里所說的“現(xiàn)實(shí)”除了內(nèi)在的包含了實(shí)踐之外，還包括理論是否與我國的國情、受教育者的思想狀況及社會(huì)整體的思想氛圍相一致。教育者在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行信仰教育過程中，要切實(shí)領(lǐng)會(huì)理論與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，真正能夠引導(dǎo)大學(xué)生運(yùn)用理論去認(rèn)識(shí)實(shí)際問題，解決問題，切不可停留在理論上。

三、高校信仰教育的增效路徑

信仰教育應(yīng)構(gòu)建一個(gè)以教育理念為統(tǒng)攝、以受教育者內(nèi)心思想轉(zhuǎn)化為主體、以外部環(huán)境的優(yōu)化為支撐的立體結(jié)構(gòu)的教育體系。

1.提升教育者的人格魅力

之所以在這里提到教育者的人格魅力，是因?yàn)閺膶?duì)教育實(shí)踐觀察，我們可以感受到教育者人格對(duì)大學(xué)生的影響。學(xué)生們的受教育取得良好效果有兩種原因：一種是前面提到的理論的魅力；一種是教育者幽默風(fēng)趣的教育風(fēng)格、積極陽光的教育心態(tài)等。這后面一種可以歸結(jié)為教師的人格魅力。

教師的人格魅力在于它可以通過自己外在的行為所體現(xiàn)的內(nèi)在素養(yǎng)去感染學(xué)生，使學(xué)生從內(nèi)心接受教師，接受其所傳授的理念，并潛意識(shí)地以教師的形象或氣質(zhì)作為“模板”而學(xué)習(xí)，此時(shí)，教師的一言一行就很容易被學(xué)生模仿產(chǎn)生“蝴蝶效應(yīng)”。

“學(xué)高為師，德高為范”。這句話恰當(dāng)?shù)乜偨Y(jié)了教育者應(yīng)如何樹立“模板”的兩種形式，它統(tǒng)攝著信仰教育過程中的其他環(huán)節(jié)。作為教育者若沒有扎實(shí)的理論功底，沒有“漁”授之于學(xué)生，那么，教育者再怎么光鮮的外表，再驚人的氣場，在時(shí)間面前也會(huì)黯然失色，教育效果也會(huì)差強(qiáng)人意。

2.提高大學(xué)生對(duì)信仰教育的興趣

信仰教育的效果最終是由受教育者的行為體現(xiàn)出來的，而思想轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的行為是一個(gè)復(fù)雜的過程，同時(shí)，這一過程作為信仰教育的主體，是人的興趣、信仰、行為漸次進(jìn)行，相互影響的過程。當(dāng)前，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行信仰教育的當(dāng)務(wù)之急是如何調(diào)動(dòng)其對(duì)信仰教育的興趣；大學(xué)生對(duì)信仰教育多持漠視態(tài)度，其癥結(jié)在于信仰教育與實(shí)際相脫節(jié)。

青年最大的特點(diǎn)是思想活躍、崇尚新鮮事物。當(dāng)今的“網(wǎng)絡(luò)的世界”，尤其是近年來手機(jī)網(wǎng)絡(luò)的普及，更使當(dāng)代大學(xué)生做到“足不出戶而知天下事”。若信仰教育中對(duì)大學(xué)生所關(guān)注的熱點(diǎn)問題或是政治事件持一種閃爍回避的態(tài)度，就會(huì)導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)“百無一用”的局面。因此，教育者應(yīng)恰當(dāng)合理地運(yùn)用馬克思主義理論去分析一些時(shí)事政治問題，或是解決學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活中所面臨的困難，或是總結(jié)一些關(guān)系到學(xué)生切身利益的“處世之道”，而不能脫離學(xué)生思想實(shí)際，把信仰教育“神圣化”。只有把意識(shí)形態(tài)與學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)的實(shí)際結(jié)合起來，從其關(guān)注的焦點(diǎn)問題著手，才能增強(qiáng)理論的說服力和吸引力，才能更好地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)理論的興趣。

3.尊重大學(xué)生自身的意義體驗(yàn)，引導(dǎo)其建立信仰

建立信仰是學(xué)生內(nèi)心思想運(yùn)動(dòng)變化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)?！靶叛龅纳?，是信仰主體與信仰客體間的一種互動(dòng)關(guān)系，與信仰主體的生存需要、切身利益、興趣愛好、認(rèn)知水平和社會(huì)閱歷等因素密切相關(guān)”。信仰不是憑空而來的，它是基于多種因素形成的，其中，起決定作用的是個(gè)體自身的意義體驗(yàn)。

當(dāng)代大學(xué)生的信仰是對(duì)各種思想的簡單認(rèn)知，或者只是“快餐式”地把各種理論機(jī)械地拼湊起來，這樣對(duì)其人生毫無指導(dǎo)意義。在這里，也并非要求大學(xué)生像革命導(dǎo)師那樣創(chuàng)立自己的理論體系，而是對(duì)其進(jìn)行人生價(jià)值、生存意義、人文素養(yǎng)等方面的引導(dǎo)，進(jìn)而引導(dǎo)其個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，從而使學(xué)生形成發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，在潛意識(shí)中接受馬克思主義理論，建立屬于自己的信仰體系。

4.抓好兩項(xiàng)工作，解決模范缺少的問題

抓好兩項(xiàng)工作，一是建立一支素質(zhì)過硬的教育工作者的隊(duì)伍，二是抓好學(xué)生黨組織的建設(shè)。教育工作者必須具備很好的人文素質(zhì)和深厚的馬列主義理論修養(yǎng)，具有很好的道德品質(zhì)和高尚的人格，具有民主意識(shí)、平等意識(shí)、法制意識(shí)、素質(zhì)教育意識(shí)等等。建立這支隊(duì)伍要堅(jiān)持“寧缺毋濫”的原則，因?yàn)樾叛鼋逃奶厥庑允菇逃ぷ髡邏牡难孕兴a(chǎn)生的效應(yīng)要比其好的言行所產(chǎn)生的效應(yīng)強(qiáng)烈和廣泛得多。學(xué)生黨組織建設(shè)的質(zhì)量不僅決定著黨本身的凝聚力，關(guān)系到黨的形象問題，而且影響到學(xué)生的向心力和積極向上的精神狀態(tài)。因此，學(xué)生黨組織建設(shè)應(yīng)有專人來抓，要嚴(yán)格按照黨章規(guī)定的入黨程序發(fā)展黨員。

5.創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)其敢于踐行

對(duì)大學(xué)生進(jìn)行信仰教育不僅僅局限于教師的宣講，還包括學(xué)校的相關(guān)部門、機(jī)構(gòu)所進(jìn)行的馬克思主義意識(shí)形態(tài)的宣傳。如在校園文化環(huán)境中自然地添加馬克思主義理論的宣傳，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)紅色陣地的建設(shè)；在班級(jí)文化中點(diǎn)綴“紅色花朵”等形式來強(qiáng)化其踐行效果。只有在“紅色”的海洋中，減少刻意的灌輸，使學(xué)生在潛移默化中自覺地去踐行，才能增強(qiáng)信仰教育的效果。

在現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐中，學(xué)生并非沒有接受馬克思主義的意識(shí)形態(tài)，并非沒有將其作為指導(dǎo)方法行事，但在實(shí)際的生活、學(xué)習(xí)中，外部環(huán)境的影響大大抵消了教育的效果。就以社會(huì)公德教育中的助人為樂教育為例。助人為樂不僅是我國的傳統(tǒng)美德，同時(shí)也是社會(huì)主義道德的一個(gè)要求，可是時(shí)常出現(xiàn)的社會(huì)“集體冷漠”，讓持有這種道德的人不敢依照道德標(biāo)準(zhǔn)行事，不能讓信仰教育轉(zhuǎn)化為行為，應(yīng)該說這是信仰教育的失敗。學(xué)生不敢或不愿踐行社會(huì)公德，一方面由于自身的認(rèn)識(shí)不足，一方面則是環(huán)境的“制約”。因此，我們有必要對(duì)教育環(huán)境進(jìn)行優(yōu)化，從外部來強(qiáng)化學(xué)生的踐行效果。