多浪木卡姆與宗教的關(guān)系

阿力木江·米吉提 （新疆師范大學(xué)音樂學(xué)院2010級(jí)研究生 新疆烏魯木齊 830054）

多浪木卡姆是維吾爾族文化的一種古老形式，它是由新疆多浪區(qū)域的人們從歷史以來傳承下來的古老文化現(xiàn)象。它反映了原始多浪人民的社會(huì)生活、愛情、風(fēng)俗習(xí)慣、精神世界，宗教等各方面的百科全書。多浪木卡姆自古以來就融入到了維吾爾族人民精神世界，社會(huì)生活，同時(shí)，它也啟到了教育人們講禮貌講道德的作用。同時(shí)它還影響和促進(jìn)社會(huì)的健康發(fā)展，揭露和批判了不良的社會(huì)風(fēng)氣和丑惡現(xiàn)象，鼓舞人們忠于愛情，忠誠于生活，為實(shí)現(xiàn)美好的理想和愿望而努力奮斗；它以自己在民眾中的崇高地位，活潑多樣的表現(xiàn)形式，獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，及其科學(xué)性，群眾性，真實(shí)性，靈活性，在廣大人民群眾當(dāng)中享有很大的聲譽(yù)。

多浪木卡姆在漫長的歷史發(fā)展過程中經(jīng)歷了不同的時(shí)代，不同的宗教。公元9世紀(jì)之前，新疆是以崇拜薩滿教和佛教為主，道教，摩尼教等多種宗教信仰并存的歷史時(shí)期。在這一時(shí)期的宗教直接影響了多浪木卡姆文化，此時(shí)多浪人們的生產(chǎn)力非常低下，因而無法用科學(xué)思想去認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象，為此在人們的心里形成了害怕自然現(xiàn)象，崇拜天神，狼崇拜，火崇拜等多種觀念。多浪人民在古代部落聯(lián)盟時(shí)期和后來，甚至在伊斯蘭教以前各種宗教并存時(shí)期，在這時(shí)期薩滿教對(duì)木卡姆的影響較大，其表現(xiàn)在崇拜光明，認(rèn)為日，月，火神圣，人生病時(shí)，就行“火祭”，引火驅(qū)病，為免除災(zāi)難和驅(qū)除疾病要點(diǎn)火誦經(jīng)祈禱；為驅(qū)鬼，驅(qū)邪進(jìn)行“披熱”活動(dòng)?！芭麩帷被顒?dòng)（為從魔鬼手中拯救病人的一種跳神活動(dòng)）的人稱為“巴克西”（意為巫師）。在多浪木卡姆活動(dòng)中這種習(xí)慣至今還存在。

14世紀(jì)伊斯蘭教逐漸被傳入新疆，到16世紀(jì)新疆維吾爾族全民信仰伊斯蘭教的格局逐漸形成。隨著信仰伊斯蘭教的全面普遍，多浪木卡姆也受到了巨大影響。多浪人們對(duì)伊斯蘭教的信仰很強(qiáng)烈，在這種強(qiáng)烈的宗教信仰直接影響了多浪人們的文化，這種現(xiàn)象在多浪木卡姆上表現(xiàn)得很明顯，在多浪木卡姆的歌詞中時(shí)常會(huì)有贊美安拉（真主）的語句。他們做的每一件事都是以安拉為中心的，他們認(rèn)為安拉道路是天堂道路，在一生中做善事是對(duì)安拉的忠誠，做壞事是對(duì)安拉的背叛，因此這種對(duì)安拉的赤膽忠心的維族人們出生時(shí)就融入了他們的血液，可以說多浪木卡姆是維吾爾族人民對(duì)安拉最真實(shí)感情的流露。

多浪木卡姆內(nèi)容里的融入了愛情，高尚的道德，對(duì)安拉的赤膽忠心等等。這種真實(shí)的感情和多浪木卡姆獨(dú)特的曲調(diào)增添了多浪木卡姆的藝術(shù)魅力，自古以來在多浪人民改變社會(huì)的勞動(dòng)生產(chǎn)過程中，用多郎木卡姆來表現(xiàn)自己的精神愿望。因此（七歲至七十歲）的人們沒有不喜歡多浪木卡姆的，他們還認(rèn)為木卡姆中麥西來甫場(chǎng)合是贊美善人善事，鞭打壞人壞事的道德場(chǎng)合。因此自古以來維吾爾族人們有這么一句話：“要么把孩子送入學(xué)校，要么學(xué)習(xí)麥西來甫”。他們的意思是孩子在學(xué)校里學(xué)習(xí)知識(shí)，而在麥西來甫場(chǎng)合里學(xué)習(xí)的是道德及怎樣做人。

世界是充滿矛盾的，有了矛盾與激烈的競爭這世界才有發(fā)展，音樂也不例外。多浪木卡姆從古代流傳到至今的歷史過程與宗教是緊密相連的，它們經(jīng)歷了迂回曲折的歷史。在這曲折的歷史過程當(dāng)中一些教派的人們認(rèn)為多郎木卡姆是一種藝術(shù)現(xiàn)象它與伊斯蘭教相互矛盾，因?yàn)橐了固m教上音樂是根本不存在的，因此要禁止木卡姆，音樂之類的東西，要全心全意地為安拉祈禱；他們還認(rèn)為，音樂是轉(zhuǎn)變?nèi)说乃枷肱c信仰，把人們帶到邪道，驕奢淫逸。但是他們?cè)诠驴嗷蛳矏偟娜兆永锵蛲幸环N精神方面把人們帶到天堂的優(yōu)美曲調(diào)，他們?cè)谀究符溛鱽砀?chǎng)合中和大家一起享受歡樂，不知不覺的欣賞木卡姆音樂，甚至那些阿訇在念經(jīng)的時(shí)候用囀喉的聲音哼著自己都不知道的調(diào)式來誦經(jīng)，雖然在現(xiàn)實(shí)生活中不想離開優(yōu)美音樂，但是提到音樂堅(jiān)持自己錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。

木卡姆作為一種音樂文化現(xiàn)象，我們?cè)诓殚喴了固m歷史以及宗教和音樂歷史的時(shí)候，有理由說無論多浪木卡姆還是各種體裁的音樂都和宗教沒有排斥。如果伊斯蘭教和音樂確實(shí)相互對(duì)立的話，這個(gè)觀點(diǎn)應(yīng)該首先在伊斯蘭教的搖籃沙特阿拉伯出現(xiàn)，但是這種音樂和伊斯蘭教的對(duì)立問題在伊斯蘭教歷史上從來沒曾發(fā)生過。例如在岸邊成雄所著的《伊斯蘭音樂》一書中關(guān)于伊斯蘭教對(duì)待音樂問題有這樣的論述：在《古蘭經(jīng)》上沒有看到一句批判音樂的語言，對(duì)伊斯蘭人的社會(huì)生活，音樂幾乎是不可缺少的部分。伊斯蘭教的創(chuàng)始人穆罕默德和其繼承者對(duì)于民俗音樂和正當(dāng)?shù)囊魳坊顒?dòng)，相反是積極的倡導(dǎo)者和支持者。在伊斯蘭教的經(jīng)典著作中，對(duì)正當(dāng)?shù)囊魳坊顒?dòng)非但從來不加以禁止，反而積極提倡用美好的音樂和聲音來贊美真主、傳播教義。所以，“伊斯蘭教禁樂之說”實(shí)為以偏概全，其誤在于視禁止奢靡音樂為全面禁樂。

在歷史上的許多宗教學(xué)者都曾從事過木卡姆藝術(shù)的研究。比如，艾布·納斯?fàn)枴しɡ仍谄洹兑魳芳沂謨?cè)》一書中，認(rèn)為木卡姆藝術(shù)是人們精神生活的食糧，還說“薩瑪樂曲沒有憂傷是點(diǎn)燃人類精神之火的一種手段。如果再給其加入文學(xué)詩歌的話，就能聽出其中的憂傷”“百年祈禱不曾獲得的樂趣，你們將會(huì)從我木卡姆與卡龍琴的琴弦中得到”，從而說明沒有音樂的生活就是沒有意義的黑暗生活。

總之，多浪母卡木和宗教對(duì)立的觀點(diǎn)是一種文化現(xiàn)象，直至21世紀(jì)還未完全消失，但是無論哪個(gè)民族，哪種教派，有文化修養(yǎng)，音樂修養(yǎng)的人在多浪木卡姆和宗教的關(guān)系上絕不輕易下兩者對(duì)立的結(jié)論，而且他們能夠體會(huì)到多浪木卡姆音樂富有的思維性美感，同時(shí)，也認(rèn)為把音樂和生活隔離，世界就會(huì)暗無天日。依公孫子的《樂記》中所說的：“君子樂得其道，小人樂得其欲。”有些人認(rèn)為音樂能熏陶人的人品，意志，啟發(fā)思維，有些人認(rèn)為音樂只是為了滿足自己的欲望而已，這是普遍現(xiàn)象。不同性格，不同人品，不同文化素質(zhì)的人們對(duì)喜歡的音樂成度有所不同。音樂是培養(yǎng)人的性格和人品的重要因素，就像花草給大自然留下美感一樣，多浪木卡姆不僅豐富了維吾爾族人民生活，而且還是維吾爾族人洗滌心靈，啟發(fā)思維和靈感的的靈丹妙藥。

1.中國傳統(tǒng)音樂研究.呂驥著.中央音樂學(xué)院出版社.

2.中國宗教音樂.田青著.宗教文化出版社.

3.伊斯蘭教和音樂.馬蘭.宗教文化出版社.2010.

4.馬來西亞-音樂與伊斯蘭教的關(guān)系.陳倩倩.河南大學(xué)文化藝術(shù).2011-1.

5.論西方復(fù)調(diào)音樂與宗教音樂的關(guān)系.王煢.武漢音樂學(xué)院學(xué)報(bào).2012-12

6.思想家艾卜·奈斯?fàn)枴しɡ?玉蘇甫將·艾麥提.西北民族學(xué)院學(xué)報(bào)1994-1.

7.木卡姆.周吉.新疆科學(xué)技術(shù)出版社.2005.