淺析陶瓷雕塑的“藝術(shù)”與“設(shè)計(jì)”

王 琪 （景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院 江西景德鎮(zhèn) 333000）

陶瓷雕塑作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)種類之一，有著悠遠(yuǎn)的歷史，可以追溯新石器時(shí)期。雕塑是雕和塑的合稱。在各藝術(shù)部類中，屬于造型藝術(shù)。而現(xiàn)今人們所說(shuō)的設(shè)計(jì)即現(xiàn)代設(shè)計(jì)，起源于英國(guó)19世紀(jì)下半葉的“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”。才開始被世人所熟知?？删褪沁@樣兩個(gè)看似不同的學(xué)術(shù)名詞，在陶瓷雕塑上，卻有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

設(shè)計(jì)的本身是人類解決物與人之間關(guān)系的造物活動(dòng)?？梢哉f(shuō)人類從制造第一件工具起就已經(jīng)包含了設(shè)計(jì)因素，我們稱這種活動(dòng)為“造物”。所以，人類造物的開始也就是人類設(shè)計(jì)史的開始。遠(yuǎn)古時(shí)期的陶器雕塑創(chuàng)制是中國(guó)陶瓷雕塑最初的雛形。那時(shí)人們沒有設(shè)計(jì)的理念，制作陶器也僅是因?yàn)樯钏琛ｋS著社會(huì)的發(fā)展，當(dāng)人吃飽穿足后，就想到怎樣來(lái)提高自己的生活質(zhì)量，此時(shí)，最早的意識(shí)的“設(shè)計(jì)”概念便應(yīng)運(yùn)而生。人類大腦里開始想做什么樣的器型是美的以及在其上面做何種裝飾等等，這就是設(shè)計(jì)。“愛美之心”古人皆有，通過(guò)研究我們可以發(fā)現(xiàn)，那時(shí)的“首飾”或是儲(chǔ)藏食物用的器皿等，都有美的意念在其中，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)多種裝飾紋樣如秦代的動(dòng)物紋瓦當(dāng)。社會(huì)的進(jìn)步，生活質(zhì)量的提高也帶動(dòng)著精神層面的提高，隨之而來(lái)的則是真正藝術(shù)理念的慢慢滋生。新石器時(shí)代的先人將自己對(duì)當(dāng)時(shí)原始社會(huì)的恐懼、興喜等諸多感情釋放到陶器中，秦漢時(shí)期的為了陪葬而創(chuàng)制的秦始皇兵馬俑，到宋代瓷塑取代陶塑使陶瓷雕塑真正成為藝術(shù)品，當(dāng)時(shí)的人們根據(jù)社會(huì)或自身的需要?jiǎng)?chuàng)作出了一件件曠世奇作，每件都是藝術(shù)精品。在我看來(lái)，陶瓷雕塑與繪畫、書法等都屬于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，但更想強(qiáng)調(diào)的是，中國(guó)陶瓷雕塑也同時(shí)是與設(shè)計(jì)相連的。從設(shè)計(jì)的角度看，設(shè)計(jì)最核心的理念是以人為本，其宗旨就是為人服務(wù)，原則上追求功能第一，也就是日常所說(shuō)的實(shí)用性。原始人類在開始制作陶器時(shí)主要意識(shí)是為了實(shí)用，以及后來(lái)隨著社會(huì)的發(fā)展開始在器物上進(jìn)行刻劃裝飾到明代絢麗至極的彩瓷，這些足以說(shuō)明“人為本”的思想是由人類的“本能”使然，盡管這種“本能”可能根本就是無(wú)意識(shí)的，但謀劃、思考這本身就是設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)在這片土壤上已經(jīng)開始萌芽；從藝術(shù)的角度看陶瓷雕塑是雕塑藝術(shù)中的一個(gè)分支，它既有著雕塑藝術(shù)的共同特點(diǎn)與規(guī)律，也有著自身特有的個(gè)性。原始社會(huì)遺留下的陶塑器物中，以審美為生產(chǎn)目的的并不多，然而在今日都毫無(wú)例外的成為藝術(shù)精品。個(gè)人認(rèn)為，陶瓷雕塑與生俱來(lái)就帶有“設(shè)計(jì)”與“藝術(shù)”的雙重品性，并且在歷史的每個(gè)階段都有這個(gè)品性在，只不過(guò)會(huì)在某一個(gè)歷史階段偏藝術(shù)性質(zhì)多一些或是偏設(shè)計(jì)性質(zhì)多一些而已。仰韶文化的“人面漁紋網(wǎng)紋盆”，其紋樣既可以說(shuō)是造型藝術(shù)，但也可以用當(dāng)代的設(shè)計(jì)概念就理解其裝飾性。秦時(shí)期的瓦當(dāng)紋樣直到現(xiàn)在還是研究裝飾的重點(diǎn)。宋元時(shí)期瓷塑成為陶瓷雕塑的主流，這時(shí)人類的“有意識(shí)”的審美這里得到發(fā)揚(yáng)光大，當(dāng)代人所了解的真正“藝術(shù)”在那時(shí)普遍流行起來(lái)。俗話說(shuō)“藝術(shù)源于生活”，原始社會(huì)的陶塑創(chuàng)作絕大部分都是按照當(dāng)時(shí)人類日常生活所見的而作，例如植物、動(dòng)物、自然界的一些現(xiàn)象，那時(shí)創(chuàng)作的陶器可能不像宋元明清時(shí)期的瓷塑華麗、精致，但一定是具有最樸實(shí)的情感，給人親近的感覺，與生活的聯(lián)系也最緊密，是純粹的“生活藝術(shù)”。

現(xiàn)今，陶瓷雕塑的設(shè)計(jì)性與藝術(shù)性結(jié)合的更為緊密了，用藝術(shù)設(shè)計(jì)這個(gè)詞給陶瓷雕塑加以定性絲毫不為過(guò)，現(xiàn)代的陶瓷雕塑既有純粹的為了視覺上“美”的感受而作，但不也乏一些日用瓷與陶瓷雕塑結(jié)合的“新式瓷塑”，也可以理解為產(chǎn)品設(shè)計(jì)，例如花插設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師用陶瓷作為材料，造型手法千姿百態(tài)，如花瓣?duì)?、幾何形等，或運(yùn)用鏤空、浮雕等裝飾手法來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，這就是設(shè)計(jì)與藝術(shù)的結(jié)合，這樣作品，既有了視覺上美的享受，也同樣有它的實(shí)用性，美與功能融為一體。現(xiàn)當(dāng)代的藝術(shù)是設(shè)計(jì)化的藝術(shù)，設(shè)計(jì)則是藝術(shù)化的設(shè)計(jì)。其實(shí)“藝術(shù)設(shè)計(jì)”與“設(shè)計(jì)藝術(shù)”兩者并無(wú)實(shí)質(zhì)性的區(qū)別，設(shè)計(jì)本身就是藝術(shù)創(chuàng)造，所以張道一先生說(shuō)：“‘造物藝術(shù)’也就是‘設(shè)計(jì)藝術(shù)’?！?/p>

現(xiàn)如今的藝術(shù)已不再是高高在上，它已進(jìn)入人的日常生活中，但如何更好的進(jìn)入生活則是要多加考慮的。作為設(shè)計(jì)來(lái)講，服務(wù)于人是天經(jīng)地義，而藝術(shù)也同樣要服務(wù)于人民大眾。真正的藝術(shù)從來(lái)都不是被人供奉，更不是僅一味追求華而不實(shí)的“外在”的“奢侈品”，其內(nèi)在才是立根之本。這些種種原則就使得現(xiàn)在的陶瓷雕塑越來(lái)越貼近生活，如將一些雕塑手法運(yùn)用到生活所必須的筆筒、茶具等日用瓷上，只有這樣的發(fā)展，生活才會(huì)因?yàn)橛辛怂囆g(shù)而豐富多彩；藝術(shù)也由于進(jìn)入了生活而煥發(fā)其強(qiáng)大的生命力。生活因?yàn)樵O(shè)計(jì)藝術(shù)而變得美好，設(shè)計(jì)藝術(shù)也因?yàn)橛辛松钸@一“活泉”而生生不息。在我看來(lái)，設(shè)計(jì)與藝術(shù)兩者之間沒有的具體劃分界限，這也促使一個(gè)新的名詞—“設(shè)計(jì)藝術(shù)”廣為流傳。無(wú)論藝術(shù)還是設(shè)計(jì)，目的都是使人發(fā)現(xiàn)生活中的美，都是為了提高人的生活質(zhì)量。設(shè)計(jì)需要實(shí)用性、觀賞性，傳統(tǒng)藝術(shù)即傳統(tǒng)工藝美術(shù)同樣需要，設(shè)計(jì)更加需要增加“使用”的過(guò)程中“附加值”，一種”滿足感”或“愉悅感”，就像藝術(shù)首先就是給人以美的享受。張道一先生在《造物的藝術(shù)論》中總結(jié)出工藝美術(shù)具有的四大特點(diǎn)：“資生、安適、美目、怡神”，同時(shí)還指出：“作為工藝美術(shù)的品物，實(shí)用是第一性的，審美是第二性的。但是，對(duì)于人民生活來(lái)說(shuō)，兩者卻是同時(shí)發(fā)揮著作用，很難排除次第?！?/p>

陶瓷雕塑設(shè)計(jì)目前發(fā)展的不足一面我們也同樣要關(guān)注。我認(rèn)為，現(xiàn)在很多瓷塑多是為了商業(yè)目的而作，“華而不實(shí)”是這類作品的通病，徒有“外表”卻沒有其內(nèi)在的精神，瓷塑與日常生活的結(jié)合還沒有成為一定的趨勢(shì)，只是少數(shù)?！肮δ堋迸c“美觀”的關(guān)系本可以是兼得但現(xiàn)在還處于矛盾狀態(tài)，張道一先生在談到此關(guān)系是說(shuō)：“藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的怎么能拋開‘功能’不管呢？然而功能的發(fā)揮是有極限的。所謂‘物盡其用’、‘物以致用’，也就達(dá)到了目的。一條褲子兩條腿，一個(gè)杯子能盛水，只要合于用，用的方便，并沒有什么奧妙。中外古今的設(shè)計(jì)千千萬(wàn)萬(wàn)，同類物品層出不窮，決不是單純?yōu)榱斯δ艿陌l(fā)揮，其變化的多樣主要取決于不同的情趣與審美。成為人的一種追求，是對(duì)于物質(zhì)兼精神的雙重追求，而且從人類文明發(fā)展來(lái)的歷程來(lái)看，這種追求永也不會(huì)停止，永也不會(huì)衰竭?！痹谖铱磥?lái)很多藝術(shù)都缺少一些實(shí)用性，當(dāng)然藝術(shù)主要就是用來(lái)欣賞，但我想說(shuō)，即使純粹的觀賞，我寧愿去選擇一些能夠打動(dòng)我心靈的藝術(shù)品，例如孟福偉老師的《生死時(shí)速》，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)在汶川地震中挽救生命的大愛，與死神較量不服輸?shù)木?。這種震撼來(lái)自于內(nèi)心。難道藝術(shù)不應(yīng)該像設(shè)計(jì)一樣即給人以視覺上的震撼，并且簡(jiǎn)單易懂嗎?一個(gè)作品別人一眼看上去不懂藝術(shù)家表達(dá)的是什么，這樣的作品就真的成功嗎？“別人看不懂的即是藝術(shù)”這條謬論應(yīng)該得以矯正。

無(wú)論“藝術(shù)”還是“設(shè)計(jì)”，都是人創(chuàng)造的，目的就是為了人能更好的活著。陶瓷雕塑作為一門獨(dú)特的藝術(shù)，只有讓它更貼近我們的生活，更加融入我們的內(nèi)心，與我們產(chǎn)生更多的關(guān)系才會(huì)在這世界上得到廣泛的傳播，在藝術(shù)門類中，才能立于不敗之地，才能更好的“為人服務(wù)”！

1.陶藝的起源與流變研究/齊彪著.—濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，2008.12

2.張道一著：《造物的藝術(shù)論》，福建美術(shù)出版社，1989年

3.張道一，《論設(shè)計(jì)》之《厘情“設(shè)計(jì)”理念》，東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)系，2003年

4.張道一，《設(shè)計(jì)在謀》，重慶大學(xué)出版社，2007年.