中和、天和與心和——儒道禪對中國傳統(tǒng)建筑的審美塑造

吳慶玲

（廈門大學(xué)人文學(xué)院，福建廈門 361005）

中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)，是中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，是世界建筑藝術(shù)中的奇葩。它的優(yōu)秀和獨(dú)特，不是僅滿足于建筑的實(shí)用功能，也不是僅止于對形式美的追求，而是體現(xiàn)在獨(dú)有的審美特征和鮮明的精神品格中。它散發(fā)著濃濃的東方韻味，詮釋著華夏子孫的精神追求。所以，在某種程度上說，它是凝固的文化，凝固的詩，凝固的哲學(xué)。

而中國傳統(tǒng)建筑究竟蘊(yùn)含什么獨(dú)特的美學(xué)特征和精神品格呢？筆者認(rèn)為，“和”當(dāng)為中國傳統(tǒng)建筑最具魅力的審美特征。原因在于，中國傳統(tǒng)文化的靈魂是“和”，其最高境界是“天人合一”。儒道禪三教交融所形成的文化氛圍為傳統(tǒng)建筑提供了沃土和源泉，傳統(tǒng)建筑也成為了三家思想的載體和具體再現(xiàn)。其中，儒家文化的影響最為廣泛，其次是道家和禪家。三家各有所秉，卻又互相交融，在終極意義上都追求一個(gè)“和”字，可以說是“和而不同”，對傳統(tǒng)建筑的審美塑造也是共同性與多樣性的統(tǒng)一。所以，中國傳統(tǒng)建筑就呈現(xiàn)出各具特色的“和”之美——儒家是中和，道家是天和，禪家是心和。[1]

一 中和之美——重人倫

儒家文化歷來被視為中國傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)，所以儒家文化對中華民族的文化心理和民族性格的影響是最為巨大和深遠(yuǎn)的?？梢哉f，儒家文化奠定了傳統(tǒng)文化的基調(diào)，決定了傳統(tǒng)美學(xué)的思維取向，進(jìn)而孕育了傳統(tǒng)建筑的中和之美。

所謂“中和”，即尚中庸，尊禮法，其實(shí)質(zhì)在于重人倫?！爸杏怪馈本褪遣黄灰?，折中調(diào)和。禮，就是長幼有序，尊卑分明。而人倫，則是“君君，臣臣，父父，子子”(《論語?顏淵》）[2]，更是“仁、義、禮、智、信”之“五?！保ㄎ宸N道德規(guī)范）?？鬃又v：“不學(xué)禮，無以立?！保ā墩撜Z?季氏》）可見，儒家十分看重禮法的重要性，故而特別講究人倫規(guī)范，講究規(guī)矩和禮制，有著森嚴(yán)的等級之分。在重禮的倡導(dǎo)下，中國古代都城規(guī)劃、宮室、陵寢、壇廟、民居等建筑其建造都要遵循禮法，受禮制制約，建筑與倫理強(qiáng)有力地結(jié)合在一起，建筑是“禮”的外化，“禮”在建筑中表現(xiàn)得淋漓盡致。[3]

從富麗堂皇、規(guī)模宏大的皇家園林和宮殿到最普通的民居、四合院，許多都是儒家禮制的代表。尤其在我國的北方地區(qū)，儒家思想影響較為深遠(yuǎn)，如漢未央宮、唐大明宮、明清的故宮、北京和山西的民居等。這些建筑有一些基本的共同點(diǎn)：

1、中規(guī)中矩的對稱性，主體或主要建筑都在對稱軸上,其他建筑分布于對稱軸兩側(cè),基本對稱。[1]30

2、建制上有嚴(yán)格規(guī)定，這體現(xiàn)在微觀和宏觀上。在一個(gè)建筑群落內(nèi)部：主體或主要建筑多高大巍峨，其他建筑在規(guī)格和形制上都要略遜一籌，有的只是作為點(diǎn)綴和調(diào)節(jié)風(fēng)水之用。而對于宏觀來講，則與人的社會(huì)身份和地位相呼應(yīng)，從帝王到官員，再到貧民百姓，等級越高，建筑規(guī)模越大，層次越高，反之亦然。

3、在空間和時(shí)間上都力圖突破單體建筑的制約和局限，基本上都是圍繞主體或主要建筑，高低錯(cuò)落、眾星捧月以突出重點(diǎn)，再加上多重進(jìn)深和院落的虛實(shí)布局，使得建筑群體在時(shí)空中既呈現(xiàn)無限變化，又得以安穩(wěn)不失平衡。[1]34

從這些共同點(diǎn)中，我們可以分析出以儒家思想為指導(dǎo)的傳統(tǒng)建筑，其中蘊(yùn)含了獨(dú)特和嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)，蘊(yùn)藏了深刻的精神內(nèi)涵，即是以一種物化的、具體的形式反映出人間的秩序和世俗的理性精神，這實(shí)際上正是儒家美學(xué)思想的體現(xiàn)?！爸泻汀敝悦溃驮谟谕ㄟ^建筑的形制和布局，充分表達(dá)了儒家對于完美心靈和人格的追求。這是儒家美學(xué)思想最具價(jià)值的地方。

圖1 故宮簡圖

圖2 北京四合院示意圖

儒家以人的內(nèi)心為出發(fā)點(diǎn)，通過對現(xiàn)實(shí)世界的清醒認(rèn)識，把調(diào)節(jié)人心與自然、社會(huì)的統(tǒng)一作為主要目的。因此，在審美上追求個(gè)體人格和宇宙大境的統(tǒng)一，以及宇宙間萬物的普遍和諧。儒家文化的審美理想是一種人倫秩序下的美的極致。

所以，深受儒家文化影響的傳統(tǒng)建筑，大小、主次分明，色彩、裝飾華麗，重重錯(cuò)錯(cuò)，有力地渲染著一種合理有序、尊卑分明的氛圍。而這，其實(shí)正是人類社會(huì)對自然外境的人格化，通過對自然外境的塑造來展示人類心靈的應(yīng)然和追求。儒家的中和，本質(zhì)上是一種多重元素調(diào)和統(tǒng)一而成的人倫之和。[4]

二 天和之美——法自然

如果說，儒家文化對傳統(tǒng)建筑的塑造是一種人格美，那么道家文化對傳統(tǒng)建筑的影響則是一種自然美；與儒家的“中和之美”相應(yīng)，道家則是一種“天和之美”。儒家的審美追求是由內(nèi)向外的，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的情感意志向外投射，并在人事的實(shí)踐中，時(shí)時(shí)保持天人的平衡中正，追求“外和于內(nèi)”的“天人合一”；而道家的審美追求則是由外向內(nèi)的，追求的是一種“內(nèi)和于外”的“天人合一”。所以，在審美追求上，儒道兩家的價(jià)值意向是對立統(tǒng)一的。[1]7

老子講“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)》第二十五章），莊子說“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子?齊物論》)[5]，老莊的對人與自然的認(rèn)知，是道家審美思想的源泉。以自然為準(zhǔn)繩，順道而行，順勢而為，才能感悟天地自然無為的大美，體悟人生自我解脫和自由自在的玄機(jī)，這就是一種“天和之美”。道家深邃而豐富的自然審美觀在中國傳統(tǒng)園林建筑藝術(shù)中得到了極大的發(fā)揮，最典型的當(dāng)屬蘇州園林。即使是在皇家園林中，如北京的頤和園，也多有吸收和糅合道家的自然審美思想。

首先，傳統(tǒng)園林建筑的用色多運(yùn)用玄和素（黑、白）兩色，黑瓦白墻的主色調(diào)恰恰契合了太極陰陽相生的思想。[6]

其次，布局上因任自然、隨形就勢，人與自然的和合是一種至樸至簡、不著粉飾的“天和之美”，為文人墨客所鐘愛。試看李白的“檐飛宛溪水，窗落敬亭云”（《過崔八丈水亭》），杜甫的“卷簾唯白水，隱幾亦青山”（《悶》），“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”（《絕句四首》），李玉群的“江上層樓翠靄間，滿簾春水滿窗山”（《漢陽太白樓》）……雖然三人詩風(fēng)不同，但卻有著相似的審美體驗(yàn)。有限的時(shí)空，因著對自然的依戀和向往，而呈現(xiàn)出無限的意境。亭、臺(tái)、樓、榭、池、軒、廊、舫、橋、塔等建筑樣式巧妙地與自然山水協(xié)調(diào)一致，借景、分景、隔景等多種手法的靈活運(yùn)用，婉轉(zhuǎn)曲折、飄渺隱現(xiàn)中，一種虛幻無邊而又靜謐至極的仙境之感油然而生。像詩一樣的中國傳統(tǒng)園林建筑，真正達(dá)到了“境生象外”、“得其環(huán)中”（《莊子?齊物論》）的藝術(shù)境界，是自然美與藝術(shù)美高度統(tǒng)一的藝術(shù)。[7]

除了園林建筑外，道教的一些宮觀建筑，則更是道家自然美的代言。道的超脫和虛靜，五行相生、陰陽和合的思想精髓指導(dǎo)和貫穿于建筑與自然的對話之中。可以說，道家的“天和之美”，就是一種自然與人為高度綜合的美，其美的核心就在于人格的自然天成。明代計(jì)成在《園冶圖說》中有一句“雖由人作，宛自天開”，恰到好處地道出了自然美與建筑美之間的和諧關(guān)系。通過與天和合，小我得以釋放和超越，突破有限的時(shí)空，從而歸于真我的本源——“道”。

三 心和之美——悟真如

如前所述，儒家文化奠定了傳統(tǒng)建筑的基調(diào)，道家文化啟發(fā)了另一個(gè)維度上的建筑藝術(shù)，兩者是既對立又互補(bǔ)的，這兩種文化相互碰撞、不斷交融，其能量是巨大的。任何闖入或者被吸收至其中的文化，都將獲得新生。禪宗的出現(xiàn)就是一個(gè)極好的例證。

儒家的中和過于理性和硬朗，道家的天和則偏重浪漫和柔和，但是兩種力量交融運(yùn)轉(zhuǎn)起來，則恰到好處。禪宗雖然秉承的是外來佛教的教義教理，但由于儒道兩家的共同浸染，顯然更貼近中國本土的文化。這種貼近，不是復(fù)制，更不是硬套，而是一種更為睿智的吸收和升華。充滿了禪意的文化，散發(fā)著一種至真至善的美，這種美，就是心和之美。

中和的美，是一種強(qiáng)烈的美，或許有些強(qiáng)寄外物抒人情；天和的美，是一種隱約的美，或許過于追求自然而難以企及；而心和之美，則是一種安靜的美，一種更為平淡安寧的美。對于人生根本問題的關(guān)注，對人生意義和價(jià)值的追問以及對生命存在本身的反思，使得禪家文化散發(fā)出一種博大、親切、平和的美。[1]7

禪講究“當(dāng)下見性”，眼下，真如，便是禪機(jī)。所以，禪家文化對于理想和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系拿捏得恰到好處。對于美的追求，是一種自我觀照、自我體悟、自我顯真的過程，是一種理想的生命存在方式。在這個(gè)意義上，心和就是具足一切的圓滿、自在任運(yùn)的自由和絕妄顯真的純樸。因此，它才平淡，它才安寧。這種美，是一種超越思維、概念、言語等一切方式的真如之美。

蓮池大師有云：“即心即境，終無心外之境；即境即心，亦無境外之心?！保ā吨翊半S筆?凈土不可言無》）這句話強(qiáng)調(diào)的是心靈對物欲、利害等的超越與升華，即“平常心是道”——平常心就是見山是山，見水是水，也是見山不是山，見水不是水——這是一種極致而又淡然的審美追求，既不強(qiáng)硬突兀，也不虛無縹緲，它就是實(shí)實(shí)在在的世界，就是真如不二的那個(gè)本體。世間不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的心靈，美與不美，關(guān)鍵在于心——若心向伽藍(lán)，處處是鳥語花香。圣嚴(yán)法師也曾說過：“心隨境轉(zhuǎn)是凡夫，境隨心轉(zhuǎn)是圣賢?！毙暮停偷氖翘扉L地久，和的是真如不二，故而是永恒與至極的境界。

所以，傳統(tǒng)建筑中，處處彰顯了心和之美。正如著名佛學(xué)大師李叔同先生所說的“花枝春滿，天心月圓”，澄明晶瑩的清靜心境中，一切都是美的。心和之美，在你，在我，在天地間，在永恒的是時(shí)空中。

四 結(jié)語

和，乃天地之根本，乃萬世之準(zhǔn)則。這種“天人合一”的精神境界是真善美的高度統(tǒng)一，是自然和人為的高度統(tǒng)一。由儒、道、禪為精神主干所構(gòu)筑的中華文化中，“和”的精神始終占據(jù)著核心地位和制高點(diǎn)。儒家治世靠中和，道家煉性依天和，禪家圓融唯心和。重人倫、法自然、悟真如，這三種追求在世俗的眼界中，境界和層次上是存在差異的，但究其終極境界，則只有一個(gè)核心，那就是“和”。

和而不同，不同而和，在審美追求上各有所秉，同時(shí)又互相交融，共同締造了傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的基本美學(xué)價(jià)值。這種“天人合一”的精神追求，深深地內(nèi)化于傳統(tǒng)建筑的審美理念里。因此，中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)所蘊(yùn)含和散發(fā)的和之美，正是源于中華民族至高的精神追求。多樣與統(tǒng)一相互交融的和之美，正是儒道禪對中國傳統(tǒng)建筑的審美塑造，其巨大價(jià)值和深遠(yuǎn)影響是不言而喻的。

[1]王小回.中國傳統(tǒng)建筑文化審美欣賞[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2009.

[2]楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局,1980.

[3]彭晉媛.禮—中國傳統(tǒng)建筑的倫理內(nèi)涵[J].華僑大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2003,(1):13-19.

[4]曾軍宏.試論儒家文化對中國傳統(tǒng)建筑文化的美學(xué)影響[J].隴東學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2004,(4):95-97.

[5]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京:商務(wù)印書館,2007.

[6]曾軍宏,郭明生.試論道家的審美自然觀對傳統(tǒng)建筑的美學(xué)影響[J].河西學(xué)院學(xué)報(bào),2005,(6):109,111.

[7]周雯文,姚崇懷,程秀萍.解析中國傳統(tǒng)園林建筑的審美特征[J].華中建筑.2007,(12):105-107.