河東節(jié)日民俗文化與戲曲發(fā)展探析

陳 奇 （運城學院 山西運城 044000）

山西省西南部的運城盆地，是古“河東”的主要區(qū)域，有著豐富多彩的節(jié)日民俗活動。人們因多種信仰修建了神廟，有著深厚的迎神賽社習俗。戲劇的演出，不論專業(yè)和業(yè)余的，都同節(jié)日和迎神賽社有關(guān)，不僅娛神，而且娛人，從而成為節(jié)日民俗中的重要內(nèi)容。節(jié)日民俗對戲曲藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。

一、河東節(jié)日民俗活動促進了戲曲的發(fā)展

1.節(jié)日民俗與戲曲活動

從河東的民族傳統(tǒng)來看，最具代表性的節(jié)日有：年節(jié)、元宵節(jié)、龍頭節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中元節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、寒衣節(jié)等。每個節(jié)日都有獨特的內(nèi)容，人們以自己的方式來歡慶節(jié)日，表達心中的喜悅之情以及對親人的眷念。在這些節(jié)日活動中，同時還伴隨著戲曲演出活動，成為人們在農(nóng)忙之余，進行娛樂的主要方式，也是人們渴望熱鬧的心理和觀賞取樂的習慣。下面以河東元宵節(jié)和重陽節(jié)為例：

正月十五日，是年節(jié)期間最大的娛樂性節(jié)日，民間則稱為“鬧紅火”。人們要祭祀各位神靈，觀看燈展，舉行猜謎活動。傳統(tǒng)工藝燈多為八仙過海、唐僧取經(jīng)、三國演義、水滸英雄等故事，皆取自戲文內(nèi)容。在縣城或重要集鎮(zhèn)進行社火表演，形式多為龍燈、花鼓、獅子、高蹺、抬閣、旱船、車隊、跑驢、大頭娃娃等等。元宵節(jié)，各個縣城都有劇團進行演出。

每年九月九日重陽節(jié)，臨猗縣的新莊、上里、高家垛三個村的鑼鼓雜戲班相互輪流到龍巖寺演出。該戲的演出，有一套固定的儀式。演出前挑選數(shù)名精干小伙，在寺前做跑馬表演。戲班全體角色列隊走街串巷，人稱“擺道”。角色登場用“念”的方式自報家門，舉手動步及唱、吟、念、白都配鑼鼓。雜劇為吟誦體，演唱不配絲弦，念多唱少，有“不被絲弦、鑼鼓斷句”的特征。劇目內(nèi)容大多取材于歷史故事，以“三國戲”為多。劇中無論單人表演或多人交戰(zhàn)，從腳步手勢和刀槍對陣，一招一式始終貫穿拳術(shù)動作，形成一定套路和程式。

2.戲曲人物剪紙與戲曲木版年畫

戲曲人物剪紙第一種類型是選擇一些人們敬仰的舞臺歷史人物，剪裁成“肖像式”的獨立人物，以供欣賞。第二種類型是精心選取劇中最為精彩的一個情節(jié)，塑造出各種造型，給人以美感，增添了喜慶的節(jié)日氣氛。如“賣水”、“蝴蝶杯”、“打金枝”、“柜中緣”、“拜壽圖”、“連環(huán)計”等，形式多樣，構(gòu)圖精細，造型逼真，技藝精湛，具有獨特的地方風味，堪為世人稱頌。

戲曲木版年畫清末在河東流行，主要以戲曲人物故事為題材。版畫共分兩種體例：一為“門神”木版畫，選取了戲曲中的秦瓊、敬德、趙云、鐘馗、財神、岳飛、八仙慶壽等，人們歡慶春節(jié)時張貼，以示吉祥如意，反映了人們對平安美好生活的祈求和心愿；二為戲曲人物故事，如《黃鶴樓》，反映了周瑜、劉備、趙云、魯肅四個人物的斗智場面，雕工精細，人物神態(tài)動感十足，栩栩如生，具有很高的歷史價值和藝術(shù)價值。還有《西廂記》《望江亭》《烏龍院》等，都為鄉(xiāng)土戲曲，具有濃厚的地域色彩。

3.河東戲曲民謠

河東戲曲民謠是人們在日常生活中，對常見的或者具有典型意義的現(xiàn)象所作的高度概括，成為民眾表達某種情感的工具。“民謠短小精干，易編易傳，長短自如，產(chǎn)生較快，能敏銳而迅速地反映時事，具有較強的現(xiàn)實性?！盵1]節(jié)日期間人們傳唱的這些民謠，以簡練的形式、形象的語言、和諧的韻律，在河東民間廣為流傳。如：

河東民間祭灶時的民謠：灶爺灶爺你聽著，廚房里你見天著哩，我頓頓省吃又儉喝，拋米撒面是一時錯。爐窩里骯臟是娃子多，你老人家可得擔待著。這糖瓜你吃不了全拿上，捎給玉皇爺嘗一嘗。我這里與你把頭著，上天去可要與我把好話說。初一早點回來別耽擱，到咱家吃我蒸下的棗山饃。灶神是人們出于美好的愿望杜撰出來的，體現(xiàn)了人們希冀春節(jié)期間平平安安、大吉大利，表達了人們的忠厚、善良、虔誠之心。

春節(jié)前人們搗調(diào)料時哼的小調(diào)：今嘛啦，明兒啦，后兒這會兒年下啦。圪蘭、鍋鍋搭下啦，麻花、馓子炸下啦。炒花椒、搗胡椒，婆婆嬸子捏年糕。穿新鞋，戴新帽，等著接神放鞭炮。民謠把小姑娘盼望過新年的急切、喜悅的心情傳神的表現(xiàn)出來。

二、豐富多彩的廟會為戲曲提供了演出空間

在中國封建社會，各行各業(yè)都有其信仰和祭祀的神圣，并形成區(qū)域性和行業(yè)性特點的各種廟會。如關(guān)帝廟、舜帝廟、后土廟、池神廟、永樂宮、稷王廟等，這些廟宇建有戲樓，每年都要舉行廟會活動，進行戲曲表演。如：

1.解州古廟會

解州關(guān)帝廟早在隋唐時候已經(jīng)修建，現(xiàn)在廟會的時間是農(nóng)歷四月初八、九月初九，把祭祀關(guān)帝、商貿(mào)活動、物資交流、文化娛樂融為一體。廟會時，關(guān)帝廟前客商云集、藝人獻技，熙熙攘攘，盛況空前。著名的蒲劇演員元元紅、白菜心、王秀蘭、十三紅等都曾登臺獻藝。關(guān)帝廟會成為頗具影響的祭祀大會，引來眾多尋訪關(guān)帝祖的海內(nèi)外游客。解州關(guān)帝廟作為進行中國傳統(tǒng)道德文化教育和教化的一個重要場所，對于宣傳、普及和規(guī)范中國封建后期社會的道德文化，產(chǎn)生過重大的影響，發(fā)生過重要的作用。

2.芮城縣古廟會

芮城縣嶺底鄉(xiāng)檀道村后土廟，俗稱檀道廟，約建于西漢漢武帝之前，距今有兩千余年，每年農(nóng)歷三月十八日后土神誕日舉行迎神廟會。廟內(nèi)舊時建有兩座戲臺，廟會時芮城、平陸兩縣各請戲班唱對臺戲。“掛燈戲”是檀道廟會傳統(tǒng)的一大特色。舊時演戲用的是大鐵燈，用三根鐵繩牽起，掛在臺前兩邊的大梁上。鐵燈的燈芯很粗，一次就能倒進植物油四、五十斤，點燃時臺上臺下一片通亮。十七日夜，兩縣的戲班子，都演出自己的拿手好戲。零時整，隨著一聲宏亮的鐘聲過后，臺上嗩吶同時高奏，臺下鑼鼓齊鳴，雙雙演員一齊出場，直演到天亮。當?shù)厝税堰@通宵達旦的演出稱之為“掛燈戲”。近代許多蒲劇名流如大名鼎鼎的花臉楊老六（楊登云）、須生董銀午、小生筱月來（段連杰）等都曾在此登臺獻藝。

3.臨猗血故事

臨猗縣志記載：“血故事，本縣只有百俊村會此技藝，將豬羊腸子盤于腰間，或刀戳穿胸，或箭射于背，涂以紅色，形象逼真。解放后，因其恐怖，于人無益，尤不宜少兒觀看，已明令禁演?！碧锎迕磕甓鲁醵e辦財神廟會，血故事表演的內(nèi)容都是有關(guān)戲曲《楊家將》的故事。表演通過鍘頭、叉脖子、刺眼、斷臂、刀劈臉、剖腹等血淋淋、陰森森的恐怖場景，通過群眾的精湛演技，用特寫的表現(xiàn)手法，教育人們多行善舉、不做惡事，又反映了人們奮起反抗、除暴安良、保家衛(wèi)國，追求一種安居樂業(yè)的愿望。

迎神賽會是民間信仰習俗，含春祈秋報之意，以儀仗、鼓樂、雜戲方式周游街巷以酬神還愿，表達民間百姓的祈福喜慶之愿。[2]廟會最初是信仰與崇拜鬼神的節(jié)日，是寺廟的節(jié)日，也是信仰者祈求與還愿的日子。城鄉(xiāng)村社定日聚眾于寺廟內(nèi)外舉行迎神賽會（俗稱廟會），邀班演戲，謂之廟會戲，或稱神廟戲。屆時廟門大開，鑼鼓喧天，香客不絕，攤販云集，熱鬧非凡。獻戲酬神，借之娛人。[3]廟會期間的演戲酬神活動是一項重要內(nèi)容。

三、河東戲曲劇種與戲臺建筑的發(fā)展

豐富多彩的民俗活動的形成和發(fā)展有著深厚的歷史基礎(chǔ)，代表人們的愿望，反映了特定階段的社會現(xiàn)實。河東地區(qū)戲曲演出活動依托于民俗活動，戲曲劇種不斷繁榮，并修建了大量戲樓或戲臺，受到人們深深的喜愛，得到了廣泛而長久的傳播。

河東戲臺形制也是在不斷發(fā)展變化著。萬榮縣孤山風伯雨師廟的元代舞臺石柱上，刻有“元大德五年三月清明，堯都大行散樂人張德好在此作場”的記載，散樂實際就是走向雜劇的一個重要演變過程，說明了元雜劇是在這里形成的。稷山馬村、化峪、苗圃出土的十八座金墓，其中有關(guān)于戲劇的大量磚雕，不只保留了元雜劇形成以前的大量戲劇史料，還可以看出當時戲劇藝術(shù)與河東人民文化生活的特殊關(guān)系。萬榮縣橋上村后土廟遺址，保存有北宋天禧四年（1020年）《創(chuàng)建后土圣母廟記》碑一通，碑陰刻有景德二年（1005年）建廟時“修舞亭維那頭李廷訓”等十八人姓名，是我國迄今發(fā)現(xiàn)最早的第一個正式戲臺建筑實物記載。[4]芮城縣博物館收藏有金泰和三年（1203年）《東岳廟新修露臺記》碑，其中詳實地記載了露臺修建的起因和經(jīng)過。元、明之際，是我國戲曲發(fā)展的成熟時期，河東地區(qū)修建有舞亭、舞樓等有頂蓋的建筑，戲曲演出場所發(fā)生了變化，出現(xiàn)了舞臺發(fā)展史上的兩種新型舞臺——路臺與對臺。清代，在河東的廣大農(nóng)村，舞臺可謂遍地林立，隨處可見。戲臺、戲樓的大量修建，反映了民俗文化和戲曲文化同步繁榮興盛的一個方面。

河東是中國戲曲發(fā)源地之一，流行劇種有蒲劇、眉戶、碗碗腔、曲劇、鑼鼓雜戲、揚高戲、弦兒戲、線腔木偶、蛤蟆翁、花鼓戲等。蒲劇，因興起于山西南部的蒲州（今永濟一帶）而得名，亦稱蒲州梆子或南路梆子，是晉南地區(qū)的主要劇種。據(jù)調(diào)查，僅河津的蒲劇“家戲班”達八十八個，有四十四人成立過戲班，有名的約有三十幾個戲班。抗戰(zhàn)前全縣有古戲臺340處，清澗村就多達十二處。[5]演出劇目也非常多，據(jù)統(tǒng)計，以歷代故事為內(nèi)容的蒲劇傳統(tǒng)劇目達800多個，可以看出戲曲活動在河東地區(qū)的興盛與繁榮。晉南迷胡，也名“曲子”、“清曲”、“眉戶戲”。相傳是晉南民間土生土長的戲曲劇種，傳統(tǒng)劇目有《張連賣布》等一百八十余出戲?，F(xiàn)在，有的劇種已幾乎走向絕境，面臨瀕危，如何拯救與傳承，是需要我們傾力關(guān)注的一個課題。

四、節(jié)日民俗與戲曲文化傳播的內(nèi)涵

1.傳統(tǒng)節(jié)日民俗環(huán)境對戲曲文化傳播的影響

不同的地域環(huán)境和生活習慣影響著節(jié)日民俗的表現(xiàn)內(nèi)容，每個節(jié)日都有民俗意味很濃的活動內(nèi)容，就像正月十五鬧社火、五月初五吃粽子、八月十五中秋賞月一樣，這是一種民俗，是一種千百年來的習慣。戲曲演出活動是節(jié)日期間一項重要內(nèi)容，人們把生活中流傳下來的一些美麗動人的故事，通過戲曲的藝術(shù)形式流傳下來。正因為戲曲演出活動依托于節(jié)日，戲曲演出吸引了大批的觀眾，活躍在城市鄉(xiāng)村，深得人們的喜愛，戲曲文化藝術(shù)形式在節(jié)日民俗的環(huán)境中得以傳承和發(fā)展。

2.民眾心理對戲曲文化形態(tài)的影響

中國的節(jié)日民俗活動一般都具有喜慶熱烈的特點，戲曲的題材一般都取材于人們所熟悉的民間傳說、歷史故事和歷史人物，并帶有喜慶和完美的喜劇色彩。正如王國維所言：“故代表其精神之戲曲小說，無往而不著此樂天之色彩。始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于享?！盵6]他們寫作了大量的喜劇，以迎合觀眾的心理，維持戲曲的藝術(shù)生命。

由于自然條件、生活條件以及人們居住條件的限制，每逢節(jié)日人們就期盼出門看熱鬧，過過戲癮。在這種情況下，為了滿足人們的心理需求，引起人們心理上的共鳴，戲曲演出的場所、曲折動人的故事情節(jié)、精湛的藝術(shù)表演都要符合大眾的心理。戲曲的唱詞賓白大都是用白話寫成的，通俗易懂，從而為人們所接受、所領(lǐng)悟，使人們精神上得到了愉悅，喚起了人們對戲曲的熱愛，推動了戲曲藝術(shù)的發(fā)展。

3.河東節(jié)日民俗文化與戲曲文化活動的傳承

近些年來，由于科學技術(shù)的發(fā)展，人們認識的提高，審美觀的變化，河東一些民俗活動已經(jīng)趨于簡單化，有的因為后繼無人，已經(jīng)陷于崩潰的邊緣，喜慶節(jié)日也很少有戲劇演出前來助興，河東節(jié)日民俗活動和戲曲活動呈現(xiàn)出冷冷清清的局面。如何使河東這些傳統(tǒng)的民俗文化活動再現(xiàn)于人們眼前，蕩滌人們的心靈，從而振興民族文化，是一項艱巨的任務。可喜的是當前戲曲振興熱潮悄然興起，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活動也有條不紊的進行，不少學校開設了戲曲課程，一些劇作家結(jié)合當前的社會現(xiàn)實，結(jié)合當前人民的生活實際，創(chuàng)作出一部部膾炙人口、主題鮮明、深受人們喜愛的戲曲作品，戲曲的生機和活力又一次煥發(fā)出來。

[1]吳同瑞、王文寶、段寶林編.中國俗文學概論[M]，北京：北京大學出版社，1997：36.

[2]喬潤令.山西民俗與山西人[M].北京：中國城市出版社，1995：224.

[3]中國戲曲志編輯部編.中國戲曲志·山西卷[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1990：565.

[4]黃維若.宋元明三代中國北方農(nóng)村廟宇舞臺的沿革[J].戲曲研究，1987，3：36.

[5]董波.從耿鄉(xiāng)戲劇活動看蒲劇之繁衍[J].戲曲之鄉(xiāng)，1986，1：66.

[6]王國維.紅樓夢評論.王國維文學美學論著集[M].太原：北岳文藝出版社，1987：10.