熱美蹉的舞蹈特征及現(xiàn)狀調(diào)查

張玨璇 （云南曲靖師范學(xué)院 云南曲靖 650000）

張玨珺 （云南麗江師范高等?？茖W(xué)校 云南麗江 600000）

納西族屬藏緬語(yǔ)族一支，流遷至云南西北部，依雪山而居。納西族人民能歌善舞，目前仍保存著許多具有原始風(fēng)格的舞蹈形式，古樸而意味深長(zhǎng)。以熱美蹉為例，如今這種歌舞仍保存著聯(lián)袂踏歌，和聲伴奏的形式，常出現(xiàn)在納西族人的盛大節(jié)日和葬禮中。

“熱美蹉”亦稱“哦熱熱”，是源自于氏族社會(huì)時(shí)期的原始舞蹈音樂(lè)，在納西族民間流傳甚廣，是一種老百姓喜聞樂(lè)見的民間舞蹈形式。它的音樂(lè)素材直接來(lái)源于自然，特點(diǎn)是邊唱邊舞，無(wú)樂(lè)器伴奏，無(wú)音階也無(wú)音列法則，是民間音樂(lè)舞蹈的最樸素體現(xiàn)——無(wú)器樂(lè)人聲伴奏，用和聲旋律帶動(dòng)舞蹈節(jié)奏。男聲由“左羅巴”領(lǐng)唱，女聲由“熱勒美”領(lǐng)唱，多聲部之間剛?cè)岵?jì)，形成富有原始藝術(shù)美感的不協(xié)和音程?！盁崦栗恪敝两襁€存在于麗江大東、鳴音、大具、寶山等納西族地區(qū)以及寧蒗金沙江畔納西族村落的喪葬禮儀之中。是一種任何樂(lè)譜都難以記錄只有靠世代口傳心授傳承的歌舞，被譽(yù)為“活著的音樂(lè)化石”，對(duì)于研究原始音樂(lè)舞蹈具有重要的價(jià)值。

一、熱美蹉的舞蹈特征

（一）舞蹈功能

根據(jù)納西族史記載，“熱美蹉”又稱“哦熱熱”是原始先民驅(qū)趕野獸，圍捕獵物時(shí)發(fā)出的聲音。在與自然界斗爭(zhēng)時(shí)，正是通過(guò)這種集體吶喊起到一個(gè)團(tuán)結(jié)凝聚和振奮人心的心理作用，才能在與動(dòng)物爭(zhēng)奪食物中生存下來(lái)；正是這樣一種質(zhì)樸的聲音讓原始納西族人度過(guò)了艱難的洪荒歲月。因此納西族先民把這種生產(chǎn)勞動(dòng)習(xí)慣漸漸融入到了生活中，形成了“哦熱熱”這樣一種歌舞形式。我們發(fā)現(xiàn)“熱美蹉”是原始先民的生活習(xí)慣承載體，保留了納西族先民的原始生活風(fēng)貌和心理特征，積極的證明了“熱美蹉”它首先是一種文化圖騰現(xiàn)象，其次再是一種娛人的藝術(shù)形式。這種舞蹈功能決定了熱美蹉“活著的化石”的歷史地位。

又根據(jù)著名納西族學(xué)者宣科深入研究發(fā)現(xiàn)，“熱美”是一種納西傳說(shuō)中的精靈，專門吮吸死者靈魂，為保護(hù)亡靈，人們?cè)谑仂`時(shí)邊唱邊跳，以嚇唬和驅(qū)趕“熱美”。宣科發(fā)現(xiàn)，證明“熱美蹉”在經(jīng)過(guò)原始人的創(chuàng)造產(chǎn)生后，有了它新的社會(huì)作用——祝福亡靈。這種“挽歌”具有娛人娛神的舞蹈功能，也正是這種功能性促使 “熱美蹉”流傳至今，并仍活躍在麗江的各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)和自然村當(dāng)中。

（二）動(dòng)作特征

“熱美蹉”動(dòng)作是重心放在下身，上身跟隨膝部起伏而擺動(dòng)，重拍向下。動(dòng)作結(jié)束在單拍子，旋律短句停止動(dòng)作也截然而止，隨著人聲的休息而動(dòng)作的停頓，形成了“熱美蹉”最具舞蹈特征的形式美感——?dú)庥宽嶋S?！盁崦栗恪惫?jié)奏型是單數(shù)拍，常見的是5、7、9拍結(jié)束，在跳“熱美蹉”時(shí)節(jié)奏的長(zhǎng)短往往取決于演唱者所在的村鎮(zhèn)風(fēng)格和演唱者表演習(xí)慣。

大東鄉(xiāng)熱水村、文明村的“熱美蹉”以動(dòng)作輕盈見長(zhǎng)，常伴有動(dòng)作幅度較大的跳躍與跺腳，節(jié)奏有快有慢，整體風(fēng)格具有較強(qiáng)的表現(xiàn)力；寶山鄉(xiāng)長(zhǎng)松村因?yàn)榈乩砦恢酶鼮槠h(yuǎn)，他們的“熱美蹉”大部分保存了原始挽歌的風(fēng)格，曲調(diào)淳樸、曲意直白，手部連接沒(méi)有變化，動(dòng)作的特點(diǎn)集中在膝部，舞者邁步顫膝，通過(guò)膝部節(jié)奏的運(yùn)用營(yíng)造出寶山“熱美蹉”頓挫有力的表現(xiàn)風(fēng)格；太安花音的“熱美蹉”與其他自然村的風(fēng)格存在較為明顯的差異，他們以踮腳為特點(diǎn)，以踮腳結(jié)束，且節(jié)奏單一。

二、現(xiàn)狀調(diào)查

（一）傳承形式

1.隨著“熱美蹉”申請(qǐng)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成功，越來(lái)越多的部門和個(gè)人投身到這種古樸的藝術(shù)保護(hù)傳承中來(lái)。麗江市古城區(qū)文化部門成立了國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，以科研項(xiàng)目為契機(jī)，整理“熱美蹉”資料、視頻、樂(lè)譜和現(xiàn)代舞譜，目前他們正在籌備出版關(guān)于“熱美蹉”的著作與電子書，以麗江國(guó)際旅游城市的品牌為平臺(tái)推廣這個(gè)文化品牌。

2.除政府機(jī)構(gòu)的投入外，還有大量的民間團(tuán)體存在于各自然鄉(xiāng)鎮(zhèn)，典型的有于1990年初組建的大東鄉(xiāng)熱美蹉藝術(shù)團(tuán)，成立“大東鄉(xiāng)熱美蹉協(xié)會(huì)”，是麗江幾個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)中組建時(shí)間最長(zhǎng)的民間藝術(shù)團(tuán)；太安鄉(xiāng)于2009年組建的花音納西文化傳習(xí)隊(duì)，其14人的位隊(duì)員脫穎而出，他們常常定期與不定期組織隊(duì)員學(xué)習(xí)排練，工作主要是立足當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)和習(xí)俗，整理民歌、研究禮儀風(fēng)俗、對(duì)外交流民族文化。

3.當(dāng)?shù)卣鶕?jù)麗江當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)節(jié)日“三多節(jié)”期間，舉辦“熱美蹉”藝術(shù)節(jié)，通過(guò)競(jìng)技賽事的形式，促進(jìn)民間團(tuán)體的交流和切磋，也讓更多民眾參與到“熱美蹉”藝術(shù)活動(dòng)中，使其在現(xiàn)代文化沖擊之下也無(wú)法從根本上撼動(dòng)納西人千年的文化傳統(tǒng)和審美取向，引導(dǎo)民間組織培養(yǎng)新一代熱美蹉繼承人。

4.當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人和藝術(shù)學(xué)者也通過(guò)個(gè)人的力量投身到文化傳承的工作中，如：原玉龍縣歌舞團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)和民達(dá)老師、麗江師范高等?？茖W(xué)校藝術(shù)系教師張玨珺等個(gè)人，正著力整理和收集“熱美蹉”的相關(guān)資料，并匯總成為文字。值得一提的是和民達(dá)老師，他扎根本土文化，把四十多年的藝術(shù)實(shí)踐與自己的文化修養(yǎng)結(jié)合，全心整理民間文化資源，無(wú)償?shù)耐渡碛凇盁崦栗恪钡恼砗屯茝V。正是這些個(gè)人的付出，“熱美蹉”才能更快的成為科研項(xiàng)目，使其通過(guò)科學(xué)序列化的手段，文字圖片保存于后世。

（二）傳承面臨的困境

目前，“熱美蹉”傳承除了文化部門，其他民間團(tuán)體和個(gè)人大多還停留在自給自足階段，甚至是自掏腰包搞研究。筆者通過(guò)走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)，自然村落傳習(xí)隊(duì)的維持現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，主要困難集中在兩個(gè)方面：維持經(jīng)費(fèi)和傳承人員培養(yǎng)。傳習(xí)隊(duì)經(jīng)費(fèi)有限，每年的經(jīng)費(fèi)來(lái)源單一，包含了鄉(xiāng)上宣傳部門與縣市文化部門提供的少數(shù)象征性維持費(fèi)，以及偶爾外出表演的演出費(fèi)，日常的學(xué)習(xí)和排練僅僅依靠村民的愛好和興趣維持；對(duì)外交流也常處于被動(dòng)狀態(tài)，本身是沒(méi)有任何經(jīng)濟(jì)實(shí)力可以主動(dòng)外出展演。經(jīng)費(fèi)短缺造成的不僅是打擊了傳承者的工作積極性，也使文化傳播的困難增加，因?yàn)槟贻p人漸漸發(fā)現(xiàn)這種緊靠歌舞滿足的精神生活，越來(lái)越與物質(zhì)生產(chǎn)脫節(jié)，他們普遍選擇外出務(wù)工，這樣傳承人員的培養(yǎng)也走進(jìn)了死胡同。

外來(lái)文化已經(jīng)影響到了納西傳統(tǒng)文化的傳播。麗江古城區(qū)是一個(gè)國(guó)際性旅游城市，每年接納的世界各地游客達(dá)到幾百萬(wàn)，這種沖擊，迅速的刺激了當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的導(dǎo)向，以納西本土市民為受眾體的文化事業(yè)逐漸在收縮，以旅游經(jīng)濟(jì)為依托的旅游歌舞沖刺著麗江納西族地區(qū)，慢慢延伸到各個(gè)村落。藝術(shù)工作者要找到原汁原味的民族歌舞形式，必須到與外界交流較少的大山深處去挖掘。這何嘗不是納西人精神的退步，其他民族文化的浸染？

“熱美蹉”的傳播并沒(méi)有納西族其他歌舞那樣廣泛，從動(dòng)作本質(zhì)上探窺，是因?yàn)椤盁崦栗恪毙问竭^(guò)于單一和重復(fù)，不如“阿哩哩”熱情洋溢，不比摩梭打跳奔放，這還需要藝術(shù)工作者長(zhǎng)期的工作，做好“藝術(shù)提煉”。把熱美蹉這種舞蹈形式從民間自?shī)首詷?lè)形式提升到與舞臺(tái)審美功能融合，才能成為劇場(chǎng)的“寵兒”。

歷史何其艱險(xiǎn)，被譽(yù)為“活著的音樂(lè)化石”的“熱美蹉”能夠流傳下來(lái)，又是經(jīng)歷了多么艱難困苦。民族歌舞是一個(gè)民族繁衍棲息的重要精神需要之一，是任何政治手段都無(wú)法比擬的身存需要。納西古人靠世代口傳心授的“熱美蹉”要流傳下去，還需要多方努力！作為納西族人的文化需求，麗江政府不僅要重視文化部門的保護(hù)，也需要把民間團(tuán)體和個(gè)人納入傳承體系中，正所謂“集腋成裘”，人民群眾的力量是偉大而不可忽視的?！盁崦栗恪睂?duì)于研究原始音樂(lè)舞蹈具有重要的價(jià)值，需要更多的人力、物力繼續(xù)這項(xiàng)文化事業(yè)的傳播，以傳承這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

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