新時(shí)期我國少數(shù)民族美術(shù)的發(fā)生與發(fā)展研究

魏 蜻 韓 梅 (昭通學(xué)院 云南昭通 657000)

我國少數(shù)民族美術(shù)歷史可以追溯到幾千年前，即使在世界藝術(shù)之林中，中國少數(shù)民族美術(shù)寶庫也散發(fā)出自身璀璨的光芒。但是我們在眾多歷史文獻(xiàn)中，對于不同民族的記載，多數(shù)在政治、軍事等方面，對于社會經(jīng)濟(jì)，尤其是美術(shù)方面研究的較少。但是隨著社會的不斷發(fā)展，使得現(xiàn)代人們對于精神文化需求隨之提升，對于現(xiàn)代已經(jīng)存在的文化，人們已經(jīng)不只是對其中一件藝術(shù)品欣賞了，而是更加深入地探求藝術(shù)作品背后的文化與歷史，從更深層面研究與挖掘，因此本文針對我國少數(shù)民族美術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行相應(yīng)研究與總結(jié)。

一、 我國少數(shù)民族美術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展

關(guān)于我國少數(shù)民族美術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展，具有自身的客觀規(guī)律，展現(xiàn)在藝術(shù)發(fā)展過程中的形態(tài)變化、社會制約性等方面，并且在自身歷史發(fā)展過程中產(chǎn)生了豐富的文化財(cái)富，而我們說少數(shù)民族美術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展歸納為以下幾個(gè)方面：

首先，我國少數(shù)民族美術(shù)起源于模仿。在最早產(chǎn)生的少數(shù)民族美術(shù)藝術(shù)中，尤其是原始美術(shù)形式中，人們對自然界的“模仿”占有很大的比例。我們可以在內(nèi)蒙古陰山山脈的懸崖峭壁上看到約一萬余幅的至今已經(jīng)有3000年的動物壁畫，其中包括了老虎、豺狼、牦牛、角馬、梅花鹿、山羊、野馬等幾十種野生動物形象。而眾多動物形象被人們繪制地十分形象逼真，有些動物正在原野奔跑，有些動物就像受了傷被敵人追趕到絕境，這些繪畫顯然都是對自然界真實(shí)動物的描繪與記錄。人們在新疆省的塔里木河下游中發(fā)現(xiàn)了一些史前雕刻的木頭人像，木雕的高度與高人一樣，男人雕像的五官深邃，嘴唇半張，上身明顯細(xì)長，前胸突起，臀部隆起，雙腿交叉，肌肉線條明顯，展現(xiàn)出較強(qiáng)的模仿能力。這些少數(shù)民族美術(shù)創(chuàng)作主要是以寫實(shí)為主，可以說是早期現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)形式的主要表現(xiàn)途徑。

其次，我國少數(shù)民族美術(shù)起源于巫術(shù)。在歐洲近現(xiàn)代社會學(xué)領(lǐng)域中，最盛行的一種說法是藝術(shù)起源于巫術(shù)。曾經(jīng)英國著名人類學(xué)家愛德華在自己著作的《原始文化》中提出，古代人們的思想觀念與現(xiàn)代人的思維有較大的差異，在古代人們的思想中，周圍環(huán)境是陌生與神秘的，讓人有著畏懼。古代人們思想具有的最大特征就是萬物有靈，不管是花鳥魚蟲還是野獸都是具有靈氣的。而另一位英國人類學(xué)家弗雷澤在所著的《金枝》中提出，人類早期試圖用巫術(shù)來控制外界，而這顯然是不可能的，但是文化藝術(shù)作為人類早期文化體系的重要組成部分，卻為后人留下了較多的宗教痕跡。經(jīng)過考古人員的探究發(fā)現(xiàn)，人類早期的造型藝術(shù)確實(shí)與古代巫術(shù)有關(guān)系。曾經(jīng)人們在內(nèi)蒙古陰山壁畫中，發(fā)現(xiàn)了大量涉及到原始人們神靈崇拜的印記，也就是我們通常所說的“巫術(shù)”。人們經(jīng)常會在祭拜天地神靈的地方畫上一些圖像，然后進(jìn)行舞蹈祭拜。我們可以看到新疆壁畫中有兩個(gè)大的同心圓，旁邊畫上了云彩，下面有戴著巨大帽子的神靈；原始人描繪的舞蹈祭拜場面也留下早期巫術(shù)活動的痕跡，比如單人舞、集體舞等。

二、 我國少數(shù)民族美術(shù)特征

雖然我國少數(shù)民族眾多，但是每個(gè)民族都是愛美的，比如蒙古民族人們在日常生活中會制作富有特點(diǎn)的馬鞍與蒙古包；赫哲民族人們以樺樹皮為材料雕刻出精美的容器。各個(gè)民族也會在服飾圖案上表達(dá)出自身的審美觀念，不同的少數(shù)民族具有自己的民族服飾，這些服飾中包含的色彩可謂是巧奪天工。例如馳名中外的鄂倫春刺繡、苗族刺繡等，這些民族富有特點(diǎn)的刺繡技術(shù)構(gòu)成了我國民族刺繡藝術(shù)體系，彰顯出我國傳統(tǒng)民族文化的獨(dú)特魅力。

我國少數(shù)民族美術(shù)同時(shí)也受到宗教文化的巨大影響，我們說在人類歷史發(fā)展過程中，藝術(shù)文化與宗教文化有著緊密的關(guān)系。我們說宗教越是發(fā)達(dá)的地方，藝術(shù)就越是興盛發(fā)展，世界諸多國家與民族自身的藝術(shù)體系就能夠充分證明了這一點(diǎn)，在我國少數(shù)民族美術(shù)發(fā)展中，宗教性也不同程度地顯現(xiàn)出來，尤其是藏族藝術(shù)更加如此。我們看到藏族的建筑、壁畫、雕刻等都有著佛教的影子，可以說藏族的傳統(tǒng)藝術(shù)就是由佛教文化構(gòu)成的?？v觀藏族建筑，可以感受到它的壯麗輝煌，人們走在雪山藍(lán)天下，經(jīng)?？梢员华?dú)特的寺廟建筑吸引。藏族每個(gè)寺廟就像是一個(gè)小型佛教美術(shù)展覽館，里面通常會擺設(shè)許多藏族佛教美術(shù)作品，例如雕塑、唐卡、銅佛等。可以說這里美學(xué)與佛學(xué)共同發(fā)展，與周圍自然環(huán)境相協(xié)調(diào)發(fā)展。在西藏四秒鐘，有許多繪畫藝術(shù)，例如唐卡、壁畫等，題材包括有佛、菩薩、歷史上的多個(gè)高僧肖像畫，這些作品多數(shù)是用單線勾勒而成，筆風(fēng)古樸簡練，藝術(shù)上別具一格，色彩運(yùn)用鮮艷，創(chuàng)作者選擇了傳統(tǒng)的混合礦物質(zhì)顏料作畫，從整體上有著較強(qiáng)的視覺效果。

總而言之，我國少數(shù)民族美術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展，是經(jīng)歷了悠久的歷史發(fā)展，遵循了客觀的藝術(shù)發(fā)展規(guī)律，而這種過程也是中國傳統(tǒng)歷史文化逐漸統(tǒng)一融合的過程，在我國傳統(tǒng)美術(shù)發(fā)展歷程中十分明顯地展現(xiàn)出來，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)民族文化的博大精深與歷史悠久。

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