白居易的詠陶詩(shī)研究

陳 婧

(陜西理工學(xué)院文學(xué)院，陜西漢中 723000)

中唐詩(shī)人白居易各種類(lèi)型的詩(shī)歌前人已有大量的研究，獨(dú)有他歌頌陶淵明的詩(shī)歌很少論及。魏晉時(shí)期的陶潛不僅在詩(shī)風(fēng)的開(kāi)創(chuàng)上是一個(gè)里程碑式的人物，同時(shí)他作為隱士的代表，尋找到了自己的“世外桃源”，他是歷代知識(shí)分子的精神偶像，他的人生觀是那些與之有相同際遇或感觸的文人探討和效習(xí)的不老課題。南朝的鐘嶸在《詩(shī)品》中稱(chēng)贊他為“古今隱逸詩(shī)人之宗”。白居易創(chuàng)作了六十余首詠陶詩(shī)，本文就這類(lèi)詩(shī)歌的創(chuàng)作動(dòng)因、語(yǔ)言特點(diǎn)和藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行一番深入探討。

一、白居易詠陶詩(shī)創(chuàng)作分期表

“詩(shī)者，吟詠性情也?！盵1]26詩(shī)是根植于心靈又表現(xiàn)心靈的一種體裁。詩(shī)歌的內(nèi)容、思想、風(fēng)格如何，很能表現(xiàn)詩(shī)人的性情；詩(shī)人的思想傾向和思想軌跡也可通過(guò)詩(shī)歌一覽無(wú)余。通過(guò)下表，可看出白居易在他做官生涯的各個(gè)時(shí)期都作有詠陶詩(shī)，特別是在后期仕途順利、生活閑適的情況下創(chuàng)作了大量詠陶詩(shī)。通過(guò)這些詩(shī)可以窺見(jiàn)白居易夙慕陶公，尤其晚年對(duì)陶淵明的追慕更甚，白詩(shī)中多次出現(xiàn)有關(guān)陶淵明的典故，從中我們能看出白居易晚年熱愛(ài)生命的樂(lè)觀心態(tài)。

表1 白居易詠陶詩(shī)統(tǒng)計(jì)表

(接上表)

二、白居易詠陶詩(shī)的創(chuàng)作動(dòng)因

竊以為，白居易創(chuàng)作詠陶詩(shī)的原因有二:

(一)陶淵明的為人和詩(shī)風(fēng)對(duì)白居易的影響

陶淵明在中國(guó)文學(xué)史，乃至中國(guó)文化史上都有著獨(dú)特的地位。歷代文人多視陶淵明為人生楷模，他的那種與世無(wú)爭(zhēng)、悠閑清靜的田園生活模式，為后代文士所仰慕；他的那種不愿屈服于宦海，藉此隱逸以保全自己的高潔品質(zhì)，也給后世文人樹(shù)立了文人人格的理想模式。蘇軾有詩(shī)云:“欲以晚節(jié)師范其萬(wàn)一也”(《與蘇轍書(shū)》)；辛棄疾曾道:“須信此翁未死，到如今凜然生氣”(《水龍吟》)；龔自珍有詩(shī)曰:“淵明酷似臥龍豪，萬(wàn)古潯陽(yáng)松菊高”(《雜詩(shī)》)；都是贊揚(yáng)陶淵明的名句。陶淵明的《詠貧士七首》(之五)寫(xiě)到:“安貧守賤者，自古有黔婁。好爵吾不榮，厚饋吾不酬。”這首詩(shī)即是寫(xiě)“黔婁”，也不啻是他自己的夫子之道。他以超然的精神追求取代現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)欲求，以灑脫、自由取代儒家仕進(jìn)牢籠，以樂(lè)觀的人生態(tài)度取代壓抑的功利人生，以審美的眼光取代禮教的教唆，可以說(shuō)他的人格魅力勝卻所有。白居易自稱(chēng)是“異世陶元亮”(《最終得上都親友書(shū)詠而報(bào)之》)，從陶公詩(shī)文中領(lǐng)悟到人生的真諦，特別是在貶居江州后，在其身上找到了精神歸宿。

其一，白居易“素慕陶淵明為人”(《〈效陶潛體詩(shī)〉序》)，其受陶淵明人格的影響自不待言。

白居易的《題潯陽(yáng)樓》是一首典型的詠陶詩(shī)，他在“今朝登此樓”時(shí)，贊嘆道“大江寒見(jiàn)底，匡山青倚天”，“有以知其然”:陶彭澤“文思何高玄”的原因之一是自然風(fēng)景給予了他靈感。陶淵明熱愛(ài)自然，“質(zhì)性自然，非矯厲所得”(《歸去來(lái)兮辭》)。受此啟示，白居易也創(chuàng)作了大量涉及田園生活和自然風(fēng)光的詩(shī)歌，在這些詩(shī)歌中營(yíng)造了逃避現(xiàn)實(shí)的逍遙境界。

白居易的《贈(zèng)內(nèi)》詩(shī)，把陶淵明作為高士之一，稱(chēng)贊他與夫人翟氏安貧樂(lè)道。“安貧樂(lè)道與崇尚自然，是陶淵明思考人生所得出的兩個(gè)主要結(jié)論，也是他人生的兩大支柱。”[2]61陶淵明崇尚精神自由，有“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵……久在樊籠里，復(fù)得返自然”(《歸園田居》其一)的詩(shī)句，這一點(diǎn)白居易對(duì)陶淵明有一種強(qiáng)烈的認(rèn)同感。白居易有33首“籠禽詩(shī)歌”，如“七年囚閉作籠禽，但愿開(kāi)籠便入林”(《戊申歲暮詠懷三首》其三)等?！爸抑莺笃诩疤K州、長(zhǎng)安時(shí)期一直到會(huì)昌時(shí)期，白居易筆下的籠禽意象開(kāi)始向陶淵明的籠禽意象過(guò)渡，這是在看清了朝政日非、權(quán)貴們互相傾軋、黨派激烈爭(zhēng)斗之后，不愿意再卷入是非的一種自我轉(zhuǎn)化、自我解脫?！盵3]

其二，白居易受陶淵明詩(shī)風(fēng)的影響。陶淵明有一百二十多首詩(shī)歌流傳于世。他的詩(shī)風(fēng)與六朝講求華麗堆砌的文風(fēng)恰好相反，語(yǔ)言自然淳樸、仿佛脫口而出。白居易的閑適詩(shī)“尚實(shí)、尚俗、務(wù)盡”，他本人給出的定義是“又或公退獨(dú)處，或移病閑居，知足保和，吟玩性情者一百首，謂之閑適詩(shī)?！?《與元九書(shū)》)的確，他的此類(lèi)詩(shī)歌淳樸自然，在氣質(zhì)上很接近陶淵明的詩(shī)風(fēng)。兩個(gè)年代不同的人詩(shī)風(fēng)會(huì)如此相近，所以說(shuō)，陶淵明對(duì)于白居易的影響不止在思想上，在語(yǔ)言風(fēng)格上亦然?！俺?ài)陶彭澤，文思何高玄?！?《題潯陽(yáng)樓》)白居易不僅視陶淵明為精神偶像，更是愛(ài)陶詩(shī)，而且創(chuàng)作有《效陶淵明體詩(shī)十六首》、《勸酒十四首》等具有陶詩(shī)風(fēng)格的詩(shī)篇，從中可見(jiàn)一斑。

(二)白居易詠陶也是為抒發(fā)己志

“世敦儒業(yè)”的白居易與陶淵明都是自幼受儒家思想的熏染。雖然他們都有著強(qiáng)烈的歷史使命和憂(yōu)患意識(shí)，然而理想與現(xiàn)實(shí)無(wú)法合一，為了遠(yuǎn)離紛爭(zhēng)，保持人格獨(dú)立，終于看透了政治的腐敗，不同程度地走向了歸隱。

陶淵明自幼受傳統(tǒng)儒經(jīng)的影響，懷有“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”(《雜詩(shī)》)的“兼濟(jì)天下”之志，但是，由于魏晉南北朝實(shí)行門(mén)閥制度，整個(gè)社會(huì)都重門(mén)第不重德行和才能，庶族寒門(mén)出生的他難以實(shí)現(xiàn)其政治理想。陶淵明一生做過(guò)五次官，所為官職都是祭酒、參軍、縣丞一類(lèi)的小官，他不僅壯志難酬，而且對(duì)于官場(chǎng)的丑惡現(xiàn)象也沒(méi)有發(fā)言權(quán)。白詩(shī)云:“嗚呼陶靖節(jié)，生彼晉宋間。心實(shí)有所守，口終不能言。”(《訪(fǎng)陶公舊宅》)陶淵明不想被當(dāng)時(shí)的社會(huì)所“異化”，始終保有率真的性格，追求寧?kù)o淡泊的生活。他因?yàn)椤坝嗉邑殻膊蛔阋宰越o”(《歸去來(lái)兮辭》)，此后又作過(guò)彭澤縣令。因不愿讓做官為心靈所累，自謂“不為五斗米折腰”，經(jīng)過(guò)仕與隱的艱苦抉擇，對(duì)政治徹底失望而棄官歸隱，朝廷屢次的征召都被他拒絕。他隱居后創(chuàng)作了大量描寫(xiě)田園風(fēng)光和閑適生活的詩(shī)歌，把自己寫(xiě)成一個(gè)充滿(mǎn)詩(shī)意的農(nóng)民形象:“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”(《歸園田居》)。

孫立群先生在《中國(guó)古代的士人生活》中說(shuō)陶淵明有“固窮守拙”的堅(jiān)貞人格，“‘守拙’，即安于愚拙而不取巧，意為清高不仕?！盵4]310白居易初入仕途時(shí)朝廷屢次革新失敗，使他看盡了宦官擅權(quán)、朋黨傾軋、仕路艱難等種種官場(chǎng)險(xiǎn)惡，后因莫須有的罪名被遣江州，使得他懂得了君臣之間，寵辱朝暮。對(duì)朝政的失望和年老衰病，使他對(duì)為官作吏有所倦怠，從而放下了憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的淑世情懷，晚年宦情淡薄，過(guò)上了明哲保身的“中隱”的生活，構(gòu)筑了自己精神的“桃花源”。

“白氏的心儀陶公，不但仰慕其‘高玄’的詩(shī)風(fēng)，更追慕其在晉、宋易代之際，不事新朝，不慕榮利的節(jié)概與高尚情操?！盵5]505白居易晚年不汲汲于功名利祿，“籬下先生時(shí)得醉，甕間吏部暫偷閑。”(《家園三絕》(其二))，雖然與陶淵明生活的時(shí)代不同，歸隱的形式和隱衷也不盡相同，但他從陶淵明那里汲取了人格的力量，過(guò)上了寄情詩(shī)酒的生活。

“一切美的光是來(lái)自心靈的源泉，沒(méi)有心靈的映射，是無(wú)所謂美的?！盵6]141白居易的詠陶詩(shī)里也有一些他的不恕之情、難遣之理。相似的經(jīng)歷使白居易對(duì)陶淵明惺惺相惜，所以他作詠陶詩(shī)也是在為自己明志。陶淵明與白居易，一個(gè)出世，一個(gè)入世，但二人對(duì)待生活的態(tài)度和對(duì)待人生的情感有相通之處，他們都是中國(guó)古代文人中樂(lè)天知命的典型，都曾因?yàn)樯钏榷鴱恼?，都試圖追求一種悠游閑放的生活態(tài)度，他們的身上都有一種貧窮和卑微都無(wú)法消滅掉的高貴精神。

三、白居易詠陶詩(shī)的創(chuàng)作特點(diǎn)和藝術(shù)風(fēng)格

白居易的詠陶詩(shī)具有很高的審美價(jià)值:

首先，前文提到白詩(shī)與陶詩(shī)在語(yǔ)言風(fēng)格上相似，白居易的詩(shī)歌率真平易，情調(diào)悠然自適，同樣他的詠陶詩(shī)也接近陶淵明自然曠真的詩(shī)風(fēng)。元好問(wèn)在《論詩(shī)三十首》道:“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳”，他在自注中說(shuō)，“柳子厚，唐之謝靈運(yùn)；陶淵明，晉之白樂(lè)天。”[7]60質(zhì)言之，白居易的詠陶詩(shī)不由自主地趨向于陶詩(shī)的自然坦易?！案┦凹词?，不取諸鄰?！盵8]19取得自然詩(shī)風(fēng)的要領(lǐng)應(yīng)是信手拈來(lái)的日常事情、事物，無(wú)需藻飾，白居易的詠陶詩(shī)即是如此。

其次，從詩(shī)歌內(nèi)容上看，白居易的詠陶詩(shī)多描寫(xiě)日常生活的樂(lè)趣或稱(chēng)頌親友的美德，力求在詩(shī)歌作品中展現(xiàn)平凡人生的詩(shī)意與美感[9]?！按筇频蹏?guó)的一蹶不振，社會(huì)局勢(shì)的動(dòng)蕩不安，加之個(gè)人的漂泊流離，更使得他們對(duì)喧鬧多變的社會(huì)感到厭倦，從而把注意力轉(zhuǎn)向大自然和內(nèi)心世界……”[10]85因此，白居易在詩(shī)歌中吟詠陶淵明，把對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)友人品質(zhì)的肯定充分地表現(xiàn)出來(lái)，保有樂(lè)觀的心態(tài)和真摯的態(tài)度。

第三，詠陶詩(shī)的意象多與陶淵明有關(guān)。白居易與陶淵明有著共同的興趣愛(ài)好:愛(ài)書(shū)、愛(ài)琴、愛(ài)酒、愛(ài)菊。飲酒是暫時(shí)自我麻醉，忘卻煩惱的不二選擇，陶、白二人都好飲，都作有大量飲酒詩(shī)。白居易的詠陶詩(shī)中更有“愛(ài)酒不愛(ài)名，憂(yōu)醒不憂(yōu)貧”(《效陶淵明體詩(shī)十六首》(之十二))；“釀糯豈勞炊范黍，撇篘何假漉陶巾”(《詠家醖十韻》)等。陶詩(shī)常以秋菊、孤松自喻，白居易的詠陶詩(shī)中也有寫(xiě)菊詩(shī)句:“秋憐潭上看，日慣籬邊摘。”(《和錢(qián)員外早冬玩禁中新菊》)。白居易的詠陶詩(shī)大多不是寄懷于酒，就是取意于田園風(fēng)光，與諷諭詩(shī)和感傷詩(shī)相比，境界似乎狹小了許多?！缎諠擉w詩(shī)十六首》序中說(shuō):“故得此而有忘于彼者”，樂(lè)天得佳釀的意趣，忘卻了世間憂(yōu)愁。“人心苦顛倒，反為憂(yōu)者嗤。”(其四)寫(xiě)自己作為貧窮的飲者，坐視世人追名逐利，享受不到飲酒的樂(lè)趣，不由哂之。從中可以看出，白居易的詠陶詩(shī)意境雖然較內(nèi)斂，但也別有懷抱，表現(xiàn)了追慕陶公的悠然自適的做派。

陶淵明是潯陽(yáng)人，時(shí)任江州司馬的白居易寫(xiě)的“常愛(ài)陶彭澤”(《題潯陽(yáng)樓》)，一個(gè)“愛(ài)”字，傳達(dá)出白居易對(duì)陶淵明的仰慕之情。白居易在元和十三年(816)年所作的《訪(fǎng)陶公舊宅》中曰:“垢塵不污玉，靈鳳不啄膻”，用“玉”和“鳳”比擬陶公；“連征竟不起，斯可謂真賢”，言陶公人格高潔，不慕功名利祿；“慕君遺榮利，老死在丘園”，白居易貶謫江州后萌發(fā)隱意，對(duì)陶淵明不與腐朽朝廷合作的作法評(píng)價(jià)很高，表達(dá)了白居易對(duì)陶公的思慕。

再次，“情感是心感于物所起的激動(dòng)，其中有許多人所共同的成分，也有某個(gè)人所特有的成分。”[11]93

中國(guó)古代流傳于世、大量創(chuàng)作和陶詩(shī)的代表性詩(shī)人有蘇軾、蘇轍、朱熹、趙秉文等，其中最卓越的要數(shù)蘇軾。蘇軾不僅從陶淵明的步韻、次韻、從韻等形式和藝術(shù)風(fēng)格上效法陶詩(shī)，還在貶謫惠州、儋州后創(chuàng)作大量和陶詩(shī)，并編輯成集。白居易的詠陶詩(shī)不同于蘇軾等詩(shī)人的和陶詩(shī)，他多是把陶淵明作為名人典故，鑲嵌于詩(shī)歌當(dāng)中。譬如，“不慕尊有酒，不慕琴無(wú)弦”，“不見(jiàn)籬下菊，但馀墟里煙”(《訪(fǎng)陶公舊宅》)?！扒贌o(wú)弦”是化用《晉書(shū)·陶淵明傳》中“性不解音，而蓄琴一張，弦徽不具，每朋酒相會(huì)，則撫而和之。”“籬下菊”是化用“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”(《飲酒》其五)，“墟里煙”化用“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”(《歸園田居》其一)。

白居易的詠陶詩(shī)是他對(duì)相隔四百多年的文化名人陶淵明的崇拜欽慕和追思效習(xí)，是他自我認(rèn)知的過(guò)程和獲得心靈慰藉的途徑之一。這些詩(shī)在不同的處境和心態(tài)下寫(xiě)就，體現(xiàn)了白居易不同時(shí)期的心路歷程，也書(shū)寫(xiě)出白居易面對(duì)時(shí)代陰霾、人世艱辛、仕途坎坷時(shí)的自我補(bǔ)償心態(tài)。創(chuàng)作這些帶有歌頌陶淵明可貴品質(zhì)的詩(shī)歌也是他暫時(shí)茍安的自我滿(mǎn)足。一言以蔽之，詠陶詩(shī)通過(guò)白居易內(nèi)心的自我關(guān)照，更加擺脫功名的纏繞，陶冶審美情趣，使其靈魂得以安頓。

[1][宋]嚴(yán)羽著.郭紹虞校釋.滄浪詩(shī)話(huà)校釋[M].北京:人民文學(xué)出版社，2006.

[2]袁行霈.中國(guó)文學(xué)史:第二卷[M].北京:高等教育出版社，2005.

[3]傅艷華，付興林.白居易籠禽詩(shī)所折射的貶謫苦悶[J].渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011(5).

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[6]宗白華.藝境[M].北京:北京大學(xué)出版社，1999.

[7]郭紹虞.元好問(wèn)論詩(shī)三十首小箋[M].北京:人民文學(xué)出版社，1978.

[8][唐]司空?qǐng)D，袁枚著.郭紹虞集解.詩(shī)品集解，續(xù)詩(shī)品注[M].北京:人民文學(xué)出版社，2006.

[9]康懷遠(yuǎn).也說(shuō)“一篇長(zhǎng)恨有風(fēng)情”——白居易《長(zhǎng)恨歌》主題內(nèi)證尋繹[J].重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)，2012(1).

[10]孟二冬.中唐詩(shī)歌之開(kāi)拓與創(chuàng)新[M].北京:北京大學(xué)出版社，1998.

[11]朱光潛.談美談文學(xué)[M].北京:人民文學(xué)出版社，1988.