張家花園柱礎(chǔ)藝術(shù)形態(tài)

張國惠，王勇堅(jiān)

（1.文山學(xué)院 辦公室，云南 文山 663000；2.文山學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，云南 文山 663000）

張家花園柱礎(chǔ)藝術(shù)形態(tài)

張國惠1，王勇堅(jiān)2

（1.文山學(xué)院 辦公室，云南 文山 663000；2.文山學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，云南 文山 663000）

滇南古民居建筑柱礎(chǔ)形式多樣，藝術(shù)形態(tài)各異，從民居建筑柱礎(chǔ)的美術(shù)形態(tài)、裝飾特點(diǎn)以及吉祥寓意來分析研究張家花園柱礎(chǔ)藝術(shù)的文化形態(tài)特點(diǎn)，梳理其文化藝術(shù)形態(tài)與中原文化的關(guān)系，分析調(diào)查中原文化對(duì)邊疆少數(shù)民族地區(qū)文化的滲透、影響、交流及其融合。從滇南地區(qū)現(xiàn)存清式民居建筑群中柱礎(chǔ)樣式的對(duì)比研究深入探析張家花園建筑流派、淵源傳承、民風(fēng)民俗等歷史文化內(nèi)涵。

古民居；柱礎(chǔ)；藝術(shù)形態(tài)

建水于唐代元和年間建城以來，已有1200多年的歷史。明清兩代稱臨安府，是滇南的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教和交通中心，有“文獻(xiàn)名邦”的美譽(yù)。建水地區(qū)現(xiàn)存古民居建筑大多是明清之遺存，其建筑文化繼承中原建筑傳統(tǒng)，又具滇南少數(shù)民族建筑風(fēng)格，是中原漢文化與邊疆地域少數(shù)民族文化融合之見證。

古民居柱礎(chǔ)在不同朝代、不同地區(qū)有著不同的形制樣式及雕刻裝飾風(fēng)格，是最富有時(shí)代性地域性特征的建筑裝飾構(gòu)件之一。宋《營造法式》第三卷載：“柱礎(chǔ)，其名有六，一曰礎(chǔ)，二曰礩，三曰舄，四曰躓，五曰磩，六曰磉，今謂之石碇?！庇纱丝梢娭A(chǔ)在不同歷史時(shí)期其稱謂有所不同，但其功能和制造方式與選料基本相同，只是在形態(tài)與裝飾手法上產(chǎn)生了歷史的區(qū)別。柱礎(chǔ)最重要的功能是支撐建筑重力，并兼有阻隔濕氣侵蝕木柱子的保護(hù)功用。柱礎(chǔ)在歷經(jīng)千百年建筑發(fā)展演變過程中，它兼實(shí)用功能與建筑裝飾美于一體，是傳統(tǒng)木構(gòu)建筑中不可缺少的重要構(gòu)件。

滇南建水張家花園古民居柱礎(chǔ)樣式形態(tài)各異、造型精巧、雕刻工藝精湛、裝飾風(fēng)格別具一格，可稱之為滇南古民居建筑柱礎(chǔ)藝術(shù)的一個(gè)縮影。

一、柱礎(chǔ)歷史發(fā)展概述

（一）柱礎(chǔ)的產(chǎn)生與發(fā)展

著名古建筑學(xué)家梁思成先生認(rèn)為“安陽出土的殷商時(shí)期房屋遺址發(fā)掘的天然卵石當(dāng)系我國最古礎(chǔ)石之遺例”。也就是說，柱礎(chǔ)早在殷商時(shí)代就以天然石塊的形式出現(xiàn)，其作用主要是支撐房屋重力，防止房屋承重柱下沉，防止白蟻蟲蛀及潮濕侵蝕柱子。隨著朝代、社會(huì)經(jīng)濟(jì)及文化審美的發(fā)展，柱礎(chǔ)樣式也不斷變化。發(fā)展至漢代，逐步出現(xiàn)圓形、覆斗形柱礎(chǔ)；到南北朝時(shí)期，建筑藝術(shù)受佛教影響，柱礎(chǔ)樣式出現(xiàn)人物、獅獸、蓮花瓣樣式；唐代是佛教發(fā)展的高峰時(shí)期，柱礎(chǔ)以蓮花瓣覆盆式最為流行；至宋代，柱礎(chǔ)發(fā)展已相當(dāng)成熟，其樣式、裝飾有了更多更豐富的做法，形制也有具體規(guī)定作為制作之依據(jù)；元代受少數(shù)民族傳統(tǒng)影響，柱礎(chǔ)以古鏡式素作柱礎(chǔ)最多；明清時(shí)期官式柱礎(chǔ)多續(xù)用前代之古鏡式柱礎(chǔ)，只加以簡(jiǎn)化、單純的形式稍作雕飾，圖案簡(jiǎn)單而古樸。而民居柱礎(chǔ)形制樣式多隨屋主喜好而定，其形制樣式發(fā)展快而豐富多樣，雕飾技術(shù)達(dá)到極高水平。明清時(shí)期顯富攀比之風(fēng)盛行，裝飾雕刻追求華貴繁縟之風(fēng)格，柱礎(chǔ)的裝飾性功能凸顯，其視覺上的裝飾性表現(xiàn)超越了其實(shí)用性功能。

（二）柱礎(chǔ)材質(zhì)的選擇

柱礎(chǔ)以石材柱礎(chǔ)用得最多、最廣，除石材外還有銅制柱礎(chǔ)、木柱礎(chǔ)、陶瓷柱礎(chǔ)等。據(jù)殷墟考古資料所證，殷墟甲組基址東南部的甲十一基址是殷墟宮殿宗廟遺址最具代表的建筑之一，它“有版筑基址東西兩座，東長36公尺，寬9公尺，除石礎(chǔ)之外，還有銅礎(chǔ)10個(gè)”［1］（P69）。春秋戰(zhàn)國時(shí)期也有銅制柱礎(chǔ)的使用，據(jù)《戰(zhàn)國策》記載：“智作攻趙襄子，襄子之晉陽，謂張孟談曰：‘吾城郭完，倉廩實(shí)，銅少耐何？’孟談曰：‘臣聞董安于之治晉陽，公之室皆以黃銅為柱礎(chǔ)，請(qǐng)發(fā)而用之，則有馀銅矣?！鄙鲜隹脊挪牧吓c文獻(xiàn)材料足以說明殷商至春秋戰(zhàn)國時(shí)就已使用銅材制礎(chǔ)。至漢代以后，柱礎(chǔ)多采用石材，未見有使用銅礎(chǔ)的記載及證據(jù)，由此看來，漢代所用柱礎(chǔ)已由石礎(chǔ)取代銅礎(chǔ)。

石材柱礎(chǔ)的廣泛使用，使柱礎(chǔ)藝術(shù)得以發(fā)展。至清朝，柱礎(chǔ)不但有石柱礎(chǔ)，還有木制柱礎(chǔ)及陶制柱礎(chǔ)的使用。公元1737年（清朝乾隆二年）建于臺(tái)灣鹿港的三山國王廟曾使用以橫紋木塊為材料制作的木柱礎(chǔ)，現(xiàn)今鹿港三山國王廟還保留二個(gè)木制的柱礎(chǔ)。陶柱礎(chǔ)的使用見于云南華寧縣碗窯村現(xiàn)存的嘉慶年間建蓋的汪氏老宅中。據(jù)《云南華寧陶》一書記載：云南華寧碗窯村有用陶制之柱礎(chǔ)，柱礎(chǔ)呈燈籠形，瓜棱狀，施有醬、綠、白三彩釉。

二、中原傳統(tǒng)文化對(duì)柱礎(chǔ)樣式的影響

古代中國受儒道釋文化倫理思想影響，以儒文化為主流。儒道釋文化對(duì)柱礎(chǔ)樣式的影響是一個(gè)滲透、融合及吸收的過程。

中式木構(gòu)建筑是體現(xiàn)儒道釋文化獨(dú)有的建筑類型，從建筑樣式到材料選擇都有其規(guī)范，宋代有“非宮室、寺觀毋得彩繪棟宇及間朱漆梁柱窗牖、雕鏤柱礎(chǔ)”的規(guī)定。建筑是按使用者的社會(huì)地位、身份高低來確定等級(jí)及裝飾標(biāo)準(zhǔn)的。北宋時(shí)期我國的建筑藝術(shù)工匠就總結(jié)了各朝代建筑藝術(shù)之經(jīng)驗(yàn)，并對(duì)柱礎(chǔ)的制作規(guī)范、結(jié)構(gòu)比例、裝飾手法等做了明確分述?！霸熘A(chǔ)之制，其方倍柱之徑，謂柱徑二尺即礎(chǔ)方四尺之類。方一尺四寸以下者，每方一尺厚八寸，方三尺以上者，厚減方之半；方四尺以上者，以厚三尺為率?！保?］（P58）這正是儒文化“禮”制思想滲透到木構(gòu)建筑柱礎(chǔ)中的反映?！岸Y”是規(guī)矩、秩序、規(guī)范的準(zhǔn)繩，是中式木構(gòu)建筑內(nèi)在的要求，房屋建造規(guī)模、布局、裝飾色彩、繁簡(jiǎn)程度等都要依“禮”實(shí)施，這是傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的特點(diǎn)之所在。

道家思想在中式木構(gòu)建筑藝術(shù)中發(fā)揮著重要的作用，從建筑選址到建筑雕刻裝飾紋樣，都融合了道家人神溝通等多種占卜方術(shù)。西漢初年，淮南王劉安及門客以道家思想為指導(dǎo)共同編著的《淮南子》卷十七說林訓(xùn)：“山云蒸、柱礎(chǔ)潤。”這說明道家崇尚自然，敬畏鬼神的思想成為建筑藝術(shù)的思想來源之一，因而在房屋的建造構(gòu)件中要裝飾道家神像、眾仙法器及黑白八卦圖案等。在張家花園的三進(jìn)院側(cè)房內(nèi)的圓棱方形柱礎(chǔ)上雕刻裝飾有道家財(cái)神趙元帥騎黑虎，執(zhí)銀鞭的形象，為招財(cái)納珍利市之意。

南北朝時(shí)期佛教傳入中國，此時(shí)正是中國歷史上充滿動(dòng)蕩與戰(zhàn)禍的時(shí)代，佛教“解脫煩惱，脫離輪回”的宗旨成為人們美好希望的寄托。人們將佛教故事、佛教神像、吉物注入生活中的每一個(gè)細(xì)節(jié)。建筑裝飾雕刻藝術(shù)中也吸收了佛教文化形象作為裝飾題材而廣泛運(yùn)用，這正是南北朝之后柱礎(chǔ)樣式及裝飾迅速發(fā)展的原因所在。宋《營造法式》中記載：“其所造花紋制度有十一品：一曰海石棉花；二曰寶相花；三曰牡丹花；四曰蕙草；五曰方文；六曰水浪；七曰寶山；八曰寶階；九曰鋪地蓮花；十曰仰覆蓮花；十一曰寶裝蓮花。或于花紋之間，間以龍、鳳、獅獸以及化生之類者，隨其所宜分布用之?！鄙徎ㄊ欠鸾涛幕ノ?，被廣泛用于各朝柱礎(chǔ)的形制裝飾中，可見其影響之深遠(yuǎn)。

三、張家花園柱礎(chǔ)造型樣式及特征

張家花園柱礎(chǔ)造型樣式多樣，對(duì)于各類柱礎(chǔ)的安放位置很講究，不但實(shí)用，還遵循儒“禮”文化規(guī)矩，依樣式特征及功能作用的不同而放置在不同位置。雕刻裝飾精美、華貴厚重而沉穩(wěn)的柱礎(chǔ)放置于祠堂、戲臺(tái)、堂屋大廳等地；低矮樸素的柱礎(chǔ)放置于后院側(cè)院及不顯目之處。

（一）瑞獸與多形體組合式柱礎(chǔ)

建水張家花園（建于清光緒三十一年）地處漢彝民族雜居的團(tuán)山村，其祠堂戲臺(tái)的位置是供奉祖先靈位及家族賞戲娛樂活動(dòng)的地方（圖1），祠堂戲臺(tái)建造富麗華貴而清雅，最顯目的是戲臺(tái)上的石獅雕刻裝飾，獅子是滇南彝族人祭祀先人時(shí)必須請(qǐng)出的辟邪迎祥的瑞獸，也是中原傳統(tǒng)文化中鎮(zhèn)宅護(hù)院必不可少的瑞獸。在高158厘米的臺(tái)基上立著4根顯目大柱，四尊柱礎(chǔ)左右兩兩對(duì)稱，其中最左至最右兩尊柱礎(chǔ)高80厘米，形制呈三層組合式，分三部分組合而成（圖2），上部由減地平級(jí)杯形三層仰蓮組成，中部由壓地隱起如意凹式燈籠圓鼓組成，正方底部由兩對(duì)圓雕雌雄臥獅環(huán)于素覆盆組成。柱礎(chǔ)下部環(huán)繞的四只獅子有雌雄相背和雌雄相向式樣的放置區(qū)別。相背的雌雄雙獅呈側(cè)身翻滾臥地，獅身系彩綢纓絡(luò)，兩兩相背，回首翹足，嬉戲爭(zhēng)斗，稱之為祥獅九轉(zhuǎn)乾坤凌，吉地四季豐收保太平。相向的雌雄雙獅呈側(cè)身跌撲臥地，前肢舞繡球，張口露齒，鬃毛飛揚(yáng)，神情嫵媚溫馴、憨態(tài)可掬，稱之為祥獅獻(xiàn)瑞，吉時(shí)迎福保安康；中間兩尊柱礎(chǔ)高45.5厘米，外形與左右兩尊柱礎(chǔ)相仿，唯少上部仰蓮，由兩部分組合而成，屬兩層組合式柱礎(chǔ)，上部由壓地隱起如意凹式燈籠圓鼓組成，底部各由兩對(duì)圓雕雌雄臥獅環(huán)于素覆盆組成。

祠堂戲臺(tái)4尊柱礎(chǔ)下共放置十六只獅子，被賦予特殊寓意。柱礎(chǔ)單稱為四獅守柱，左右兩柱礎(chǔ)合稱八獅報(bào)喜，中間兩柱礎(chǔ)合稱八獅獻(xiàn)瑞。獅子在佛教中被賦予佛座護(hù)法的形象。組合式柱礎(chǔ)多用于富貴豪門之家，是神權(quán)與俗權(quán)的象征，在滇南建水朱家花園正大門也立著兩尊兩層組合式柱礎(chǔ)，樣式上部為壓地隱起如意瓜棱圓鼓，下部為兩對(duì)圓雕雌雄臥獅環(huán)于減地平級(jí)蓮花覆盆組成（圖3）。這種組合式柱礎(chǔ)是滇南地區(qū)古民居獨(dú)有的石柱礎(chǔ)樣式之一，它是中原傳統(tǒng)文化與滇南本土文化融合的獨(dú)特例證。瑞獸式柱礎(chǔ)的出現(xiàn)與運(yùn)用在滇南地區(qū)呈現(xiàn)的不多，出現(xiàn)這樣的情況大多是運(yùn)用在規(guī)格和級(jí)別較高的建筑之中，現(xiàn)保存得比較完整且雕刻比較精美的例證應(yīng)數(shù)石屏縣鄭營陳氏宗祠正廳堂的兩尊雌雄石獅式柱礎(chǔ)（圖4）。石獅左邊為雄右邊為雌，這樣的放置位置符合傳統(tǒng)男左女右的陰陽哲學(xué)。雌雄石獅柱礎(chǔ)分別置于須彌座基之上。在官式建筑中，須彌座是較常見的建筑形式，在非官式建筑中，須彌座的運(yùn)用常表現(xiàn)出建筑級(jí)別的提高，也是房屋建蓋者身份地位顯赫的表現(xiàn)?！绊殢洝痹欠鸾淘~語，須彌座是佛教造像的底座，由印度傳來，傳入中國以后，常用來襯托較為尊貴的建筑，如宮殿和廟宇大殿等［3］（P34）。須彌座上的雙獅采用圓雕手法，呈坐立樣式，體態(tài)健碩威嚴(yán)，頭尾上翹，螺髻整齊環(huán)于耳下頜前，雙獅四目圓睜、昂首互盼，極為傳神。雄獅張口露齒、口含寶珠、神情豁達(dá)睿智，右爪踩踏繡球；雌獅神情溫馴極具母性，左爪踩繡球，身上爬著兩只相互嬉鬧的幼獅。傳統(tǒng)石獅雕刻大多將幼獅雕刻于雌獅的左爪下或是兩前爪間，像這種將幼獅雕刻于雌獅身上的形制還未多見。陳氏宗祠與張家花園組合式柱礎(chǔ)對(duì)比，張家花園瑞獸柱礎(chǔ)整體尺寸較小，瑞獸的尺寸更小，采用精巧細(xì)致的裝飾風(fēng)格，這符合民居建筑的級(jí)別和審美。

圖1 張家花園戲臺(tái)

圖2 張家花園三層組合式柱礎(chǔ)

圖3 朱家花園兩層組合式柱礎(chǔ)

圖4 陳氏宗祠雙獅柱礎(chǔ)

（二）鼓形柱礎(chǔ)

張家花園各院正廳堂檐柱都安放圓鼓形柱礎(chǔ)，其柱礎(chǔ)裝飾華貴，有喜慶、聚財(cái)、避邪等象征，放置于廳堂檐柱下既達(dá)到保護(hù)房屋主檐柱之目的，又達(dá)到主人顯富取吉之意。張家花園內(nèi)圓鼓形樣式柱礎(chǔ)分為二類：一類為如意瓜棱圓鼓柱礎(chǔ)，一類為燈籠圓鼓柱礎(chǔ)，兩類柱礎(chǔ)總高均為48厘米，具裝飾內(nèi)容豐富多樣的共同特點(diǎn)，整體結(jié)構(gòu)造型樣式優(yōu)美，集中體現(xiàn)了清末滇南民間建房造屋的審美風(fēng)尚。

1. 如意瓜棱圓鼓柱礎(chǔ)

張家花園側(cè)院正廳堂檐柱放置一對(duì)華貴精美的如意瓜棱鼓形柱礎(chǔ)（圖5），礎(chǔ)頭高5厘米，礎(chǔ)腹高27厘米，腹徑42厘米，礎(chǔ)腰高4厘米，礎(chǔ)腳覆盆高10厘米，腳裙六合每邊長50厘米、高1厘米，四方下底角邊長51厘米、高1厘米。柱礎(chǔ)體形較高，其腰身粗壯，裝飾內(nèi)容復(fù)雜有序而豐富，其礎(chǔ)頭以壓地隱起級(jí)蝙蝠云紋環(huán)繞長壽字樣，礎(chǔ)腹瓜棱圓鼓上下裝飾如意云紋，回紋礎(chǔ)腰接素圓覆盆為礎(chǔ)腳，最下以腳裙正六合邊接四方形收底。整個(gè)柱礎(chǔ)完整而統(tǒng)一，成為側(cè)院廳堂的焦點(diǎn)。

2. 燈籠圓鼓柱礎(chǔ)

燈籠圓鼓柱礎(chǔ)安放于張家花園一進(jìn)院正廳與二進(jìn)院正廳（圖6），柱礎(chǔ)裝飾清新高雅，莊重大氣，其以減地平級(jí)回紋裝飾礎(chǔ)頭、礎(chǔ)腰，礎(chǔ)腹以減地平級(jí)如意紋與壓地隱起燈籠骨架線條裝飾光滑鼓體，礎(chǔ)腳以素覆盆六合正方收底，這正是道家效法自然，天人合一，推崇“天圓地方”之意，“圓則杌棿，方為吝嗇”，體現(xiàn)了屋主張氏追求人生既有發(fā)展變化，成就大業(yè)，又能得到穩(wěn)定安逸生活的美好愿望。

圖5 如意瓜棱圓鼓柱礎(chǔ)

圖6 燈籠圓鼓柱礎(chǔ)

3. 方形柱礎(chǔ)

張家花園各院側(cè)房均安放方形柱礎(chǔ)。方形柱礎(chǔ)外形樣式修長優(yōu)美，形制樣式古樸簡(jiǎn)單，沒有過多突凸變化，這種樣式的柱礎(chǔ)既起到支撐重力及裝飾房屋的作用，又具節(jié)省空間，美觀大方的特點(diǎn)，有利于人們?nèi)粘Ｉ罨顒?dòng)中不被碰撞，因此人們喜歡將其放置于后院側(cè)房及臥房等頻繁進(jìn)出的地方。張家花園中的方形柱礎(chǔ)形制裝飾主要有兩種：四平八穩(wěn)方形柱礎(chǔ)，四季發(fā)財(cái)方形柱礎(chǔ)。

（1）四平八穩(wěn)方形柱礎(chǔ)：其形制上部為四面圓棱，下部為八面覆斗底，取“四平八穩(wěn)”納吉迎祥的寓意（圖7）。采用剔地起突的手法將吉祥寓意刻于柱礎(chǔ)之上，其特點(diǎn)是主題明確，寓意清晰，線條簡(jiǎn)潔，人物形象樸素、厚重古拙，獨(dú)具滇南特色。

圖7 四平八穩(wěn)方形柱礎(chǔ)

圖8 四季發(fā)財(cái)方形柱礎(chǔ)

（2）四季發(fā)財(cái)方形柱礎(chǔ)：形制特征為四大四小共八面，意為“四季吉祥、八方納財(cái)”之意（圖8）。采用減地平級(jí)裝飾主體大四面，余四面為光面圓弧，其裝飾精工繁密，線條細(xì)膩精巧澹雅，表現(xiàn)主題明確，充滿浪漫色彩。內(nèi)容多以寓意吉祥的花卉、對(duì)稱的卷草圖案、吉祥辟邪瑞獸等為題材。此類形制裝飾的方形柱礎(chǔ)在張家花園內(nèi)未見有下部覆斗樣式做法。

四、結(jié)語

中式建筑柱礎(chǔ)從天然卵石、天然石塊的形態(tài)發(fā)展演變成為雕刻精美且形態(tài)各異的礎(chǔ)石，是人類社會(huì)物質(zhì)與住居文化發(fā)展演變的產(chǎn)物，也是中華智慧的表現(xiàn)，柱礎(chǔ)的變化發(fā)展是各朝代政治、經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)發(fā)展的見證。

滇南古民居柱礎(chǔ)可稱“形”、“意”并濟(jì)的藝術(shù)，形制樣式豐富多樣，以圓鼓形、燈籠形、盆型、方條形最為常見。柱礎(chǔ)雕飾內(nèi)容多以福、祿、壽、喜、花卉、瑞獸及宗教圖案為主體，將裝飾與寫實(shí)相結(jié)合，在雕刻手法上將高浮雕、淺浮雕、透雕與圓雕等多技法并用，使柱礎(chǔ)集實(shí)用性、裝飾性、欣賞性、吉祥寓意于一體，體現(xiàn)了晚晴時(shí)代民居建筑工匠的高超技藝，同時(shí)也展現(xiàn)出19世紀(jì)末葉的云南以及清王朝的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活水平及中原傳統(tǒng)文化對(duì)邊疆少數(shù)民族地區(qū)的影響與滲透、交流與融合。

［1]胡厚宣.殷墟發(fā)掘［M］.上海：學(xué)習(xí)生活出版社，1955.

［2]梁思成.營造法式注釋［M］.北京：中國建筑工業(yè)出版社，1983.

［3]王其均.中國古建筑圖解詞典［M］.北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2007.

The Plinth Adornment and Art Form of the House of Zhang

ZHANG Guo-hui1, WANG Yong-jian2
(1.Of fi ce of Administration, Wenshan University, Wenshan 663000, China; 2. School of Art, Wenshan University, Wenshan 663000, China)

There are a variety of forms of plinth with numbers of artistic patterns of ancient residential architecture in the South of Yunnan. This paper analyzes the morphological characteristics of plinth of the House of Zhang, from its form of art, decorative features and auspicious meanings, combing its relationship of Central Plain Culture, analyzing and investigating the penetration, influence, communication and integration of Central Plain Culture to the border and minority Areas. This paper also explores historical and cultural connotation of the house, such as its architecture schools, origin heritage and local customs, through the comparison of the plinth style among the existing Qing-style residential buildings.

Ancient Residences; plinth; art form

TU-881.2

：A

：1674-9200（2013）05-0027-04

（責(zé)任編輯 婁自昌）

2013-03-20

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“張家花園古民居建筑構(gòu)造與美術(shù)形態(tài)研究”（11YJA760077）。

張國惠（1975-），女，云南文山人，文山學(xué)院辦公室助理研究員，碩士，主要從事美術(shù)學(xué)與數(shù)字動(dòng)畫藝術(shù)研究；王勇堅(jiān)（1971-），男，云南文山人，文山學(xué)院藝術(shù)學(xué)院副教授，碩士，主要從事數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)及古建筑藝術(shù)研究。