淺談河南民問(wèn)美術(shù)中的民族文化性

【摘要】河南文化歷史悠久，民間美術(shù)文化十分豐富，其藝術(shù)形式別具特色，具有重要的歷史研究?jī)r(jià)值和審美價(jià)值。分析河南民間美術(shù)文化可以對(duì)河南的文化歷史，民風(fēng)民俗有更深層次的了解，同時(shí)對(duì)于河南傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)有著指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】河南民間美術(shù)；文化性民俗

河南民間美術(shù)堪稱(chēng)我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓，它一方面反映了勞動(dòng)人們的生活狀態(tài)以及民間文化的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，同時(shí)也反映出不同民族不同地域的在文化心理傳統(tǒng)和審美認(rèn)知的差異。河南民間美術(shù)形式豐富，造型獨(dú)特，內(nèi)涵豐富，無(wú)一不散發(fā)出強(qiáng)烈的民族文化氣質(zhì)，展現(xiàn)了中原地區(qū)特殊的文化魅力。民間美術(shù)發(fā)展、綿延的根源在于民族文化，只有堅(jiān)守其內(nèi)在的民族文化性，我們的民間美術(shù)才能在社會(huì)變革的新時(shí)期轉(zhuǎn)變形式，尋求到適合自身發(fā)展的道路。

河南的地理環(huán)境位置特殊，自古有得中原者的天下之說(shuō)。許多享受盛譽(yù)的民間美術(shù)形式的發(fā)源地都具有悠久的歷史，文化積淀深厚。其城市有記載的歷史可以上溯到殷商時(shí)期。如泥泥狗的發(fā)源地淮陽(yáng)，泥咕咕的發(fā)源地?？h等……其中開(kāi)封，洛陽(yáng)兩個(gè)古都在隋唐時(shí)期就已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)政治，經(jīng)濟(jì)和文化的中心。大唐文化，北宋文化都是以此為輻射點(diǎn)，源源不斷的滋潤(rùn)著整個(gè)中國(guó)文明。河南民間美術(shù)是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)條件下的自給自足社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是以民族文化背景產(chǎn)生的一種“母體”藝術(shù)。因此研究民間美術(shù)的意義在于對(duì)本土民族文化的研究并促進(jìn)其發(fā)展。民間美術(shù)具有一定的文化傳承性，加深對(duì)河南民間美術(shù)的研究對(duì)于發(fā)掘民間美術(shù)核心價(jià)值，促進(jìn)其民族化的發(fā)展有重大意義。關(guān)于河南民間美術(shù)的民族文化性本文主要從以下三個(gè)方面來(lái)分析：

一、民間美術(shù)文化與民俗習(xí)慣相連

河南的民間美術(shù)是有著厚重的黃河文明為積淀和支撐，具有十分深厚的文化底蘊(yùn)。從民族文化的角度來(lái)看，河南民間美術(shù)體現(xiàn)了生活在中原地區(qū)這一群體人民的哲學(xué)觀念，社會(huì)認(rèn)知，文化意識(shí)和情感心理。河南民間美術(shù)文化的形成多與民俗習(xí)慣聯(lián)系在一起，并且具有廣泛的實(shí)用性。剪紙藝術(shù)的盛行正是由于民間有著節(jié)日喜慶貼窗花，貼門(mén)箋的習(xí)俗。在民間廣泛流傳的香袋藝術(shù)也是很好的例子。香袋的制作工藝復(fù)雜，要用五色的絲線(xiàn)纏繞，香袋里裝有特殊配置的香草，可以達(dá)到驅(qū)蟲(chóng)，祛病的功效。同時(shí)香袋也是戀人們的定情信物，作為裝飾物，把它掛在腰間。當(dāng)香袋作為驅(qū)蟲(chóng)的物品時(shí)，它的是要是使用功能在行使其價(jià)值；作為信物配在腰間，就體現(xiàn)出裝飾性的審美功能了。河南民間美術(shù)在色彩的使用中都遵循著中國(guó)傳統(tǒng)的五行學(xué)說(shuō)，由于這些民間美術(shù)形式的實(shí)用功能都與祈福，祭祀有關(guān)，都需要體現(xiàn)出吉祥，如意的含義。所以在色彩就成為了人們追求幸福吉祥的符號(hào)，這些色彩的形成既有這歷史的因素，也有自身的民族和地域的特點(diǎn)。同時(shí)，更多的是源于河南廣大勞動(dòng)人民那種質(zhì)樸的自然觀念，這些源于本能的體現(xiàn)是對(duì)生命本源的一種不懈追求，這種對(duì)“生之源”的追求不僅暗合了色彩藝術(shù)的創(chuàng)造本質(zhì)，同時(shí)也為其他藝術(shù)形式的色彩研究提供了更豐富，更直接，更有價(jià)值的參考資料。由此可見(jiàn)，民間美術(shù)最初的產(chǎn)生都是從實(shí)用功能出發(fā)的，經(jīng)過(guò)時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步以及文化的發(fā)展，逐步發(fā)揮其審美功能的作用來(lái)。所以我們現(xiàn)代人看到的民間美術(shù)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，都是實(shí)用功利性的物化轉(zhuǎn)換。

二、文化主體身份指引民間美術(shù)發(fā)展方向

從當(dāng)代的視角來(lái)看，民間美術(shù)從文化遺產(chǎn)的角度來(lái)說(shuō)可以被看做是一種文化資源，在全球一體化的前提下，它能夠構(gòu)建并確立出民族政治與文化的主體身份。在21世紀(jì)，文化主體身份的確立意味著策略和戰(zhàn)略，我們的文化是否能夠更好的生存和發(fā)展。對(duì)本土文化的發(fā)展要有前瞻性目光，必須具備一定的文化識(shí)別能力和價(jià)值觀的判斷力。倘若喪失了這些我們就無(wú)法對(duì)我們的文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，并在保護(hù)的同時(shí)去傳承和創(chuàng)新。只有全面的認(rèn)識(shí)保護(hù)我們的民間文化并尋求到對(duì)民族歷史的認(rèn)同感，這樣衍生出的民間美術(shù)才會(huì)帶有特有的文化方位感，不至于在商品浪潮的沖擊下失去發(fā)展的方向。

三、堅(jiān)持民族文化性才能成為“世界的藝術(shù)”

民俗學(xué)家鐘敬文先生認(rèn)為，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界文化現(xiàn)狀的同時(shí)也要了解自己民族的歷史。而民間美術(shù)這種形式正是構(gòu)成民族歷史文化資料的一個(gè)重要元素。民間不僅僅是種族與個(gè)體的集合，也包括地域等多個(gè)范疇。在民間美術(shù)中，廣大的底層勞動(dòng)人民是活動(dòng)進(jìn)行的主體。民間美術(shù)形式則是人民群眾生活方式的具體體現(xiàn)。這些都與宮廷美術(shù)，宗教美術(shù)具有本質(zhì)的不同。民間美術(shù)在一定程度上是反映帶有濃郁地方性特色的人民日常生活習(xí)慣，生產(chǎn)娛樂(lè)習(xí)俗等內(nèi)容的。是人們的生產(chǎn)方式與社會(huì)認(rèn)知，文化意識(shí)的體現(xiàn)，是廣大人民群眾在勞作嫌隙自?shī)首詷?lè)，對(duì)美好生活向往的文化表現(xiàn)形式。

民間美術(shù)是一種源于“母體”的藝術(shù)，它包含了中華民族特有的情感和認(rèn)知。長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)都處在農(nóng)耕文化的背景當(dāng)中，人們對(duì)于土地和自然有種天然的親近感，不論是剪紙，皮影還是面塑，年畫(huà)，這種淳樸的天然的氣質(zhì)浸入在任何一種表現(xiàn)形式的民間美術(shù)中。近幾年來(lái)，國(guó)家支持發(fā)展民間美術(shù)，提出“民族的才是世界的口號(hào)”。放眼全球，在經(jīng)濟(jì)一體化的當(dāng)下，各個(gè)國(guó)家都在注重保持本土民族文化的差異性。河南民間美術(shù)是記錄本土文化的活文物。也是現(xiàn)代文化創(chuàng)新的源泉。對(duì)民間美術(shù)的發(fā)掘和整理，研究和保護(hù)一方面是對(duì)文化傳統(tǒng)內(nèi)涵的豐富，另一個(gè)方面，這對(duì)于宣揚(yáng)本土地域文化，提高民族自豪感有著巨大的促進(jìn)作用。文化發(fā)展與傳承的特點(diǎn)是順應(yīng)自然，但是由于近年來(lái)，社會(huì)化大生產(chǎn)和對(duì)商業(yè)利潤(rùn)的盲目追求，使得民間文化的傳承收到了影響。對(duì)河南民間美術(shù)的傳承必須以保護(hù)為前提，完成本土民族文化的轉(zhuǎn)型，深入發(fā)掘民間美術(shù)中的文化因素，將其樣式進(jìn)行轉(zhuǎn)化，使之具有一定的商業(yè)性的同時(shí)也能夠保留一定的文化性，開(kāi)辟民間美術(shù)文化傳承的新途徑。

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作者簡(jiǎn)介：李冬冬（1978-），女，河南新鄉(xiāng)人，碩士，新鄉(xiāng)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院講師，河南省包裝協(xié)會(huì)會(huì)員，新鄉(xiāng)市美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，研究方向：美術(shù)學(xué)。