康乾盛世時(shí)期宮廷祭祀樂(lè)初探

許源元

(青島大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，山東 青島 266071)

宮廷祭祀樂(lè)是指各類(lèi)皇家祭祀活動(dòng)中使用的音樂(lè)，源于商周時(shí)期的雅樂(lè)。清王朝作為中國(guó)最后一個(gè)封建王朝，其祭祀音樂(lè)薈萃滿(mǎn)、漢音樂(lè)文化之精華，代表較高的藝術(shù)水準(zhǔn)。特別是康乾盛世時(shí)期，宮廷祭祀樂(lè)空前繁榮并終成定制，為歷代難以逾越。

一、康乾盛世時(shí)期宮廷祭祀樂(lè)的創(chuàng)制

康乾盛世時(shí)期宮廷祭祀樂(lè)的形成，可分為過(guò)渡、完善和定制等三個(gè)階段。第一，過(guò)渡階段。太祖、太宗和世宗時(shí)期，將漢族傳統(tǒng)祭祀樂(lè)進(jìn)行修改，并納入滿(mǎn)族固有的祭祀音樂(lè)，初步形成了清王朝宮廷祭祀樂(lè)體系。此體系至康乾盛世前期(1661－1662)一直沿用，為其后祭祀樂(lè)的完善定制奠定了基礎(chǔ)。第二，完善階段。康、雍兩朝，在此前形成的祭祀樂(lè)體系基礎(chǔ)上，進(jìn)行了更具深意的全面制作。一是增訂樂(lè)制。如規(guī)定祭火神廟(1663)、窯神(1679)、先師廟(1685)、直省文廟(1714)、風(fēng)伯廟(1723)、雷雨師廟(1729)使用的音樂(lè)。二是修改樂(lè)章。先后修訂太廟時(shí)饗、先師廟、朝日壇、夕月壇、先農(nóng)壇、歷代帝王廟樂(lè)章(1677)，議定郊廟樂(lè)章(1682)，修改直省文廟祭祀樂(lè)章(1714)。三是改造樂(lè)器、樂(lè)律。如將中和韶樂(lè)部分樂(lè)器進(jìn)行改造(1663)、改訂中和韶樂(lè)聲調(diào)(1713)、修改圜丘壇樂(lè)器數(shù)量、制定異于明代的律呂制度(1714)。四是加強(qiáng)祭祀樂(lè)的管理。一方面，對(duì)管理機(jī)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，廢除樂(lè)戶(hù)制度(1723)，設(shè)立和聲署(1729);另一方面，強(qiáng)調(diào)祭祀樂(lè)的重要性，選用專(zhuān)業(yè)人員進(jìn)行教授和演練，使宮廷祭祀樂(lè)進(jìn)一步發(fā)展。第三，定制階段。乾隆王朝，對(duì)祭祀樂(lè)的制作力度加強(qiáng)。一是設(shè)立樂(lè)部(1742)，下設(shè)神樂(lè)觀(guān)管理祭祀諸樂(lè)。二是重改并確定祭圜丘、方澤、祈谷、朝日、夕月、先農(nóng)壇、太歲壇等樂(lè)章(1742－1768)。三是明確中和韶樂(lè)樂(lè)隊(duì)配置(1761)。四是修定祭祀諸樂(lè)的制度、音律、節(jié)奏、樂(lè)歌、樂(lè)隊(duì)位置等，使之得以明確。五是編印出版《律呂正義后編》(1744)和《滿(mǎn)洲祭神祭天典禮》(1777)，從理論上對(duì)祭祀用樂(lè)加以規(guī)范。至此，宮廷祭祀樂(lè)在使用規(guī)范化、樂(lè)隊(duì)規(guī)模、樂(lè)章、樂(lè)律等方面明確地確定下來(lái)，形成一套相對(duì)獨(dú)立，滿(mǎn)、漢兼容的完整體系。

二、康乾盛世時(shí)期宮廷祭祀樂(lè)的種類(lèi)

康乾盛世時(shí)期的宮廷祭祀樂(lè)種類(lèi)繁多，按其來(lái)源不同可分為外朝儀式性祭祀樂(lè)和內(nèi)廷薩滿(mǎn)祭祀樂(lè)。

(一)外朝儀式性祭祀樂(lè)

外朝儀式性祭祀依照明朝舊制，分為大祀、中祀、群祀等三個(gè)層次，每種祭祀均有與之相適應(yīng)的音樂(lè)。

1.大祀用樂(lè)。大祀是規(guī)格最高的祭祀活動(dòng)，包括壇、廟祭祀。其音樂(lè)均使用中和韶樂(lè)，樂(lè)隊(duì)由編鐘1、編磬1、建鼓1、篪6、排簫2、塤2、笛10、琴10、瑟4、笙10、搏拊2、柷1、敔1、麾12(镈鐘1、特磬13)組成。祭祀場(chǎng)合不同，其樂(lè)器配置4、樂(lè)章5、樂(lè)律6等略有差別(見(jiàn)表1)。

表1 不同場(chǎng)合大祀用樂(lè)情況表

，九章、名稱(chēng) ，祭祈年殿 樂(lè)隊(duì)設(shè)于殿外丹陛上 樂(lè)器陳設(shè)與祭圜丘壇相同 用“平”字 黃鐘宮立宮 倍夷則下羽主調(diào)東:玉磬1、編磬1、建鼓1，設(shè)敔1、搏拊1、笙5，東向;西:镈鐘1、編鐘1，設(shè)麾1、柷1、搏拊1、笙5，西向;八章、名稱(chēng) ，祭方澤壇 左右各列琴10、瑟4、排簫2、簫10、笛10、塤2、篪6，用“平”字 林鐘清變徵立宮 夾鐘清商主調(diào)均南向，設(shè)于壇二成階下東:镈鐘1;西:特磬1;余與祭圜丘壇相同，設(shè)于殿外臺(tái) 六章、名稱(chēng) ，祭太廟 階 用“平”字 太簇商立宮 倍無(wú)射變宮主調(diào)春祭、 七章、名稱(chēng) 春:夾鐘清商立宮，倍應(yīng)鐘清變秋祭 用“平”字 宮主調(diào);秋:南呂清徵立宮，仲呂清角主調(diào)、、仲呂清角立宮，大呂清宮主調(diào)。祭社祈雨器數(shù)與祭方澤壇相同，設(shè)于壇下璇門(mén)內(nèi)七章名稱(chēng)初祈用夾鐘清商立宮，報(bào)南呂清稷壇 報(bào)祭 用“豐”字 ，徵立宮 旋改隨月用律宮譜祈晴、 七章、名稱(chēng) ，報(bào)祭 用“和”字 以仲呂清角立宮 大呂清宮主調(diào)

2.中祀用樂(lè)。中祀是規(guī)模稍遜于大祀的祭祀活動(dòng)，包括祭天神、地祇、太歲、朝日、夕月等。其音樂(lè)仍使用中和韶樂(lè)，因場(chǎng)合不同，樂(lè)器配置7、樂(lè)章8、樂(lè)律9等亦有差別(見(jiàn)表2)。

表2 不同場(chǎng)合中祀用樂(lè)情況表

3.群祀用樂(lè)。群祀是規(guī)模較小的祭祀活動(dòng)，主要祭祀東岳、都城隍、礮神等地位不太重要但必不可少的神祇。群祀采用慶神歡樂(lè)，樂(lè)隊(duì)由云鑼1、簫2、管2、笛2、笙1、鼓110構(gòu)成。根據(jù)場(chǎng)合不同，樂(lè)章、樂(lè)律等也有差別，如祭泰山岱廟、嵩山中岳廟、長(zhǎng)白山，樂(lè)用六章、“豐”字;祭關(guān)帝廟、文昌帝君廟，樂(lè)用七章、“平”字。

(二)內(nèi)廷薩滿(mǎn)祭祀樂(lè)

內(nèi)廷薩滿(mǎn)祭祀源于關(guān)外滿(mǎn)洲舊俗，按場(chǎng)所不同，可分為堂子祭、坤寧宮祭和馬神室祭，每種祭祀活動(dòng)都配有嚴(yán)格的禮樂(lè)規(guī)范。

1.堂子祭祀樂(lè)。堂子祭是滿(mǎn)族傳統(tǒng)的祭天典禮，包括月祭、浴佛、祭馬等形式。其樂(lè)隊(duì)基本配置為:琵琶1、三弦1、哈爾馬力1、嚓啦器10。其中，月祭“奏三弦、琵琶之內(nèi)監(jiān)二人，于亭式殿外甬路上，面首向東，鳴拍板拊掌之”。樂(lè)隊(duì)由琵琶1、三弦1、哈爾馬力1、嚓啦器若干組成。浴佛分兩步驟，先期及后期所用樂(lè)器均與堂子中月祭相同。桿祭所用樂(lè)器與祭堂子同。馬祭的樂(lè)隊(duì)配置與月祭大體相似。

2.坤寧宮祭祀樂(lè)。坤寧宮祭是祭滿(mǎn)族先世之神的活動(dòng)，其名目有日祭、月祭、報(bào)祭等。每祭又分“常祭”和“背燈”。樂(lè)隊(duì)基本配置為依姆欽1、同肯1、大西沙1、小西沙1、哈爾馬力1、轟勿1、琵琶1、三弦1、嚓啦器11。其中，常祭包括朝祭與夕祭兩種形式。朝祭為首祭，屆時(shí)，由司俎等歌“鄂羅羅”，并用三弦、琵琶、拍板、嚓啦器、哈爾馬力及拊掌與之相和。夕祭于申時(shí)舉行，使用手鼓、鐵箍鼓、腰鈴、神鈴、拍板等滿(mǎn)族特色樂(lè)器。背燈是夕祭的一部分，屆時(shí)，司祝振鈴、搖腰鈴誦神歌以禱，由太監(jiān)擊鼓并拍板以和之。樂(lè)隊(duì)由同肯1、小西沙1、轟勿1、嚓啦器若干組成。

3.馬神室祭祀樂(lè)。馬神室祭祀是堂子祭祀馬神活動(dòng)在紫禁城中的延續(xù)。屆時(shí)，由牧長(zhǎng)牽馬立于殿外，在樂(lè)器伴奏下，薩滿(mǎn)手撫馬脊唱歌誦詠。歌詞大多是贊馬神威之意。所奏樂(lè)器，朝祭使用嚓啦器5、哈爾馬力1、三弦1、琵琶1;夕祭用依姆欽1、同肯1、大西沙1、嚓啦器1;背燈用轟勿1、同肯1、小西沙1、嚓啦器若干。

三、康乾盛世時(shí)期宮廷祭祀樂(lè)的主要功能

宮廷祭祀音樂(lè)在康乾盛世時(shí)期得以發(fā)展和定型，成為清王朝國(guó)家宮廷生活、政治文化中不可缺少的重要組成部分，它與禮儀制度一起，對(duì)清朝的政治統(tǒng)治和社會(huì)歷史產(chǎn)生了重大的影響。

(一)祭祀樂(lè)反映社會(huì)政治狀況

祭祀樂(lè)作為宮廷禮樂(lè)的一部分，能夠直接或間接地反映出其國(guó)之政與其君之德。清朝統(tǒng)治者全面承襲中原傳統(tǒng)的漢民族祭祀文化，在樂(lè)曲風(fēng)格、音樂(lè)結(jié)構(gòu)、樂(lè)隊(duì)組建、樂(lè)器使用、律制等方面依明宮的舊制，建立起外朝儀式性祭祀用樂(lè)體系。同時(shí)，統(tǒng)治者并未摒棄薩滿(mǎn)祭祀舊俗，在內(nèi)廷形成了薩滿(mǎn)祭祀用樂(lè)體系，二者雙軌并行，互不干擾，意在彰顯國(guó)家“大一統(tǒng)”的民族政策和滿(mǎn)漢“并行共處”的執(zhí)政理念。

(二)祭祀樂(lè)象征社會(huì)文化傳統(tǒng)

清統(tǒng)治者在宮廷祭祀樂(lè)的制作過(guò)程中兼顧兩族傳統(tǒng)，使其呈現(xiàn)出滿(mǎn)、漢音樂(lè)文化并存的復(fù)合形態(tài)。但這種復(fù)合形態(tài)并非均等，而是以漢族音樂(lè)為主導(dǎo)，并表現(xiàn)出強(qiáng)烈的復(fù)古現(xiàn)象，以此標(biāo)榜其政權(quán)的合理性和統(tǒng)治地位的正統(tǒng)性，進(jìn)而證明清統(tǒng)治者并未拋棄中華幾千年流傳下來(lái)的儒家傳統(tǒng)文化，明清兩朝的更替，只是統(tǒng)治階級(jí)所屬民族的改變，而國(guó)家的政體、整體構(gòu)架與傳統(tǒng)等方面并未發(fā)生根本性的變革。

(三)祭祀樂(lè)維系社會(huì)等級(jí)制度

清朝作為一個(gè)封建王朝，需要嚴(yán)格的等級(jí)區(qū)分以維護(hù)統(tǒng)治。祭祀樂(lè)以其盛大的場(chǎng)面和恢宏的氣勢(shì)，給人一種巨大的威懾力，成為維系社會(huì)等級(jí)制度的重要手段。清王朝按照祭祀對(duì)象和參祀人員的等級(jí)嚴(yán)格區(qū)分音樂(lè)，不得隨意逾越。同時(shí)，在清代宮廷祭祀活動(dòng)中，樂(lè)往往與禮相配合使用，成為不可分割的整體?！岸Y之有次第也，由堂之有階，使人不得驟僭也”，這是古人對(duì)禮最形象的解釋?zhuān)y(tǒng)治者將其與樂(lè)相結(jié)合，正是欲以此強(qiáng)化臣民的等級(jí)觀(guān)念，以維系封建社會(huì)的等級(jí)制度。

由此可見(jiàn)，康乾盛世時(shí)期的宮廷祭祀樂(lè)實(shí)際是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的一種工具，幾代帝王通過(guò)對(duì)祭祀樂(lè)的認(rèn)知和興作，多是為了配合禮的需要，進(jìn)而達(dá)到為國(guó)家政治社會(huì)服務(wù)的目的。

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