論“馮樂山”的人物形象

董京濱

【內(nèi)容摘要】現(xiàn)代著名作家巴金，在上世紀30年代所寫的小說《家》成就很高，在現(xiàn)代文學史上產(chǎn)生了重要影響。中國現(xiàn)代話劇史上大師級的劇作家曹禺于1942年將巴金的小說《家》改編成了劇本，可以說是一次極富創(chuàng)造性的“再創(chuàng)作”。劇本中，為什么“馮樂山”這個反面人物會有大量的正面描寫？為什么“馮樂山”這個次要人物會貫穿全劇？與小說相比，為什么將“馮樂山”這個人物從暗場提到臺前，并在行動上加以渲染？文章旨在分析“馮樂山”這一人物在兩部形式不同的藝術(shù)作品中的不同形象展示，著重分析曹禺在改編小說《家》立足原型的基礎(chǔ)上，逐步塑造出豐滿人物形象的過程。在對作者創(chuàng)作初衷及主題的深化的理解上，小說和劇本因為出發(fā)點不同是否影響了作者對結(jié)構(gòu)處理、情節(jié)安排、人物設(shè)置等方面的安排提出疑問。文章從“馮樂山”在兩部作品中對情節(jié)和結(jié)構(gòu)的影響，淺析改編劇目的藝術(shù)價值。

【關(guān)鍵詞】小說《家》 “馮樂山” 改編 藝術(shù)價值

一、巴金筆下的“馮樂山”：符號化的人物形象

在小說《家》中，“馮樂山”被處理成見首不見尾的半神秘人物，幾乎是在眾人口中被議論，沒有與任何人產(chǎn)生交流和沖撞。首先列舉出“馮樂山”在小說中出現(xiàn)的種種情況，從而進一步展開討論。

在第十六章，婉兒和鳴鳳在交談，說高老太爺會在府里丫頭中挑一個去給“一個老頭子做小老婆”，文中描述兩個人都十分苦惱，鳴鳳甚至說“我寧死也不給那個老頭子做小老婆”，這個老頭子會是誰？我們不得而知，此時也沒有更多的交代，但能推斷出至少是和高老太爺在很多方面差不多的人。在一旁偷聽談話的覺慧非要纏著鳴鳳說清楚，“是馮老太爺要討姨太太……”于是，這個小小的謎團解開了，原來還有個馮老太爺存在！這是馮樂山的第一次非正式出場，但是他的此番登場絲毫沒有涉及外貌、身形、語言的描寫，僅留下了一個特別模糊的形象：已經(jīng)被稱作“老太爺”的馮樂山，想必年紀和高老太爺不相上下，卻還尋思著討姨太太。

在第二十六章，鳴鳳懷著顫抖的心站在大太太周氏的面前，“今天老太爺吩咐說，要送你到馮家去，給馮老太爺做小”。馮家與高家同樣是封建大家庭，高家有丫頭出身的陳姨太，馮家要討個丫頭出身的姨太太，這對他們來說是再合邏輯不過了。男人三妻四妾正常，討個身份低等的下人就更可以為所欲為了。鳴鳳的悲痛抽泣感染了周氏，“實在說馮老太爺?shù)哪昙o太大了，論年紀你可以做他的孫女?！瘪T樂山難道不知道自己已經(jīng)人老年邁？正是在這種自覺和自知之下，他還要去葬送一個正值青春年華的大姑娘，因為在他看來那樣做沒有什么不可取的。他當然不會想到可憐的鳴鳳會怎么尋死去擺脫，想不到原來下等人選擇不了生的路，想不到他本身是個殺人于無形之中的魔鬼。同時，當覺民告訴覺慧這件事情時，覺慧不相信地大叫：“他不是孔教會里的重要分子嗎？他60歲了，還討小老婆？”一邊扮演說道的孔教分子，一邊不知羞恥地縱欲，馮樂山還能拿什么給自己辯護？就像覺民說的那樣，“他們那種人是什么事情都做得出來，橫豎他們是本省的紳士、名流”……

在第三十章，高老太爺66歲誕辰上?！啊娓刚齻?cè)著頭含笑跟旁邊一位灰白胡須的客人談話。覺慧看見那個滿是雀斑、皺紋的臉和那根香腸似的紅鼻子，……咬緊牙齒憎恨地說了一句：‘他居然也來了！”看到馮樂山這段頗具特征性的外貌描繪，不禁心里也同覺慧一樣產(chǎn)生一種憤慨，想起當被收成姨太太的婉兒面對他時會是如何的恐懼！高家姊妹與婉兒聊天的內(nèi)容又透露出一些關(guān)于馮樂山的信息，“婉兒真不值得，在馮家是活受罪。老頭子倒喜歡她，就是脾氣怪，會折磨人……”當覺慧看到婉兒時甚至不相信她那么大的變化，還沒來得及痛斥那“吃人的老狐貍”，就聽到了更可怕的消息：馮樂山欲做媒將自己的侄女嫁給覺民。在這個場景中，馮樂山出現(xiàn)次數(shù)十分頻繁，雖然出現(xiàn)了真正實體的“人”，也僅僅知道他是個長什么樣子的人，除此之外，能探究的都只能是外人口述從側(cè)面來反映，比如說他的愛“折磨人”等。

在小說《家》中，馮樂山的分量無足輕重，全篇沒有正式亮相，沒有說一句話，只是若隱若現(xiàn)地飄過讀者的視線，具體形象依舊十分模糊。作者交代的只是當時一個生活方式依舊封建化的老爺，只是一個能夠反映當時社會背景的一個符號化形象。

二、曹禺筆下的“馮樂山”：充滿個人感情色彩

曹禺曾經(jīng)談道，“我大體上是根據(jù)原作改編的，但畢竟是按我的理解、我的感受去改編的，調(diào)動了我生活中的經(jīng)驗。像馮樂山這種人，我就在生活中見過，偽善陰險，壞透了?！毕旅?，筆者將對比小說《家》的內(nèi)容談曹禺如何在“馮樂山”這個人物上做文章。

在小說中關(guān)于覺新的婚事中是這樣寫的：“……父親不能決定究竟哪一個更適宜做他兒子的配偶，而且兩家請來做媒的人的情面又是同樣的大，于是父親只得求助于拈鬮的辦法，……然后隨意拈起一個來。李家的親事就這樣定了。”如此草率的擇婚辦法是蠢不可及的，而自以為高高在上的高家同樣蠢不可及。當然，不能否認，小說中的這種藝術(shù)處理方式完全合乎高家的邏輯，合乎生活的真實，因此具有典型意義。到了劇本里，這段拈鬮擇婚的情節(jié)被刪掉了，而讓馮樂山搖身一變成了覺新婚事的作伐者，這不僅延續(xù)了“做媒的人情面大”一說，而且讓馮樂山直接影響了高家人的生活，有利于矛盾的集中化和戲劇化，如此處理同樣符合邏輯和真實。

第一幕覺新的婚禮上，馮樂山要來看新房之前，四老爺高克安別有用心地讓妻子王氏把丫鬟婉兒留下，王氏與三老爺高克明的一段戲，對即將出場的“馮樂山”的人物形象給觀眾打了“預(yù)防針”。

王氏 ：（嚴重地）不，四老爺，你可別作孽，我的丫頭寧可送給一個要飯的，不能這么毀了她，活活當一輩子冤鬼！

高克明：四弟妹，人家馮老太爺是個有道德、有品格的人，千萬不要……

王氏：三哥，您是不知道啊！陳姨太剛從馮家過來的時候，不還是瘋瘋癲癲的么？她那個時候可說過這位老太爺，（激出來的話）那，那簡直不是人哪！這是他們馮家人傳出來的，沒錯呀。

高克明：（固執(zhí)地）不要聽人胡扯！一個人人品太高，一般人就不容易明了。他子孫滿堂，膝下只少女兒，在外面多收幾個女弟子，那也是……

王氏：不是的呀，人家背后罵他是個……

這將小說中的“收姨太太”在劇本中被演繹成收女弟子一說。高家的主子們都知道馮樂山糟踐小姑娘的可恥癖好，不過他們除了采取“敬鬼神而遠之”的態(tài)度之外就是縱容，參與討論的哪一個人敢于去違逆高老太爺和馮樂山的強勢強理和強力強權(quán)？

而到他本人談到收女弟子的癖好時，馮樂山生怕別人誤會而編了一套理由：遇見一個有慧根的孩子，我不忍看她墮入污泥。佛說“慈悲”，孟子曰“不忍”，都是一片愛惜好生的心腸。世上斷沒有眼看著人要落水而不肯援之以手的道理。諷刺的是，當他一邊用種種大道理來兜售人生經(jīng)驗的時候，一邊就打起了鳴鳳的主意。慈祥的話語之下掩蓋不住齷齪的動機。在這里，曹禺在人物形象的設(shè)計和塑造上使用了“拗寫法”——在常人看來一個特征十分明顯的人物，在他的筆下就經(jīng)常是以一為主、多種摻雜，至少有一個與主個性相對的特征有機糅入。例如冷酷的周樸園，卻又是個緬懷舊情的多情郎；粗獷的魯大海在母親和妹妹面前也會很溫順等。馮樂山不可否認是被塑造成反面人物的，但曹禺卻給了“他”很多正面的描寫，如一出場就稱贊高老太爺?shù)脑?，顯示出他對文學頗有研究；為覺新的婚事而忙，顯示出他對下一代的關(guān)心；提議新房外應(yīng)當布置一片竹子，顯示出他對生活樂趣的追求等。不能說曹禺是反其意而為之，權(quán)當作是塑造馮樂山的另一面，也可以與其最主要的性格特征做比較。

第二幕中，馮樂山主動向高家討要鳴鳳做所謂的“女弟子”，這是與小說不同的情節(jié)設(shè)置。換做主動地索取，突出了馮樂山予取予求的貪婪和有能力作威作福的權(quán)勢。在這里，曹禺根據(jù)需要設(shè)置了高家的幾個媳婦的議論：

周氏：按說呢，自己真想弄一個人伺候伺候，肯說出來倒也叫人放心。

王氏：可是他跟他的太太舉岸齊眉，他祖上世世代代都是道學君子。君子不二色呀，你沒聽見他方才說……

周氏：（扇子一揮）是啊，所以說這個老東西本事大呀。（尖刻地）世上丈夫是個什么猴兒相，太太哪有不知道底細的?？墒沁@位馮老太爺就從早到晚，整年都是天上文曲星降凡的樣兒，仿佛剛出了佛堂就進了孔廟……

高、馮兩家相交頗密切，高家人都十分清楚他的為人，對他那種掩人耳目的生活方式十分不恥。通過除馮樂山之外的人物的嘴表達出對他的心里的看法，讓人從另外的客觀角度看出了這個人物自身表現(xiàn)出的一些不同。馮樂山“收女弟子”在高家人來說是半公開的，一直在高家人口中傳說，包括陳姨太的現(xiàn)身說法等在劇本的開頭得到了廣泛的渲染。如果劇本往后走，繼續(xù)在這個問題上是霧里看花的朦朧狀態(tài)，那么觀眾心中也只有個模糊的概念，從而對認識這個人物隱秘的內(nèi)心有很大的阻礙。為了解答這個疑惑，曹禺將此段不可告人的隱秘在第三幕中毫不掩飾地擺在了眾目睽睽之下。

矛盾沖突法和交往與碰撞法是曹禺劇作塑造形象的基本方法。在戲劇寫作中，作者將視力聚焦點集中于人物，而在人物中又將焦點放在他們的行為上。因此在第三幕中，曹禺截取了高老太爺?shù)膲垩鐬楸尘?，這也是促使馮樂山再一次走到臺前的契機。

收姨太太是封建殘余，在當時封建社會中是得到承認的。曹禺在塑造這個人物的時候，想要達到的批判角度是在“人”，去批判那些在封建社會中像蟲子一樣蟄蝕新鮮血液的惡人。因此，小說中提到馮樂山“愛折磨人”被具體化、形象化，通過婉兒身上真實的遭遇突出他的陰毒。當他發(fā)現(xiàn)婉兒在外泄他不為人知的私密時，他內(nèi)心早已被激怒卻表面若無其事，還“和顏悅色”甚至“慈祥”地允許婉兒繼續(xù)與高家人敘舊。他很世故，深知婉兒的個性會嚇得再也不敢張嘴，可又礙于高家人的存在只能繼續(xù)保持他的和藹，此處較好地把馮樂山的兩個面目都擺出來，交替變臉，用表里不一的對比著重突出了人物性格。

“能把個人的性格、思想和目的最清楚地表現(xiàn)出來的是動作，人的最深刻方面只有通過動作才能見諸真實”（黑格爾）。小說在表現(xiàn)人物的性格的時候是采取動作，但往往只是對動作的敘述性的描寫，從而幫助讀者根據(jù)文字來想象人物的動作。但曹禺深諳戲劇中表現(xiàn)人物性格的基本手段是人物自身的動作，是人物在舞臺上的直觀再現(xiàn)。因此，劇本中對馮樂山近乎瘋狂的動作描寫，淋漓盡致地展現(xiàn)出慘無人道、狠毒的封建遺老形象。而譚霈生在《論戲劇性》中提到，人物的外部動作應(yīng)該“讓觀眾能夠通過可見的外部動作洞察到人物隱秘的內(nèi)心活動”。當馮樂山把煙頭戳向婉兒的時候，觀眾對這個先前還和藹可親、舞文弄墨的老頭立即感到一種可怕的陰森和憤恨，恨不得將煙頭反戳到他身上去。可以說，曹禺對馮樂山這個場面的描寫收到了妙不可言的效果。

一個不為人知的隱秘在特殊的情況之下被引發(fā)出來，形成了獨特的戲劇情境，闡釋了人物的性格特征與周圍的特殊關(guān)系。借深受其害的婉兒的遭遇來粉碎馮樂山道貌岸然的假善人形象，這對深化人物性格、突出人物內(nèi)心很有必要，有此一筆，馮樂山一定是令人過目不忘的壞人形象。

“翁之樂者山林也，客亦知夫水月乎？”這是馮樂山給水月閣題的詞，其實恰好是他的自畫像：我馮樂山老當益壯，心思還在山林之中悠閑地游歷，俗人安知我究竟在眷顧著什么？水乎？月乎？山林乎？這是馮樂山一種隱含的極度自信的表示。人們總是生活在自我意識領(lǐng)域之中，認為別人對自己是無法窺探的。收幾個“女弟子”，是他“樂在山林”一種心理意識外化，是他服從本能最高任務(wù)的一種方式。在當時封建社會現(xiàn)實中，他的欲求是可以得到滿足的，前提卻是葬送比他更應(yīng)該享受生活的年輕的生命，這正是曹禺所深惡痛絕的。

亞理士多德認為，“刻畫性格，正如安排情節(jié)那樣，求其合乎必然律和可然律：某種性格的人物說某一句話，做某一件事，須合乎必然律和可然律?！辈茇诳坍嬹T樂山的性格時，沒有讓他做“一條道走到黑”從表面到骨子里都壞透了的那般純粹的壞人。相反，他給馮樂山披上了一件“敬孔而佞佛”的假道學外衣，喜歡得意地談?wù)撚嘘P(guān)道德的文章，喜歡頌詩題字，表面十分豁達，還時常露出和藹的微笑。他說的每一句好聽的話都是虛偽、自私、不知自省的空話，他的每一個做作的動作都是為了維護其表面的和平。但他所有的舉止言談都符合所謂的“必然律和可然律”，如此才印證了他出場的描寫：揭開那層清癯而端莊的面形，才看見那副說不出來的令人厭惡、顫懼的自私、刻毒的神色。

作者單位：中央戲劇學院表演系

（責任編輯：賀秀梅）