休閑體育文化的意義隱喻

陸英浩， 柏慧敏

（上海大學(xué)體育學(xué)院，上海200444）

休閑體育文化的意義隱喻

陸英浩， 柏慧敏

（上海大學(xué)體育學(xué)院，上海200444）

采用文獻資料法，探討休閑體育的文化屬性與文化意義。認(rèn)為：休閑體育具有主觀、結(jié)構(gòu)、象征和制度4個層面的文化意義。通過對閑暇的時間悖論的論述，指出休閑體育中存在的身體異化及與其文化本因的背離。

休閑體育；體育文化；文化意義；文化悖論；隱喻

Author’s addressSchool of Physical Education，Shanghai University，Shanghai200444，China

從文化視角可以把休閑看作是人類的一種自由精神的體驗，是支撐我們精神的文化底蘊，其價值是非功利性的，并不在于實用性，而在于其深層的文化意義。休閑是人們在可自由支配的閑暇時間里進行文化創(chuàng)造與超越、文化審美與欣賞和文化建構(gòu)以及傳承的生命狀態(tài)和行為方式；因而，它被譽為是一種文化基礎(chǔ)、精神狀態(tài)及靈魂存在的條件。休閑具有文化精神力量，可以對社會發(fā)展進程以及人類的理智情感、行為觀念、角色地位等進行平衡與推動、彌補與校正。休閑體育是城市新文化行為，表現(xiàn)為2個方面：一是休閑的體育化，形成休閑體育文化；二是體育的休閑化，形成休閑體育的普及化和大眾化。在休閑體育所擁有的特殊社會語境中研究它們作為意義的活動和表征，而不是作為體育延伸的一部分，將使我們對休閑體育有更清晰的認(rèn)識［1］。

1 休閑體育的文化屬性

因果與功能性的整合是社會結(jié)構(gòu)的特征，邏輯與意義的整合是文化的特征。休閑必定是某種文化的休閑，而且休閑也可以成為文化發(fā)展與表現(xiàn)的場景。從古到今文化在自然和社會環(huán)境中便有雙重意義：一是外在自然的人化；二是內(nèi)在自然的人化。休閑文化就是人類在休閑活動中與自然界和現(xiàn)實生活發(fā)生關(guān)系，并生成意義的過程與結(jié)果。如果說文化追溯了一種重要的歷史變遷，那么它也涉及了許多關(guān)鍵性的體育問題。

無目標(biāo)的休閑是不存在的，同樣體育中的休閑也具有一定的文化象喻。象喻是指成顯的體育休閑活動中所索隱的意義。象喻是一種重要而獨特的闡釋方式，其最根本的特點就在于解釋者借助一些表面生動具體的意象或意境來喻示、解釋對象隱含的內(nèi)在意義；因此，它從直觀感悟角度對休閑體育進行整體上把握，在內(nèi)容的豐富性、生動性和精微性上，均遠勝于純理性解說。休閑體育的意義不僅在于恢復(fù)體力，更重要的是在于精神的調(diào)整與升華，在于人的全面、自由發(fā)展。也正是由于這些原因，與休閑有很多共同點的體育才得以從休閑中成功地分離，并因此而成為人類文化中的一種特殊形態(tài)，并通過文化的整合功能感染和凈化人們的體育價值觀念，通過文化的導(dǎo)向功能融合和規(guī)范人們的體育行為，最終對人們的生活方式產(chǎn)生重要影響。

人們正是在文化的影響下賦予某種事物特殊的文化意義，而這種意義經(jīng)常是多元化的。如由貨幣派生出來的貧富標(biāo)準(zhǔn)、社會地位等級等，它并不是貨幣本身所具有的屬性，而是人們賦予它的一種意義。這種賦予事物以某種意義的社會機制則是某一特定社會的文化。

按弗洛伊德的理解，所謂意義就是指象征、意向、傾向及心理歷程中的一個位置，而解釋可發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象背后的意義。格爾茨將“象征”界定為所有事物、行為表現(xiàn)、事件、性質(zhì)以及關(guān)系都是傳遞某種“意義”的載體（vehicle）。任何一種物質(zhì)、行為表現(xiàn)、事件、言語活動，只要它是傳遞某種意義，那么它就是“象征”。換言之，任何一種意義也都是由與其相應(yīng)的有形的象征體來傳遞的，這種象征有機地結(jié)合而形成的意義體系也就是格爾茨所說的文化。象征是作為人們傳遞生存的知識和對待生活的態(tài)度并使之得以延續(xù)的手段，它所表現(xiàn)的概念在歷史的傳承過程中得以系統(tǒng)化，便是格爾茨意味的文化體系［2］。

2 休閑體育的文化意義

2.1 主觀意義的休閑體育文化 這種休閑體育文化觀認(rèn)為，休閑體育文化主要由休閑體育思想、休閑體育情感和休閑體育價值構(gòu)成。休閑體育文化是內(nèi)在而不可見的休閑體育思想，屬于同客觀的休閑體育社會結(jié)構(gòu)相對的主觀休閑體育思想和休閑體育知覺的文化，即主觀意義的休閑體育文化。這類休閑體育文化概念所導(dǎo)播的休閑體育文化功能包含兩方面：一是形成休閑體育各階層群體大體一致的休閑體育價值規(guī)范概念，以整合休閑體育秩序；二是形成個體主觀的休閑體育經(jīng)驗，調(diào)控人的休閑體育行為。

2.2 結(jié)構(gòu)意義的休閑體育文化 此結(jié)構(gòu)是指非物質(zhì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，是指文化要素之間相對穩(wěn)定的聯(lián)結(jié)關(guān)系的總和。休閑體育文化由休閑體育行為模式、休閑體育生活方式及某些休閑體育關(guān)系結(jié)構(gòu)組成。休閑體育文化的結(jié)構(gòu)要素和種類的多樣性勢必造成其間復(fù)雜的相互作用。不同的相互作用方式、結(jié)合方式和協(xié)同方式，會使休閑體育在文化系統(tǒng)整體上凸顯不同的功能。相對主觀意義的休閑體育文化概念、休閑體育模式、休閑體育生活方式、休閑體育關(guān)系所表征的休閑體育文化概念似乎較具客觀整體的意義，是一種既定的、不易改變而鑲嵌在休閑體育參與者的深層結(jié)構(gòu)模式之中的、不同人群可以共享的行為模式。

2.3 象征意義的休閑體育文化 休閑體育文化作為社會結(jié)構(gòu)的象征表達，由一系列象征符號構(gòu)成。象征意義的休閑體育文化既是表象的，也是主觀的。象征是將具體的東西表現(xiàn)為抽象的概念，具有多重性、變異性。在一個錯綜復(fù)雜的象征系統(tǒng)中，同一象喻對應(yīng)著眾多不同的意義，而反過來同一意義又可以通過不同的象喻來表示，這更加強化了象征意義的模糊性、不確定性、多元性、開放性。儀式作為象征的一種高級形式，其意識是現(xiàn)代國家的社會建構(gòu)。戈夫曼認(rèn)為：儀式是個人觀察社會，改變個人的互動。象征意義的體育文化功能在于表達休閑體育中一系列的社會結(jié)構(gòu)特征，在于解釋休閑體育結(jié)構(gòu)的意義或作為解釋休閑體育結(jié)構(gòu)的背景。

2.4 制度意義的休閑體育文化 休閑體育文化是由休閑體育習(xí)俗、休閑體育儀式、休閑體育道德、休閑體育政策制度和休閑體育規(guī)則等組成。具有外在于或獨立于參與休閑體育活動的個人或群體意識的“社會事實”的特征。

休閑體育文化系統(tǒng)包括休閑體育理念系統(tǒng)、休閑體育形象系統(tǒng)、休閑體育行為系統(tǒng)、休閑體育視覺系統(tǒng)和休閑體育象征系統(tǒng)。休閑體育文化在理論邏輯層次上可分為休閑體育文化的精神層、制度層和器物層。從空間結(jié)構(gòu)上可以分為休閑體育文化特質(zhì)（身體運動技能）、休閑體育文化叢結(jié)（休閑體育運動項目）和休閑體育文化模式（行為觀念）3層結(jié)構(gòu)。

休閑體育文化可以實現(xiàn)許多目標(biāo)，如提高健康水平、拉動經(jīng)濟發(fā)展、豐富社會文化、促進人類發(fā)展等，但休閑體育文化的最終意義在于滿足和幸福；因此，在休閑體育中尋求文化意義，是人類產(chǎn)生休閑體育行為的真正原因。

3 閑暇的時間悖論

余暇時間也可以被稱作自由時間。如果拿一天的全部時間來劃分，去除生存勞動時間和家務(wù)勞動時間以及維持生理活動時間之后，那部分由個人可以自由支配的時間就是余暇時間［3］。這部分時間要么用來娛樂休閑，要么無所事事，但不能拿作它用，否則就不能被稱作余暇時間了。這部分時間在人類創(chuàng)造精神文明方面起著重要的作用，也是人們直接參與體育活動和接受體育文化的基本前提之一。

亞里士多德認(rèn)為，人的本性是能夠安然地享有閑暇，而不僅僅在于能夠勝任勞作。人必須要勞作，也必須有閑暇，但是閑暇是勞作的最終目的，而且是人生所追求的唯一本原［4］。馬克思則將閑暇本身看作是代表著人的一種理想和追求，“余暇時間本身就是財富”是馬克思的一個基本命題，他所展望的共產(chǎn)主義社會就是將余暇時間代替勞動時間而成為一個衡量財富的尺度［5］。

人類社會的發(fā)展歷史也證明了余暇時間隨著社會的進步而不斷增多。大約1萬年前，當(dāng)人類社會進入農(nóng)耕時代時，人類只有10%的閑暇時間。在公元前6000年至公元1500年，工匠和手工業(yè)者們的出現(xiàn)，省下了大約17%的時間。到了18世紀(jì)70年代，動力機器使得生產(chǎn)力水平得到了提高，因而將閑暇時間增加至23%。到了20世紀(jì)90年代，電子化的動力機器提高了工作的速度，使得人們能將生活中41%的時間用于追求娛樂休閑。預(yù)計到2015年前后，知識經(jīng)濟和新技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類將有50%的時間用于休閑。每周工作時間持續(xù)減少，從1700年的72 h到1859年的69.8 h，直到20世紀(jì)90年代的不到40 h［6］。

隨著社會的發(fā)展，人們生活中的休閑時間越來越多?，F(xiàn)代社會余暇時間的增加主要來自于政府法定節(jié)假日的增加，社會服務(wù)系統(tǒng)的完善使日常生活必需時間縮短。這種發(fā)展不僅是空間上的擴展，而且也是時間上的超越。余暇時間的增加不僅從根本上改變了人們的生活方式，而且還為人類的繼續(xù)發(fā)展提供了更為廣闊的發(fā)展空間，也為人類的現(xiàn)代生存環(huán)境或未來的生存境遇提供了一種補償機制，使人們在高度發(fā)達社會帶來的更多壓力下依然可以放松身心地欣賞藝術(shù)、參與競技、親近自然。

從休閑學(xué)理論來看，閑暇具有2層含義：其一為一般自然性意義上人們所理解的空閑時間；其二是指文化性意義上人在生活中除勞作之外的存在狀態(tài)。閑暇本身就具有特定的文化內(nèi)涵，喻示著人的物質(zhì)性生命活動之外的精神性生命活動。就時間的自然性來說，最初的時間概念是時間在一維方向上呈線性的流逝，時間不是人的所有物，更不能通過人的意愿塑造，時間永遠不會被人所左右。就時間的文化性含義來說，在現(xiàn)代社會，時間被人類以標(biāo)準(zhǔn)化的方法度量，并賦予了重要的意義，這使得時間在不知不覺中控制著我們的生活。

工業(yè)化的最大目標(biāo)之一是最終使所有人擁有更多的閑暇時間，排除勞動對人的限制和壓抑，促進人自由、自覺創(chuàng)造性能力的發(fā)揮。事實上，人取代了自然界而控制了對時間的測量，被時鐘測量的線性時間很快被賦予了文化意義而成為一種奴役人類的新形式?？茖W(xué)技術(shù)雖然具有縮短勞動時間及生活必需時間的顯性作用，同時也具有占據(jù)人們余暇時間的隱性作用，人們不得不花費大量的時間用于學(xué)習(xí)各種科學(xué)技術(shù)，獲取各種信息，爭取各種資源。在工業(yè)社會，對需求的“創(chuàng)造”使得時間變得日益短缺，人們的休閑態(tài)度在發(fā)生著改變，當(dāng)人們把較少的勞動時間轉(zhuǎn)化為可以用來休閑的自由時間時，卻發(fā)現(xiàn)并沒有擁有更多的自由時間，相反總是受到時間的制約［7］：151。

對休閑愿望的無意漠視和對休閑能力的有意遺忘的嚴(yán)重后果使現(xiàn)代人形成了錯誤的工作和休閑時間觀［8］。人們似乎并不想要太多的休閑時間，或者說與希望擁有更多的商品相比，人們對擁有休閑的期望退居到第2位。我們?yōu)閷崿F(xiàn)增加更多的休閑時間的理想目標(biāo)而在拼命地消費著休閑時間，甚至是消耗維持生命所必需的時間。其最終的結(jié)果是現(xiàn)代人在改變著世界、破壞著環(huán)境的同時，也在改變著自己、退化著身體。

有效的休閑需求不僅包括可支配的收入、休閑需求的欲望，還必須擁有一定的閑暇時間。勞動經(jīng)濟學(xué)關(guān)于收入水平與閑暇時間關(guān)系模型為我們了解這種時間悖論提供了分析視角（圖1）。

圖1 收入水平與閑暇時間的關(guān)系Figure 1. The Relation of Income Level and Leisure Time

在一個經(jīng)濟不發(fā)達的社會里，假設(shè)個體受到生存約束U0的限制，為了保證最基本的生存他就必須利用全部時間進行工作，其收入水平至少要達到C0點的消費水平。隨著社會的進步人們生活水平有了提高，不再需要全部的勞動時間就可以達到C0點的消費水平。這時他有2種選擇，一種是保持最低消費水平不變，以增加閑暇時間。由于其收入未發(fā)生改變，他無法在閑暇時間里進行消費活動。顯然，人們不愿意做出這種選擇。另一種選擇就是將增加的閑暇時間全部用于勞動，結(jié)果他的收入增加到C1，有能力獲得更多的消費，但他已經(jīng)把所有的閑暇時間都用來勞動，而已經(jīng)沒有時間進行消費了。

當(dāng)然，這只是一種極端狀態(tài)，很少有人會做出這樣的選擇。人們更多地會在C0和C1之間做出一個抉擇，以實現(xiàn)在閑暇時間和消費之間達到效用最大化，比如A點。無論怎樣組合，都會受到隨之向上移動的預(yù)算約束線U1的限制。為了達到消費預(yù)算，他必須減少休閑時間，要增加休閑時間就必須降低消費預(yù)算。于是，要想獲得更高的消費，時間就成為最棘手的問題。

我們的文化仍然把衡量幸福的標(biāo)準(zhǔn)主要建立在經(jīng)濟指標(biāo)的基礎(chǔ)之上，所以忽略了時間的稀缺。時間的稀缺給人們帶來的心理壓力恐怕是當(dāng)今社會中的最大“殺手”。時鐘上的時間會由于我們的時間感知而被延長或縮短；反之，這種感知也會被我們對它做出的經(jīng)濟性估價所決定。對時間的需求將取決于我們對時間的經(jīng)濟價值及我們愿意為求得個人滿足而付出多少時間的判斷。當(dāng)時間的經(jīng)濟價值很高時就會導(dǎo)致時間短缺，而當(dāng)時間的經(jīng)濟價值很低時就會導(dǎo)致時間剩余。

在現(xiàn)代或者將來，勞動時間在我們生活中所占比例越來越小，但我們還是會感覺時間變得越來越稀缺。我們渴望著生活好起來，并不停地為此而努力，想去更好地享受生活。恰恰是享受生活轉(zhuǎn)而成為一種無法企及的奢望。為了過上好生活，人們只好出賣自己的閑暇時間拼命地賺錢，盡可能地想獲得最好的經(jīng)濟回報，然而沒有時間去享受生活。于是，休閑時間成為一種彌足珍貴的商品。人們?yōu)榱斯?jié)約日益寶貴的時間商品，不僅加快了或?qū)⒁涌煨蓍e活動的速度，而且改變了我們怎樣“花費”休閑時間的觀念。原本有閑的富有階層變成了無閑的富人，原本無閑的貧困階層變成為有閑的窮人?，F(xiàn)代社會的上層階級真的有閑嗎？自由支配的時間可以作為階層劃分的一個指標(biāo)嗎？

休閑的文化本義是平和寧靜，反對物質(zhì)主義的干擾；然而，由于現(xiàn)代社會里時間的稀缺性和有限性，以及物質(zhì)主義已經(jīng)侵蝕了休閑的文化本義，休閑的現(xiàn)時特征對于許多人而言也就成為有限時段下進行的物質(zhì)商品與服務(wù)的消費。或者說，在最少時間里追求最大的消費享受是一部分人的休閑法則［7］：146-147。社會進化不能被看作是不可避免的強制性的結(jié)果，而是人類的價值觀念和理智發(fā)展的產(chǎn)物。我們可以認(rèn)定，資本主義市場經(jīng)濟原則和民主制度都被過度絕對化了，因而虛擬欲望和消費主義膨脹，財富在很多情況下被看作一切的動力和唯一價值，從而使文化和精神價值被瓦解。問題的解決方法不在于貶低時間的價值，而是要改變我們的價值觀。在這些變化中，最重要的是改變對最高消費的認(rèn)可。只有減少消費并建立起某種限制，這種惡性循環(huán)才可能被打破。

人類的真正永久性的問題是如何面對自由的問題，我們并不是不朽的生靈，但是我們的行為應(yīng)當(dāng)時時體現(xiàn)不朽的特征。在知識可以改變結(jié)果的地方，無知便是一種罪惡。也許正如人們希望娛樂和休閑能夠彌補生活中可能出現(xiàn)的盲目、無聊或不快那樣，我們也希望休閑體育能夠彌補種種缺失，幫助個人發(fā)展，促進了解，共享愉悅，使閑暇不至于又一次與自由“擦肩而過”。

4 休閑體育的身體異化

批判結(jié)構(gòu)主義（critical structuralism）理論認(rèn)為，休閑體育在過度商品化的過程中被異化了。休閑體育是由社會中的經(jīng)濟力量和資本需求決定的，工業(yè)化社會中人們從事高度專業(yè)化的緊張工作與個體的社會價值產(chǎn)生沖突。于是，休閑體育成為受歡迎的、能滿足娛樂需求的形式。通過市場經(jīng)濟利益的支配，把身體投入消費的過程，其結(jié)果是使身體在感性快樂之中深刻地被權(quán)力所控制，被資本所滲透，被物質(zhì)所異化，使休閑體育成為營利工具，造成社會階層的不平等。

應(yīng)該以人的本質(zhì)為出發(fā)點探討休閑體育文化的本質(zhì)，把人文性作為休閑體育文化的核心價值觀念，才符合人性的本質(zhì)。在現(xiàn)實社會中，休閑體育卻彌漫著大量與人的本質(zhì)背道而馳的現(xiàn)象。在西方傳統(tǒng)宗教文化中，人們把靈魂交給了上帝，把身體留給了自己，因此人們可以盡情地玩耍、消遣和娛樂。在中國傳統(tǒng)儒教文化中，靈魂是屬于自己的，需要不斷地反省與修煉，而身體則是屬于別人的，作為自己身體的自然屬性逐漸弱化，社會屬性逐漸得到強化。我們經(jīng)常被告知要保護自己的身體，理由卻只是因為我們的身體是“上有老下有小”的依靠。人們尤其是女性關(guān)于身體的錯誤價值觀的形成與追求身體方面的高消費傾向，都顯示著作為身體的主體性與客體性的對立。如果我們過于把關(guān)注的重心放在客體之上，而忽視了主體的發(fā)展目標(biāo)，那么休閑體育或休閑文化都會失衡和失范。

追求全面發(fā)展是現(xiàn)代社會精細分工后人們的一種精神理想，然而，在現(xiàn)代社會的競爭壓力下已經(jīng)演化成一種文化象征，似乎與我們自身的現(xiàn)狀失去了必要的聯(lián)系。在這種情況下，因身體的異化現(xiàn)象而高呼發(fā)展人類身體潛能就顯得彌足珍貴。

5 休閑體育意義的背離

我們今天的生活、工作、娛樂及文化活動，已經(jīng)彌漫著后現(xiàn)代主義的氣息。美國社會學(xué)家拉什在《后現(xiàn)代主義：一種社會學(xué)的闡釋》一書中將后現(xiàn)代主義看作是一種文化范式（paradigm）。他認(rèn)為，后現(xiàn)代主義表征的是一種非常特異的文化意義狀況。后現(xiàn)代主義（post-modernism）的基本結(jié)構(gòu)特征是消解文化差異，因此，后現(xiàn)代化的過程就是在文化領(lǐng)域消除分化和差異的過程。拉什在對文化經(jīng)濟構(gòu)成諸要素進行分析后提出：“如果說文化的現(xiàn)代化是一個分化的過程，那么后現(xiàn)代化就是一個消除分化的過程?！?/p>

由此，反映到體育文化發(fā)展演化的過程，早期體育文化的根本目的是為了維持人類生存和發(fā)展的基本需要，強調(diào)體育對于人類肢體健康的作用，比較注重體魄的強健，從而適應(yīng)社會生存的需要，并未形成自己的獨立的文化形態(tài)，其對體育的物質(zhì)層面的追求較為明顯?，F(xiàn)代體育運動的職業(yè)化、專門化是其發(fā)展的極致，這自然是由體育文化內(nèi)在的自洽性決定的。在其演變的過程中，體育不再是一種娛樂和消遣，而變成一種文化范式和符號象征，一些運動成為身份的標(biāo)志，獎牌的獲得異化成體育文化本身以外的東西。體育運動也因其“差異外顯”而失衡，因其“意義泛化”而失真。各類專業(yè)體育運動場所進出的不同身份的消費者正在暗示著體育文化后現(xiàn)代主義的一種傾向。

當(dāng)代健身熱潮可以被理解為是對后現(xiàn)代自我的追求，以及人們面對高科技、富足社會日益增加的威脅而尋求新生的反映。參與健身已經(jīng)意味著個人以身體和精神財富為基礎(chǔ)的生活方式的選擇?，F(xiàn)代主義制造了各類機器以節(jié)省人的勞動力，而后現(xiàn)代主義則正在建造各種體育場所來消耗人們剩余的精力和心力。

6 結(jié)束語

休閑體育的意義是由特定社會和歷史的文化賦予的，人們在休閑體育中的行為表現(xiàn)就是在傳達某種意義。筆者認(rèn)為：休閑體育文化是內(nèi)在于“心”的主觀結(jié)構(gòu)；休閑體育文化是某一特定社會可供選擇的積極的生活方式；休閑體育文化是由各種身體活動結(jié)構(gòu)特征編織而成的，具有社會、經(jīng)濟、文化等意義的象征符號體系；休閑體育文化是外在的休閑體育社會角色及其期望的休閑體育制度化體系。對個人來說閑暇時間是一種十分重要的社會資源。在現(xiàn)代社會中閑暇時間與經(jīng)濟資本根本對立，它使得休閑體育文化正由高度的商品化演變成過度的商品化，以至于休閑體育本身被代表它們的外顯符號所涵蓋。在過度商品化的社會背景下，人們參與休閑體育不是因為體育的傳統(tǒng)意義，而是因為參與休閑體育本身意味著一種特定社會成員的資格以及一種生活方式的選擇。

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The Culture Metaphor in Leisure Sport

∥LU Yinghao，BAI Huimin

The study uses literature review to explore the cultural attribute and significance of leisure sport.It holds that leisure sport has subjectivity，structure，symbol and system，the 4 aspects of culture significance.The paper also points out the deviation between body alienation and the internal cause of culture，on the basis of the theory of leisure time paradox.

leisure sport；sport culture；cultural significance；cultural paradox；metaphor

G80- 05

A

1000 -5498（2013)02 -0034 -04

2012 -09 -27；

2012 -11 -23

國家社會科學(xué)基金資助項目（09BTY011）

陸英浩（1972 -），男，上海人，上海大學(xué)講師；Tel：13601980819，E- mail：luyh66@hotmail.com