基于公益?zhèn)惱硪暯窍碌墓鎸?shí)踐探討

胡恒

摘 要：在政府和公眾的關(guān)注和支持下，我國(guó)的公益事業(yè)得到迅速發(fā)展，但同時(shí)也出現(xiàn)了許多問題應(yīng)該得到重視。首先對(duì)情感主義和功利主義兩種不同的公益?zhèn)惱砘A(chǔ)理論進(jìn)行了分析，在此基礎(chǔ)上對(duì)公益困境面臨的兩種傾向進(jìn)行了探析，并提出以實(shí)踐倫理學(xué)為主的方法論。此外，對(duì)三種公益特征的轉(zhuǎn)向進(jìn)行了探討，然后提出了四種公益實(shí)踐方式。

關(guān)鍵詞：公益?zhèn)惱?；公益困境；?shí)踐倫理

中圖分類號(hào)：C916 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）10-0102-02

一、公益?zhèn)惱淼睦碚摶A(chǔ)

（一）情感主義

1.休謨。首先提出著名的休謨問題，即事實(shí)判斷推不出價(jià)值判斷。他認(rèn)為，在以往的道德學(xué)體系中，普遍存在著一種思想的躍遷，即從“是”或“不是”為連系詞的事實(shí)命題，向以“應(yīng)該”或“不應(yīng)該”為連系詞的倫理命題（價(jià)值命題）的躍遷。其次，論證理性與情感問題，他認(rèn)為“作為情感的奴隸，理性只是告訴情感德性與愉快之間的必然聯(lián)系，最終做出道德決定的是情感”。最后，在實(shí)現(xiàn)對(duì)自己和他人的有用的或令自己和他人愉快的目的上提出了同情說。他認(rèn)為人的本性是傾向愉快的，而人性中的這些傾向會(huì)導(dǎo)致人對(duì)他人的同情，進(jìn)而關(guān)心整個(gè)社會(huì)的利益。

2.亞當(dāng)·斯密。首先，認(rèn)為道德的起源是同情，這同孟子認(rèn)為道德的起源是惻隱之心有異曲同工之妙。他認(rèn)為人的本性就是憐憫或同情，在此基礎(chǔ)上提出了道德的一般原則：通過對(duì)別人行為的不斷觀察，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)有些行為不僅會(huì)引起自己的憤怒和不滿，而且會(huì)引起周圍人的厭惡。其次，提出了獨(dú)特的道德評(píng)價(jià)體系，將同感客觀化。同感產(chǎn)生于將自己作為公正的旁觀者設(shè)身處地的想象，是在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生一種情感共鳴。此外斯密在《道德情操論》中還有關(guān)于“不贊同施恩者的行為，就不會(huì)對(duì)受益者的感情的同情”的討論，筆者稱之為公益行為的傳遞性，是一種感化旁觀者鼓勵(lì)加入其行列的行為。最后，提出了兩個(gè)美德范疇：一種是在利己情感支配下，以謀求個(gè)人幸福為目標(biāo)的謹(jǐn)慎之德，另一種是在仁慈情感支配下，以謀求他人幸福為目標(biāo)的仁慈和正義之德。其中斯密強(qiáng)調(diào)第一種美德：自愛，但自愛不等于自私自利。盧梭在斯密的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡述了自愛與自私的區(qū)別：自愛心涉及的只是我們自己，所以當(dāng)我們真正的需要得到滿足時(shí)，我們就會(huì)感到滿意；然而自私心則使我們總與別人比較，所以從來而且永遠(yuǎn)不會(huì)有滿意的時(shí)候。

（二）功利主義

1.邊沁。邊沁把“最大多數(shù)人的最大幸?！弊鳛樵u(píng)價(jià)行為價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，也是道德活動(dòng)的唯一目的。并在此基礎(chǔ)上提出了關(guān)于“最大多數(shù)人的最大幸?！钡挠?jì)算方法，即快樂計(jì)算方法，一種行為帶來的完全是快樂而沒有痛苦，就是最大幸福，大多數(shù)人都獲得這種最大幸福，就達(dá)到了最大多數(shù)人的最大幸福。在邊沁看來，社會(huì)公共利益其實(shí)就是個(gè)人利益的總和，只要計(jì)算得當(dāng)，個(gè)人利益與社會(huì)公共利益總是一致的。

2.約翰·穆勒。首先，改進(jìn)了邊沁的快樂計(jì)算法，他認(rèn)為快樂不僅有量的不同更有質(zhì)的差異。他把快樂分為低級(jí)和高級(jí)兩種，低級(jí)快樂是肉體感官欲望的滿足，高級(jí)快樂則是精神上的滿足。其次，提出了利己的利他主義。他認(rèn)為“他們欲望并珍愛美德，不是因?yàn)樗侨〉眯腋５墓ぞ?，而是因?yàn)樗切腋５囊徊糠帧薄樽非笮腋?，必須把他人利益和自己利益的平等看得很重要，至少使自己變得重視別人的利益，從而決定了個(gè)人如何可能為他人幸福而犧牲自己。

3.關(guān)于功利主義的問題分析。首先，功利主義容易陷入本利分析，即用目的證明手段之正當(dāng)性的僵局中，從而忽略了每個(gè)人本身的目的性，把人淪為手段。其次，難以確定給別人帶來的結(jié)果，因?yàn)樵诤饬肯嚓P(guān)利益者的最大幸福時(shí)，由于每個(gè)利益相關(guān)者對(duì)幸福的理解和追求不同，很難探清所有利益相關(guān)者對(duì)幸福的定義。

二、基于公益?zhèn)惱硪暯窍碌墓胬Ь撤治黾胺椒ㄕ摮跆?/p>

（一）困境分析

當(dāng)代社會(huì)的兩種傾向，一種是追求自我膨脹，即對(duì)欲望激情的過度追求。另一種是自我麻木，即對(duì)其他人其他物種（尤其對(duì)弱勢(shì)群體）的不幸和痛苦的麻木情感。關(guān)于公益的困境可以用巴特勒在《論人性的布道論》一書中提到的層級(jí)的人性論來分析。巴特勒將人性分為三個(gè)層次，最底層：特殊的激情和欲望；第二層：自利與仁愛的動(dòng)機(jī)；第三層：具有最高判斷能力的良心。他認(rèn)為按照本性行事就是在人性的系統(tǒng)層級(jí)結(jié)構(gòu)中合理平衡各種級(jí)別的原則愛好。筆者認(rèn)為，出現(xiàn)公益困境的原因即是處于最底層過度膨脹，打破了人性系統(tǒng)里的平衡，人們由開始的在合理范圍內(nèi)追求激情和欲望所帶來的愉悅，慢慢地超出合理范圍，然后形成對(duì)目前狀態(tài)的麻木感。這層麻木的罩衣看似堅(jiān)不可破，其實(shí)如同氣球一樣很脆弱，一旦被扎破一個(gè)洞立刻出現(xiàn)崩潰（氣球效應(yīng)）。

（二）方法論初探

針對(duì)麻木的氣球效應(yīng)，筆者認(rèn)為應(yīng)該運(yùn)用公益的力量，為揭開麻木的罩衣提供一個(gè)契機(jī)，可以提倡一種公益的實(shí)踐倫理。它不同于原有的將倫理學(xué)劃分為元倫理學(xué)和道德規(guī)范體系的范疇，是一種應(yīng)用倫理學(xué)，是一種綜合直覺主義、境遇主義、情感主義和常人道德的倫理形式。簡(jiǎn)單來說，堅(jiān)持“日行一善”（不是只有一善，而是至少一善），首先做到善于發(fā)現(xiàn)，擴(kuò)大倫理范圍（包括人類社會(huì)和自然界），無論事物事情大小（提倡微公益）。其次運(yùn)用同感感受他者的痛苦，實(shí)施公益行為，最后對(duì)自己的行為進(jìn)行評(píng)價(jià)，慢慢認(rèn)識(shí)到仁愛和良心的可貴性，從而養(yǎng)成一種熱愛生活、樂于助人的態(tài)度和品質(zhì)。

成為一個(gè)有道德的人并不反對(duì)人們追求財(cái)富、地位、權(quán)利等，而是反對(duì)把這些作為人生的唯一目標(biāo)，蔑視和忽略其他，喪失人的完整性，而應(yīng)該堅(jiān)持一種適度原則，正如儒家的中庸思想“執(zhí)兩用端”和亞里士多德的“中道”理論，堅(jiān)持用赤子之心來坦然面對(duì)困境，逐漸恢復(fù)心靈與自然的通道，達(dá)到內(nèi)心平靜的美好狀態(tài)。

三、公益的基本特征轉(zhuǎn)向分析

（一）由政府主導(dǎo)轉(zhuǎn)向由政府引導(dǎo)

由于在政府主導(dǎo)的環(huán)境下，許多公益機(jī)構(gòu)都是由政府相關(guān)部門組織的，在管理公益活動(dòng)運(yùn)行的同時(shí)又要擔(dān)任對(duì)其行為監(jiān)督的任務(wù)，容易出現(xiàn)權(quán)力過于集中或監(jiān)督失誤、公益腐敗等現(xiàn)象。一系列政府主導(dǎo)下的公益組織問題接連曝光，讓公眾對(duì)公益組織的信任度下降，對(duì)參與公益活動(dòng)的積極性降低，長(zhǎng)此以往必對(duì)我國(guó)的公益事業(yè)有很大的負(fù)面影響。應(yīng)提倡由政府主導(dǎo)轉(zhuǎn)向由政府引導(dǎo)，大力發(fā)展非政府組織NGO，與國(guó)際并軌。政府組建的公益組織可以負(fù)責(zé)宏觀政策、法規(guī)的制定，對(duì)NGO進(jìn)行強(qiáng)有力的監(jiān)管，如準(zhǔn)入制、公益捐資審查、制定行業(yè)規(guī)范等。

（二）由非營(yíng)利性轉(zhuǎn)向以公益性為核心能力，營(yíng)利性為輔助手段

在傳統(tǒng)的思維下，公益組織均不以營(yíng)利為目的，原動(dòng)力是志愿精神，這是值得肯定的。但容易出現(xiàn)只輸血不造血，公益事業(yè)持續(xù)性差，公益人才大量流失的現(xiàn)狀。通過對(duì)目前公益組織的從業(yè)人員進(jìn)行調(diào)查，不難發(fā)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展、前景預(yù)期、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、家人反對(duì)等問題會(huì)在很大程度上影響他們的去留。所以筆者認(rèn)為，應(yīng)以公益性為核心能力，營(yíng)利性為輔助手段，實(shí)現(xiàn)公益與商業(yè)的共贏。以公益性為核心能力是因?yàn)楣嫘允枪娼M織的本質(zhì)也是核心競(jìng)爭(zhēng)力，失去公益性、靠經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)，則不能被稱為公益組織。

（三）由籠統(tǒng)性轉(zhuǎn)向?qū)I(yè)化

傳統(tǒng)的公益組織的重心在于募集捐款等前期工作，而后期的工作卻缺乏專業(yè)性，偏向于籠統(tǒng)性，各個(gè)領(lǐng)域都有涉及。但是每個(gè)公益領(lǐng)域所需要掌控的資源卻并不一致，包括管理資源、人力資源和技術(shù)資源等?，F(xiàn)在公益領(lǐng)域的范疇很廣泛，包括教育、扶貧、衛(wèi)生、醫(yī)療、環(huán)境等各個(gè)方面。所以筆者認(rèn)為公益組織應(yīng)由籠統(tǒng)性轉(zhuǎn)向?qū)I(yè)化，提高其組織效率。

四、公益實(shí)踐探討

（一）規(guī)范金融市場(chǎng)，構(gòu)建公益風(fēng)險(xiǎn)保險(xiǎn)基金

首先，金融市場(chǎng)面臨許多倫理困境。在宏觀領(lǐng)域，存在金融資源、金融服務(wù)和金融資本的不平等性，金融大投機(jī)者和資本優(yōu)勢(shì)者向資本弱勢(shì)者轉(zhuǎn)嫁金融風(fēng)險(xiǎn)。在微觀領(lǐng)域，金融道德缺失，以追求財(cái)富自由為唯一目標(biāo)，不擇手段，淪為金錢的奴隸。

其次，對(duì)規(guī)范金融市場(chǎng)的建議。一是針對(duì)金融市場(chǎng)不良金融風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)嫁行為，對(duì)潛在實(shí)施者收取公益風(fēng)險(xiǎn)保險(xiǎn)基金，成為公益組織資金來源之一，用于NGO公益活動(dòng)運(yùn)作。二是編制道德評(píng)級(jí)指數(shù)，除了已有的建立在技術(shù)之上的信用評(píng)級(jí)，還應(yīng)增加道德評(píng)級(jí)系統(tǒng)。

（二）構(gòu)建公益市場(chǎng)平臺(tái)，公益組織與企業(yè)之間進(jìn)行雙向選擇

首先，在實(shí)體經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，同樣有必要編制道德指數(shù)對(duì)企業(yè)進(jìn)行規(guī)范管理，成為評(píng)價(jià)企業(yè)的硬化指標(biāo)，道德指數(shù)高的企業(yè)可以得到國(guó)家政策傾向等優(yōu)惠。其中企業(yè)對(duì)公益事業(yè)的關(guān)注和支持即是道德指數(shù)中一個(gè)重要指標(biāo)。

其次，企業(yè)對(duì)公益事業(yè)的關(guān)注和支持有利于提高企業(yè)的形象，有利于品牌文化的構(gòu)建和增加無形資產(chǎn)，例如加多寶集團(tuán)在2008年地震之后捐款1億多，得到了大眾的認(rèn)可，迅速提升了企業(yè)的知名度和產(chǎn)品的銷量。但企業(yè)貿(mào)然從事公益事業(yè)會(huì)讓人感覺動(dòng)機(jī)不純；另一方面，企業(yè)對(duì)公益活動(dòng)缺乏認(rèn)知，專業(yè)性不強(qiáng)，容易出現(xiàn)失誤。所以筆者建議構(gòu)建公益市場(chǎng)平臺(tái)，讓公益組織與企業(yè)之間進(jìn)行雙向選擇。通過公益市場(chǎng)平臺(tái)，企業(yè)可以找到其公益形象的專業(yè)打造團(tuán)隊(duì)，而另一方面，公益組織也可以收取合理費(fèi)用，以保持組織的持續(xù)性，實(shí)現(xiàn)公益組織和企業(yè)的共贏。雙向選擇的含義是企業(yè)和公益組織雙方都可以根據(jù)自己不同的企業(yè)文化和關(guān)注方向找到契合度最高的對(duì)方，從而使企業(yè)和公益組織相得益彰。

（三）完善公益救助方式，由傳統(tǒng)偏向單項(xiàng)式到單項(xiàng)式、雙向式（互動(dòng)式）并重

單項(xiàng)式主要指單方面對(duì)弱勢(shì)群體進(jìn)行公益捐贈(zèng)，包括財(cái)產(chǎn)、物資等，這是目前最廣泛也最容易實(shí)現(xiàn)公益活動(dòng)的方式，但其存在一些問題，因?yàn)椴磺宄?cái)產(chǎn)、物資的去向和具體用處，對(duì)受助者的幫助作用的大小，是否這些為受助者真正所需等原因，容易對(duì)公益活動(dòng)產(chǎn)生懷疑，降低其可持續(xù)性。所以筆者提倡應(yīng)大力發(fā)展雙向式（互動(dòng)式）公益活動(dòng)，即志愿服務(wù)。志愿服務(wù)指利用自己的時(shí)間、技能、資源、善心為社區(qū)、社會(huì)提供援助的行為。這樣親身參與到公益活動(dòng)中，有助于了解到公益財(cái)產(chǎn)、物資的去向和用處，受助對(duì)象的具體情況和需求，提供精神幫助，建立友誼關(guān)系，利于公益活動(dòng)的持久開展。比如多背一公斤組織的公益旅游活動(dòng)，它倡導(dǎo)邊旅游邊公益，旅游者可以與孩子們面對(duì)面地交流，激發(fā)孩子們的信心。

（四）培養(yǎng)公益方面的專業(yè)人才，在高等院校開設(shè)公益專業(yè)

目前國(guó)外已有不少大學(xué)開設(shè)了公益專業(yè)或者開設(shè)了公益課程，我國(guó)雖然還沒有大學(xué)開設(shè)公益專業(yè)，但已有30多所學(xué)校開設(shè)了非營(yíng)利組織的課程。在高等學(xué)校開設(shè)公益專業(yè)不僅有利于培養(yǎng)公益方面專業(yè)的人才，而且有利于得到大眾對(duì)投身公益工作的認(rèn)可。在其課程培養(yǎng)方面不僅應(yīng)該包括資金募集、公益營(yíng)銷、項(xiàng)目評(píng)估、志愿者管理危機(jī)公關(guān)等基礎(chǔ)知識(shí)，更應(yīng)該包括哲學(xué)、倫理學(xué)和企業(yè)文化等內(nèi)容，注重學(xué)生的德行培養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上，還應(yīng)該開展公益方向選擇和特殊的專業(yè)培養(yǎng)，包括教育、扶貧、衛(wèi)生、醫(yī)療、環(huán)境等各方面。

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