俄羅斯文化傳統(tǒng)與列寧晚年文化思想的形成

朱衛(wèi)兵

摘 要：一個民族的文化傳統(tǒng)影響著這個民族的行為習(xí)慣和思維模式。俄羅斯文化傳統(tǒng)是個矛盾的統(tǒng)一體，在其生成、精神特性等方面具有鮮明的特點。就其本質(zhì)而言，既存在優(yōu)秀的一面，又大量表現(xiàn)出不適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展要求的內(nèi)容。就十月革命后實踐遇到的困難和挫折而言，重要原因之一在于俄羅斯文化傳統(tǒng)中負(fù)面成分的影響。列寧在其晚年特別是新經(jīng)濟(jì)政策之后對俄羅斯文化的落后性有了更深刻的認(rèn)識，在此基礎(chǔ)上最終產(chǎn)生了列寧“遺囑”時期嶄新的文化建設(shè)思路。

關(guān)鍵詞：俄羅斯；文化傳統(tǒng)；列寧；文化思想

中圖分類號：D52 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）10-0040-03

以往社會的經(jīng)濟(jì)、政治及其作用下的文化狀況，總是舊的傳統(tǒng)習(xí)慣、民族心理賴以形成的基礎(chǔ)?！傲袑幹髁x”的產(chǎn)生不僅反映了當(dāng)時俄國經(jīng)濟(jì)、政治以及階級斗爭的形勢，而且還受到俄羅斯文化傳統(tǒng)的影響。于是，要研究列寧晚年文化思想，必須先研究俄羅斯的文化傳統(tǒng)。宗法制度下農(nóng)村公社、保守黑暗的東正教與殘酷的沙皇專制統(tǒng)治構(gòu)成了俄羅斯文化傳統(tǒng)形成的歷史背景?；谶@些背景形成的俄羅斯文化傳統(tǒng)，有著其獨特的個性特征。

一、俄羅斯文化傳統(tǒng)的主要特征

俄羅斯民族在其不斷發(fā)展的歷史進(jìn)程中形成的文化傳統(tǒng)，有著很多的積極因素，比如在反抗異族壓迫和俄羅斯統(tǒng)一國家形成的過程中，俄羅斯人形成了強(qiáng)烈的民族自尊心和維護(hù)本民族利益的強(qiáng)烈的責(zé)任心；俄羅斯民族擅長對異質(zhì)文化的兼收并蓄，具有開放性等等。這里所闡述的俄羅斯文化傳統(tǒng)，主要是指十月革命前俄羅斯文化傳統(tǒng)中消極的一面。

1.文化生成中的二元結(jié)構(gòu)沖突。從宏觀上看，俄羅斯文化既不是純粹的西方文化，也不是純粹的東方文化，它是處于兩者之間的、又兼有兩者特征的一種獨立的文化體系。之所以產(chǎn)生這種特征，不僅僅是因為俄羅斯在地理上有東西方的特性，更重要的是俄羅斯文化在其發(fā)展過程中不斷受到東方和西方文化的影響。俄羅斯文化起步較晚，它的源頭在基輔羅斯與拜占庭的聯(lián)系。但是，拜占庭文化已不是純粹的基督教文化，而是東西方文化的會合。隨著基輔羅斯的解體而開始了兩百多年的蒙古人的統(tǒng)治，征服者蒙古不僅僅以東方習(xí)俗影響了俄羅斯的表層生活，而且還以自己的一套制度改變了俄羅斯內(nèi)部秩序。但是這也并沒有使它徹底的東方化，俄國人保留了自己的斯拉夫語言和東正教信仰。到彼得一世時俄國又轉(zhuǎn)向了西方。但是，彼得一世的改革又造成了俄國社會的大分裂，俄國社會上、下層沿著兩個不同的方向發(fā)展， 一方面是上層社會的歐洲化， 另一方面是國家的東方獨裁的加強(qiáng)和亞細(xì)亞方式的深入。正當(dāng)西方消滅農(nóng)奴的時候， 俄國的農(nóng)奴制卻達(dá)到了的鼎盛時期?！皢⒚芍髁x者和伏爾泰的信徒葉卡特林娜二世，一邊與伏爾泰和狄德羅通信，一邊卻最后完成了農(nóng)奴制的種種形式?！盵1]8俄羅斯始終沒有擺脫既不為東方認(rèn)同，又被西方拒之門外的尷尬處境。但是，俄羅斯文化的雙重性，并不意味著東西方文化在俄國平分秋色，它的東方色彩更為濃重。

2.具有濃厚的宗教色彩。宗教特性在俄羅斯人身上首先表現(xiàn)為“生活在別處”。在日常生活中，俄國人對現(xiàn)實生活往往掉以輕心，但對未來、對理想格外關(guān)注。拜占庭帝國滅亡之后，俄羅斯成為唯一的東正教中心，宗教上的這種特點抬高了俄國沙皇的地位，也賦予了俄羅斯人優(yōu)越的地位。按照赫爾岑的說法，俄國有如站在兩個世界交界處的哨兵。救世主義成為俄羅斯人靈魂深處“大俄羅斯主義”思想的理論基礎(chǔ)，并為沙皇的侵略擴(kuò)張?zhí)峁┝艘罁?jù)。另外，人民內(nèi)部生長著東正教的信仰為他們?nèi)淌苌畹目嚯y提供了可能。人們永遠(yuǎn)認(rèn)為農(nóng)奴制是非正義的、邪惡的，但在他們的心目中，是統(tǒng)治階級，是貴族老爺而不是沙皇是這種非正義的始作俑者。他們認(rèn)為沙皇會拯救他們，表現(xiàn)出對東正教獨裁者的強(qiáng)烈依戀。這種觀念滲入民族意識之中，形成了人民尤其是農(nóng)民中頑固的“好皇上壞領(lǐng)主”的思想。沙皇身上寄托著俄羅斯民族的理想。

3.崇尚集體精神和貶斥個性自由。自古以來，俄國絕大多數(shù)人口生活在村社中，而村社生活所需要和培育的是集體主義精神，對于普通農(nóng)民來說，身處村社這一帶有原始公社遺跡的集體中能感到某種溫暖或安全，個性自由并沒有太大的吸引力。1861年農(nóng)奴制改革賦予農(nóng)民以自由之后，許多農(nóng)民仍不愿離開村社這個集體。俄國人在深層的文化心理上傾向于集體的生活方式， 俄國人所想象的完美的幸福生活不是離群索居的自由自在， 而是一種集體的、和諧的共同生活。同樣， 俄羅斯人滯重、怠惰， 茍安于做一個“和大家一樣的人”。缺乏主動性、積極性和冒險精神的思想基礎(chǔ)也源于農(nóng)村公社的共同性精神。由于特殊的沒有自然障礙的地理位置以及遼闊的疆域，俄國只有在與四面八方的敵對力量的斗爭中才能生存和發(fā)展，“建立、支持和保衛(wèi)一個巨大的國家在俄羅斯歷史上具有特殊的、壓倒一切的地位。俄羅斯人民幾乎沒有什么多余的力量用于自由的創(chuàng)造性生活，所有的血都是為鞏固和捍衛(wèi)國家而流。”[2]10對集體、國家的無限崇拜，必然對自己的價值和尊嚴(yán)認(rèn)識不足，東正教的教條主義、禁欲主義影響使這種情況進(jìn)一步發(fā)展。忍耐、溫順、馴服成為俄國人的普遍特點。

4.缺乏理性精神和強(qiáng)烈的二律背反特性?！霸诙砹_斯文化中蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的非理性因素，它與歐洲傳統(tǒng)的理性主義文化截然不同。那是一種狄俄尼索斯式的迷醉元素，它敵視理性?！盵3]5俄羅斯人認(rèn)為，一個事物不可能既是錯的又是對的， “Либо все было；либо ничего не быио”①成了他們行為處事的信條。俄羅斯人在各個方面都追求終極、徹底和絕對，什么都力求絕對化的俄羅斯精神，不能大膽地掌握相對的和居間的東西的領(lǐng)域，它臣服于外在的力量。他們性格中這種特有的矛盾性被俄羅斯思想家別爾嘉耶夫、伊林、索克洛夫稱為“二律背反”。俄國苦于資本主義的不發(fā)展，很少經(jīng)受科學(xué)精神的洗禮，主俄國精神生活的東正教由于其反科學(xué)和非理性的特點，也不可能在俄羅斯人身上培育出理性精神。比如俄國的哲學(xué)一貫以“人類中心論”為特色，表現(xiàn)出深刻的“泛道德主義”傾向。在村社民主中，“與會者完全憑某種大轟大嗡的沖動行事，魅力效應(yīng)，從眾效應(yīng)與模仿效應(yīng)起著很大作用?！盵4]99由于缺少理性精神的指引，俄羅斯人很容易被情緒和宗教迷信所左右。

二、俄羅斯文化傳統(tǒng)背景下的革命后實踐

從對俄羅斯文化傳統(tǒng)的分析中我們認(rèn)識到，這種傳統(tǒng)的消極面是很突出的，并且由此影響到俄國十月革命后初期的建設(shè)實踐。

1.革命后“實踐”深受文化傳統(tǒng)之困。在沒有深入實踐之前，認(rèn)識始終缺乏正確與深刻。列寧在十月革命后的最初時期，雖然也提到過俄國文化落后問題，但沒有充分感受到問題的嚴(yán)重性所在。 經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，這一時期，布爾什維克黨用立法或貧農(nóng)委員會等各種組織來大力發(fā)展集體經(jīng)濟(jì)，但沒有引起廣大個體農(nóng)民的興趣，大多數(shù)集體農(nóng)莊組織得很糟糕，勞動紀(jì)律潰散，生產(chǎn)效率低下，“處于名副其實的養(yǎng)老院狀態(tài)”[5]478，雖然國家花了大量的物力、財力吸引農(nóng)民參加，但到了1920年，參加的農(nóng)戶只占農(nóng)戶數(shù)的0.5%。革命后的俄國成了35萬個傳統(tǒng)公社的汪洋大海，村社對農(nóng)民的束縛能力和農(nóng)民對村社的依附程度更加加強(qiáng)了。黨的農(nóng)業(yè)政策同廣大農(nóng)民的實際愿望和心理習(xí)慣漸趨背離。政治建設(shè)方面，國內(nèi)戰(zhàn)爭結(jié)束后，蘇維埃國家機(jī)關(guān)的工作日趨正常，可是深厚的官僚文化對新生而稚嫩的無產(chǎn)階級政權(quán)發(fā)生了很大影響，各種弊端日益嚴(yán)重?！耙皇菄艺块T和黨的各級機(jī)關(guān)尤其是斯大林領(lǐng)導(dǎo)下的工農(nóng)檢察院，官僚主義傾向日益嚴(yán)重；二是司法人民委員部提出讓地方檢察長接受‘雙重領(lǐng)導(dǎo)草案，這一明顯違背法治原則的草案卻能夠在俄共中央專門委員會獲多數(shù)票通過；三是在籌建蘇維埃聯(lián)盟過程中，圍繞民族‘自治化問題，俄共中央上層表現(xiàn)出濃厚的大俄羅斯沙文主義態(tài)度；四是圍繞外貿(mào)壟斷制的爭論及其他事件，說明斯大林等人存在著獨斷專權(quán)傾向和對行政力量的過分迷戀。”[6]

2.文化傳統(tǒng)阻礙建設(shè)實踐原因剖析。十月革命的勝利為俄羅斯走向新社會開辟了道路。但是，人民和政治領(lǐng)袖的行動所依據(jù)的，是經(jīng)過了他們的理解和確定的環(huán)境，他們必然受到文化傳統(tǒng)的影響。蘇俄在建設(shè)初期遇到的以上那些困難，從表面上看是屬于發(fā)生在少數(shù)黨的高層領(lǐng)導(dǎo)或某些領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)內(nèi)部的具體事務(wù)，根源卻是俄羅斯特有的文化傳統(tǒng)、民族心理的消極方面揮之不去的影響[7]375。舊制度的殘余、植根于歷史文化傳統(tǒng)的一系列舊習(xí)俗舊思維范式侵蝕著新制度、新體制，專制主義殘余的影響始終貫穿于蘇俄領(lǐng)導(dǎo)人決策、國家管理以及社會控制過程當(dāng)中。

十月革命雖然粉碎了沙俄的封建政治體制，卻無法同時粉碎俄羅斯的封建文化傳統(tǒng)。20年代前后的俄國，可以說是兩種難以相容的文化同時并存的社會。其一是居統(tǒng)治地位的官方蘇維埃文化，另一種文化則是幾乎沒有任何蘇維埃特點的俄羅斯文化傳統(tǒng)。十月革命只是推翻了地主，而戰(zhàn)勝自然經(jīng)濟(jì)、宗法共同體與人的依賴關(guān)系乃至基于其上的整個民族的舊文化心態(tài)的任務(wù)還遠(yuǎn)未完成。革命后蘇俄的主要矛盾，從文化形態(tài)上來說，就是俄羅斯的宗法文化傳統(tǒng)與社會主義現(xiàn)代化的矛盾。人們在很大程度上是以宗法共同體的眼光看待社會主義公有制及其優(yōu)越性的，把社會主義公有制看成是逃避競爭、泯滅個性的庇護(hù)所，公有制成為農(nóng)民心態(tài)、宗法觀念、依附關(guān)系的比村社更適宜的溫床。俄羅斯文化傳統(tǒng)在本質(zhì)上是與自然經(jīng)濟(jì)、宗法共同體以及人身依附相適應(yīng)的，這種文化傳統(tǒng)，是近代俄國史上的主要惰性力量，是俄國走向現(xiàn)代化的最大障礙。當(dāng)國家推行新的生活或生產(chǎn)方式的時候，眾多的農(nóng)民卻企圖固守自己所熟悉的程式。如1907年沙皇當(dāng)局發(fā)動的瓦解村社的斯托雷平改革以村社農(nóng)民的反對而告終就是明證。

舊文化傳統(tǒng)對新政權(quán)的影響是通過領(lǐng)袖人物的思維及行為方式，同時也通過普通民眾認(rèn)為是正確的、準(zhǔn)備接受或習(xí)慣于接受的事物來實現(xiàn)的。大俄羅斯沙文主義作為舊的民族心理完全是“深入日常生活和成為習(xí)慣的東西”，在共產(chǎn)黨內(nèi)是不容易獲得克服的。“根深蒂固的封建文化傳統(tǒng)是（后來）蘇聯(lián)一黨集權(quán)制和斯大林模式產(chǎn)生的歷史基礎(chǔ)和社會根源”[8]310。巨大的文化慣性是使共產(chǎn)黨人成為官僚主義者的重要原因。如果我們仔細(xì)考察斯大林模式，同樣可以看到它與俄羅斯文化傳統(tǒng)的聯(lián)系。斯大林模式的幾個重要特征：高度中央集權(quán)、備戰(zhàn)式經(jīng)濟(jì)、行政命令計劃經(jīng)濟(jì)、自命獨特性等，無不與俄羅斯文化傳統(tǒng)相吻合。專制傳統(tǒng)的長期存在和民主政治傳統(tǒng)的缺乏，在俄羅斯人心中樹立了習(xí)以為常的個人專權(quán)準(zhǔn)則，要在社會意識中頃刻打破這種準(zhǔn)則是一件非常困難的事。

三、批判中的重構(gòu)：列寧“遺囑”時期的文化思想

對于俄羅斯文化傳統(tǒng)在十月革命后俄國社會發(fā)展中地位和作用的認(rèn)識，列寧的認(rèn)識存在著一個由淺至深的過程。列寧雖然在十月革命后的最初一段時間也談到過俄國文化落后問題，但對問題的感受并沒有像對經(jīng)濟(jì)問題那樣深切。革命后五年的實踐經(jīng)驗，使列寧對俄國文化的落后狀況有了更加充分的估計，并對由此而給革命和建設(shè)帶來的艱巨性有了更加深切的感受[9]126。列寧分析了政治經(jīng)濟(jì)等方面許多設(shè)想和措施沒有達(dá)到預(yù)期效果的原因后， 發(fā)現(xiàn)文化滯后是一個重要原因?！叭罕娛窃谶@個舊制度下教養(yǎng)出來的，他們在吃母親奶的時候就吸取了這個制度的原則、習(xí)慣、傳統(tǒng)和信仰”[10]34。低下的文化素質(zhì)就像一張看不見的網(wǎng)， 從靈魂深處束縛著工農(nóng)群眾， 他們空有滿腔的革命熱情， 社會主義還是建不起來。對列寧最深刻的困擾正在這里。他晚年把文化建設(shè)放在前所未有的重要位置上，原因也在這里。

1922年12月23日至1923年3月10日，列寧抱病口授了他的最后幾篇光輝著作，提出了他在俄國這樣一個經(jīng)濟(jì)文化落后國家建設(shè)社會主義的理論和設(shè)想。列寧的戰(zhàn)略構(gòu)想基本上是按照“文化建設(shè)—經(jīng)濟(jì)建設(shè)—政治建設(shè)”即“文化→合作化→社會主義”[7]372這樣一種思路展開的。五篇論文的第一篇《日記摘錄》就是專門論述文化任務(wù)和文化條件的，其余各篇闡明的思想內(nèi)容也都同文化建設(shè)密切相關(guān)，一脈相承。

——“文化革命”。這一概念，是列寧晚年在《論合作制》一文中提出來的，這是十月革命后列寧關(guān)于文化建設(shè)的思想在實踐中逐步發(fā)展的結(jié)果。在這篇文章中，列寧把文化建設(shè)稱為文化革命。他認(rèn)為文化革命主要包括兩個方面的基本內(nèi)容：一是要提高人民的思想覺悟和道德品質(zhì)；二是要提高人民的科學(xué)文化水平。這兩個方面相輔相成，缺一不可。要“把文化工作的重點放在幫助廣大人民群眾克服舊習(xí)慣、舊風(fēng)俗、舊思想，提高他們的文化水平和政治覺悟上”[11]629。列寧認(rèn)為，一個國家如果文盲特別多，是不可能建成社會主義社會的，一般的文化建設(shè)是改變不了舊俄國文化落后的現(xiàn)狀的，應(yīng)該從“文化革命”的高度，提高全體俄國人民的科學(xué)文化水平?；谶@種認(rèn)識，列寧結(jié)合蘇俄每一發(fā)展階段的具體任務(wù)，對文化建設(shè)給予了極大關(guān)注，把它同經(jīng)濟(jì)、政治建設(shè)密切聯(lián)系在一起，論述了開展“文化革命”的必要性、可能性及其根本途徑等問題，從而形成了他的“文化革命”觀。

——具體措施。列寧根據(jù)俄國的具體國情提出了文化建設(shè)的整體思路， 他逝世前夕，在認(rèn)真總結(jié)以往實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，就進(jìn)一步加強(qiáng)文化建設(shè)的措施，提出了下述重要思想：（1）大力發(fā)展國民教育，提高全民文化素質(zhì)。（2）繼承人類優(yōu)秀文化特別是資本主義文化遺產(chǎn)。（3）加強(qiáng)思想政治教育。（4）通過市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)改造舊文化。文化建設(shè)不同于經(jīng)濟(jì)建設(shè)和政治建設(shè)，列寧在晚年警告人們：“在文化問題上，急躁冒進(jìn)是最有害的?！盵12]784要使歷史上產(chǎn)生的舊的傳統(tǒng)習(xí)俗、民族心理獲得根本性的改觀，需要新經(jīng)濟(jì)形態(tài)長時間、大規(guī)模的深度沖擊，并附之以政治變遷、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和全社會教育水平的提高。列寧把文化與人、建設(shè)新型文明與造就新人結(jié)合起來， 把實現(xiàn)人的改造看作是文化革命的中心點和歸宿點。這正是列寧留給我們的重要啟示。遺憾的是，后來的蘇共雖然也重視科技教育一類文化建設(shè)，卻長期忽視對舊的傳統(tǒng)習(xí)慣和民族心理的改造，成為蘇聯(lián)解體和蘇共垮臺的重要原因之一。

列寧生活的時代，處于從資本主義到社會主義的過渡時期，他的文化建設(shè)思想還只是構(gòu)想，沒有形成具體的實施措施或路徑，可以說列寧是懷著對社會主義的無限希望和帶著許多思想困惑離開人世的。他的文化困擾所具有的時代意義必須得到后人重視。尤其重要的是，對于中國這樣一個后起的、但正以迅速的步伐走向現(xiàn)代化進(jìn)程的國家來說，列寧的文化困擾不僅不應(yīng)該被淡化，他所提出的文化建設(shè)的一系列問題不僅沒有過時，相反，有著同等的切近性、甚至是更強(qiáng)的緊迫性。

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