是兒童游戲還是游戲兒童？

■ 武漢市教育科學(xué)研究院 陳紅梅

是兒童游戲還是游戲兒童？

■ 武漢市教育科學(xué)研究院 陳紅梅

據(jù)《鄭州晚報》報道，2013年1月11日，鄭州一家幼兒園舉行了一場隆重的“集體婚禮”，“結(jié)婚”的是100多名孩子?；槎Y有主婚人，孩子們穿著禮服互相承諾，“新郎”要給“新娘”戴戒指，家長也在婚禮現(xiàn)場“見證”。

盧梭在《愛彌爾》中開宗明義第一句話就指出：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！保ūR梭著，李本漚澤：《愛彌爾》，商務(wù)印書館，1978年版，第5頁。）反思我們的教育，也常有一些很好的教育理念被曲解。不過，似如此極端的事件尚屬罕見。看了這則新聞，我們不禁要問：這到底是兒童在游戲，還是成人在游戲兒童？

喜愛游戲是兒童的天性。兒童玩“過家家”的游戲，實在正常不過，不必當(dāng)真，但當(dāng)成人和媒體將此場面放大和改編后，隆重地為兒童舉辦“婚禮”，兒童心目中圣潔的游戲，已經(jīng)被某些人扭曲成吸引眼球、迎合社會世俗趣味的“鬧劇”。雖然涉事幼兒園事后回應(yīng)稱“這其實就是‘過家家’的升級版”。但筆者以為，“集體婚禮游戲”絕不是兒童在游戲，而是成人娛樂兒童的鬧劇。純潔無邪的兒童當(dāng)起了“新郎”“新娘”，天真的話語加上成人式的動作，往往讓一些成人覺得好玩而開心，但是如此取悅成人卻是對兒童游戲精神的嚴(yán)重傷害。

要分析“到底是兒童在游戲還是在游戲兒童”，我們需要反思以下幾個問題：

其一，到底是誰在游戲？席勒指出：“只有當(dāng)人是充分意義的人的時候，他才游戲，并且只有當(dāng)他游戲的時候，他才是完全的人。”（蔣孔陽：《德國古典美學(xué)》，商務(wù)印書館，1980年版，第186頁。）成人與兒童都會游戲，但是對于兒童來說，游戲在他們的生活中具有特殊意義，不僅僅具有娛樂的功能，更重要的是其身心發(fā)展的客觀需要。真正的健康的游戲具有愉悅性、開放性、自由性和創(chuàng)造性，兒童在游戲中思維最活躍，參與的積極性極強，可以獲得大量的社會和自然方面的經(jīng)驗和體驗，激發(fā)自主感、成功感和愉悅感，從而促進(jìn)其多方面的全面發(fā)展。因此，游戲中蘊含著巨大的兒童發(fā)展需要和教育潛能。兒童以游戲為基本生活，只要有一定的條件與時間，兒童就會自發(fā)地去游戲。因此，兒童應(yīng)是游戲的真正的主人，必須擁有自由選擇的權(quán)力和可能性，包括游戲內(nèi)容、方式和過程的自由掌控。真正的游戲應(yīng)是兒童主動、自發(fā)自愿的活動，不需要任何的強迫與催促。兒童游戲的動機很簡單，最單純的目的就是追求無限的愉快滿足，正是這個簡單的目的使得游戲成為了兒童最主要、也是他們最喜歡的活動?！凹w婚禮游戲”的鬧劇對于兒童而言，則是典型的“要我玩”，而非理想的“我要玩”的游戲狀態(tài)。反觀新聞中的“集體婚禮游戲”的隆重?zé)崃?，兒童能否理解那成人儀式中一招一式的意義？兒童猶如成人手中的提線木偶，被幕后策劃者牢牢掌握。臉上毫無游戲的興奮、愉悅和自由，也許內(nèi)心之中還有怕出錯的惶恐?？赡苷嬲杏鋹偢泻统晒Ω械模Q得上游戲主人的是那些躲在幕后設(shè)計和導(dǎo)演的成人們。兒童游戲的主人資格既然已經(jīng)被剝奪，天真活潑的兒童就只能淪為被游戲的道具。

其二，游戲的內(nèi)容是否適合兒童？著名幼兒教育家福錄貝爾認(rèn)為，“這個年齡階段的各種游戲是整個未來生活的胚芽，因為整個人的最純潔的素質(zhì)和最內(nèi)在的思想就是在游戲中得到發(fā)展和表現(xiàn)的?！保ǜｄ涁悹栔?，孫祖復(fù)譯：《人的教育》，人民教育出版社，1991年版，第34頁。）許多教育家都認(rèn)為兒童游戲是幼年時期的自然活動，在這種自然的活動中可以使人內(nèi)在的善良本性得到發(fā)展。游戲?qū)和硇某砷L具有重要的導(dǎo)向，應(yīng)該有所選擇與引導(dǎo)。孟母因看到孟軻小時候模仿社會一些不良現(xiàn)象的游戲而三遷就是最好的例證。我們應(yīng)當(dāng)讓兒童游戲，但要避免讓兒童玩那些“無聊”或“有害”的游戲，引導(dǎo)他們玩“有益”的游戲，捍衛(wèi)兒童的童年。盧梭就多次強調(diào)，應(yīng)該讓孩子在成人之前就象個兒童的樣子，而不應(yīng)當(dāng)使他們成為老態(tài)龍鐘的小老頭。應(yīng)當(dāng)把孩子從小就放到大自然的懷抱中去，讓他們在自然的環(huán)境中，自由自在地活動、游戲，讓他們在各種各樣的活動中受到教育，得到發(fā)展和成長?，F(xiàn)實生活中，我們也常常會看到兒童由于渴望參加成人的社會實踐活動，但又由于其身心發(fā)展的局限，缺乏參與成人的社會實踐活動的經(jīng)驗和能力，因而在愿望與能力之間產(chǎn)生了矛盾。于是，在兒童的游戲中，他們常常利用一些簡單的代用物品，來玩“過家家”的游戲，扮演成人的角色，模仿成人的社會實踐活動，從而獲得內(nèi)心的滿足。此時，兒童的想法很單純，游戲本身也很簡單和隨意。只要一塊紗巾就可當(dāng)新娘。今天跟你玩，下回可以跟別人玩?？梢院屯酝?，也可與異性同伴玩。也許玩一下就會轉(zhuǎn)換游戲的主題，如照顧寶寶、做飯做菜或其他與家庭生活甚至無關(guān)的游戲等。哪怕是模仿“誓言”“擁抱”“接吻”等過程，也只是純粹的模仿，而并無成人那般正式和嚴(yán)肅。對于兒童玩此類游戲，我們的建議常常是冷處理。不過多干涉，也不過多地介入，順其自然。過于武斷地阻止，反會會激起孩子對此方面的深入的好奇。而如新聞中成人的過多的介入，如此華服在身，設(shè)計隆重完整的婚禮場景，反而會“催熟”孩子的童心。因為這一切顯然都不是兒童自身的需求和愿望，不僅不是兒童游戲興趣點和興奮點，已經(jīng)明顯地超越了兒童的知識經(jīng)驗和能力的范疇，懵懂無知的兒童難以理解那些世俗的規(guī)則和要求。最終只有生硬和機械的模仿，何來真心快樂!

其三，到底是游戲還是表演？對于兒童而言，游戲就是玩，玩就是目的，游戲是目的在自身的活動。兒童不是為了游戲以外的東西而游戲，如虛榮心的滿足和成人的嘉許，更不應(yīng)該刻意追求游戲的“效果”。據(jù)了解，該幼兒園1月11日舉辦的集體婚禮有100多名兒童參加。伴隨著《婚禮進(jìn)行曲》，一對對小“新郎”牽著小“新娘”的手，依次走上臺。該儀式還按照大人結(jié)婚的程序，老師和家長代表擔(dān)任主婚人，“新郎”和“新娘”還一一接受詢問、宣誓。主婚人問：“你為什么要和你選擇的另一半結(jié)婚呢？”所有“新人”更是異口同聲地回答“因為我愛他(她)”！從媒體的報道分析，兒童的行為要達(dá)到如此老練和統(tǒng)一的效果，必須經(jīng)過多次和長期的演練，而多次程式化的演練勢必使這場“集體婚禮”變成了一場做秀和表演，甚至對某些兒童來說已經(jīng)成了一種負(fù)擔(dān)?！斑^家家”本是兒童自發(fā)的自然的游戲行為，沒有任何外力的促成，是兒童天性的顯現(xiàn)。而此時此刻成人們將兒童的這種天性當(dāng)成了娛樂自己的工具，以成人的思維方式，來干涉兒童的游戲，剝奪了“過家家”游戲本身的教育性和娛樂性。這種成人化的兒童教育邏輯，如今屢見不鮮。一些家長不惜讓自己的年幼女兒，穿著暴露的裝束，擺出各種成人造型，進(jìn)行成人化的表演。這種用成人化的思維方式，拔苗助長地抹殺兒童的天真，浮躁地將兒童過早地拖入成人生活中，嚴(yán)重地背離了學(xué)前教育的規(guī)律。游戲在兒童教育領(lǐng)域中，從來就不是純粹的“自然”活動，而是負(fù)載著一定的教育理念的教育活動?！队變簣@教育指導(dǎo)綱要（試行）》就指出：“游戲是幼兒園教育的基本活動，是幼兒全面發(fā)展的重要內(nèi)容與手段?！币虼?，我們必須反省，成人應(yīng)該如何保持一顆童心去看待游戲，更重要的是要給予兒童游戲權(quán)利和游戲快樂，呵護兒童的童真，捍衛(wèi)兒童的童年，不要讓成人和世俗的東西過早地干涉兒童純潔的心靈。我們期待“集體婚禮游戲”之類的鬧劇不再重演。

責(zé)任編輯向保秀

人文綠地

憶王孫·別友人二首

陳道紅

其一

三冬冷雨惱人行，

《飲水詞》中等薄暝。

別后愁絲睡不成。

點心燈，

好把愁絲釀作情。

其二

中宵輾轉(zhuǎn)舊年呈，

小立窗臺憶不停。

鬢耳廝磨捱到明。

且懷縈，

羈旅時分幻玉形。