道德黃金律與社會(huì)美德建構(gòu)

王 嘉

（作者系南京大學(xué)哲學(xué)系博士研究生，南京師范大學(xué)教師）

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的進(jìn)一步提升，相對(duì)薄弱的文化軟實(shí)力以及精神文明建設(shè)越來越成為各界關(guān)注的焦點(diǎn)。道德黃金律作為世界倫理和中華傳統(tǒng)倫理的雙重遺產(chǎn)，可以為社會(huì)主義精神文明建設(shè)、和諧社會(huì)的維護(hù)以及和諧世界的構(gòu)建提供寶貴的思想資源，是我們理直氣壯地在世界上發(fā)出“中國(guó)聲音”的良好管道。

一、道德黃金律的雙重內(nèi)涵

盡管古今中外的人們?cè)诩姺睆?fù)雜的道德問題上存在著諸多分歧，但他們?cè)诟髯韵鄬?duì)獨(dú)立的環(huán)境中還是發(fā)展出某些共通的看法。在這些共通的看法中，道德黃金律是最為人所知，也是最為基本的道德共識(shí)。

道德黃金律又稱道德金規(guī)則。之所以稱為黃金律或金規(guī)則，一是因?yàn)槠渥鳛榧?jí)別最高、最基本、最能體現(xiàn)普遍性的道德原則，二是因?yàn)槠湟娭T于人類各大文明、各個(gè)歷史時(shí)期的道德規(guī)范之中。在基督教《圣經(jīng)》中，道德黃金律的經(jīng)典表述為：“無論何事，你們?cè)敢馊嗽趺创銈?，你們也要怎么待人，因?yàn)檫@就是律法和先知的道理。”在伊斯蘭教《圣訓(xùn)集》中表述為：“最高貴的宗教是這樣的：你自己喜歡什么，就該喜歡別人得什么；你自己覺得什么是痛苦，就該想到對(duì)別的所有人來說它也是痛苦?！痹谟《冉獭赌υX婆多羅》的相關(guān)表述是：“你自己不想經(jīng)受的事，不要對(duì)別人做；你自己想望渴求的事，也該希望別人得到?！痹谖覀?nèi)寮椅拿髦械慕?jīng)典表述，就是孔子的“己所不欲，勿施于人”。

古代文明和宗教倫理對(duì)道德黃金律的這些表達(dá)大都以簡(jiǎn)捷的訓(xùn)誡、箴言的方式出現(xiàn)。也就是說，一般只是將道德規(guī)范喻示給人們，而不對(duì)其進(jìn)行細(xì)致的論證和說明?，F(xiàn)代倫理學(xué)的研究者們要求對(duì)道德黃金律的特征及合理性進(jìn)行細(xì)致的分析。英國(guó)著名道德哲學(xué)家理查德·黑爾在他的研究中概括出了道德黃金律所蘊(yùn)含的內(nèi)在邏輯：“所有這些立場(chǎng)的邏輯內(nèi)核都可以通過我自己的理論以其最簡(jiǎn)捷最經(jīng)濟(jì)的方式陳述如下：在做道德判斷時(shí)候，我們是對(duì)所有明確給定的情況做普遍的規(guī)定。如果我們認(rèn)識(shí)到這就是我們所做的，并認(rèn)識(shí)到因而我們的對(duì)策在我們處于所考慮的行為的施與方的情況下也必將被接受，我們就是對(duì)處境中所有各方的平等利益給予平等的重視。”

黑爾概括出的這一邏輯內(nèi)核，如果用更精簡(jiǎn)的方式加以表述，就是伊曼努爾·康德那著名的道德普遍性法則：你行為的準(zhǔn)則能夠始終同時(shí)作為普遍的立法原則。雖然康德反對(duì)用道德黃金律來理解他的普遍性道德法則，但是后人在道德理論中常常將二者相提并論。在道德黃金律所有相關(guān)的表述中，康德的這一法則可謂最為簡(jiǎn)捷，也最為抽象，不太好理解。但是通過康德用來說明其普遍性道德法則的簡(jiǎn)明例子，我們可以清楚地看到道德黃金律以及康德普遍性法則的具體內(nèi)涵，并且可以發(fā)現(xiàn)“隱藏”在它們之中的利己主義因素。

康德在《道德形而上學(xué)原理》中，舉了四個(gè)例子來說明道德的普遍性原則。其中，信守承諾和助人為樂的例子最具典型性。他說，如果一個(gè)人認(rèn)為自己在困難的時(shí)候可以把虛擲承諾作為一條普遍規(guī)律，那么人們?cè)僖膊粫?huì)相信他所作的保證，而把所有這樣的表白視作欺人之談；同樣，如果某人將不幫助他人作為一條普遍規(guī)律，那么，在他需要?jiǎng)e人的同情和幫助的時(shí)候，就完全無望得到他所希求的東西了。因此，在這兩種行為的否定方向上，信守承諾和助人為樂的行為是符合道德的普遍性原則的。

對(duì)于康德在道德的普遍性上舉的這幾個(gè)例子，以批判地繼承康德倫理學(xué)而著稱的叔本華分析出了其中的利己主義因素。他說：“于是，就在這里，非常明確地宣布了，道德義務(wù)是完全而唯一地建立在預(yù)設(shè)的相互性之上的。因而……只能在相互性的條件下用利己主義來解釋。”叔本華的這一觀點(diǎn)也可以用來理解道德黃金律。對(duì)于“己所不欲，勿施于人”這種表述，我們一樣可以通過康德所舉的助人為樂的例子進(jìn)行說明。如果我不希望在自己需要幫助的時(shí)候別人對(duì)我不施以援手，那么，我就不能在別人需要幫助的時(shí)候，不對(duì)其施以援手。

當(dāng)然，在道德黃金律中，除了以相互性為特征的利己主義內(nèi)涵外，還有另一種更為重要的內(nèi)涵，即人類之間的同情感。因?yàn)椤凹核挥?，勿施于人”所表達(dá)的不僅僅是如果自己不對(duì)別人信守承諾，別人也會(huì)對(duì)自己不信守承諾的擔(dān)心，即表達(dá)對(duì)別人報(bào)復(fù)的擔(dān)心，更多地是對(duì)別人的幸?；蚋＠年P(guān)心。如果在“己所不欲，勿施于人”，以及“你們?cè)敢馊嗽趺创銈?，你們也要怎么待人”這些表述中我們還可以讀出擔(dān)心別人報(bào)復(fù)的意蘊(yùn)的話，那么在“你自己喜歡什么，就該喜歡別人得什么；你自己覺得什么是痛苦，就該想到對(duì)別的所有人來說它也是痛苦”，以及“你自己不想經(jīng)受的事，不要對(duì)別人做；你自己想望渴求的事，也該希望別人得到”這些表述中，就只能解讀出對(duì)他人福利的關(guān)切之心。

叔本華將人們的行為分為三大類。一是利己行為，即意欲自己的福利；二是邪惡，意欲別人的災(zāi)禍；三是同情，意欲別人的福利。叔本華認(rèn)為，在這三種行為中只有同情才是道德的。但是在現(xiàn)代倫理學(xué)中，利己主義也被視為道德行為的基本動(dòng)機(jī)之一。這種基于相互性考慮的行為選擇，在現(xiàn)代倫理學(xué)中通常用來解釋“為己利他”行為以及“無害原則”。而“為己利他”行為或“無害原則”是社會(huì)穩(wěn)定乃至法治維護(hù)的重要基礎(chǔ)。

二、道德黃金律與國(guó)家美德

作為人類不同民族、不同時(shí)代在道德問題上具有普遍意義的智慧結(jié)晶，道德黃金律在現(xiàn)代社會(huì)仍然為我們提供著寶貴的思想資源和靈感。如果說道德黃金律中蘊(yùn)含的相互性因素體現(xiàn)了主觀為自己、客觀為他人的共同生存法則，那么同情因素則體現(xiàn)了具有利他主義特征的人類美德。前者基于人類較低層次的趨利避害的本性，起到維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的作用；后者則基于較高層次的對(duì)同類的關(guān)懷，使社會(huì)更加和諧美好。

1993年，在芝加哥舉行的世界宗教議會(huì)大會(huì)上，著名漢學(xué)家孔漢思在參與起草的《全球普世倫理宣言》中寫道：“我們提議，以數(shù)千年來在諸多宗教和倫理傳統(tǒng)中一直得到肯定的‘黃金規(guī)則’作為據(jù)以奠定全球倫理的基本原則：‘你不愿意別人怎樣對(duì)待你，你就不該怎樣對(duì)待別人’，或用正面措辭來說，‘你愿意別人怎樣對(duì)待你，你就該怎樣對(duì)待別人’。這條規(guī)則應(yīng)該不僅對(duì)人們自己的家庭、朋友、社團(tuán)和民族有效，而且對(duì)一切其他的個(gè)人、家庭、社團(tuán)、民族、全世界以及整個(gè)宇宙有效?！敝麑W(xué)者杜維明指出，由孔漢思起草的普世倫理所得出的“黃金規(guī)則”與儒家“己所不欲，勿施于人”的恕道精神如出一轍。道德黃金律不僅是人類共同的文化遺產(chǎn)，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中可以引以為豪的寶貴資源。

在物質(zhì)文明得到極大發(fā)展的當(dāng)代中國(guó)，對(duì)精神文明領(lǐng)域的發(fā)展要求越來越迫切。“中國(guó)夢(mèng)”、中華民族的偉大復(fù)興不僅要靠堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，還要靠具有真實(shí)價(jià)值、真正能夠產(chǎn)生影響力的精神文明。對(duì)自己祖先以及人類共同思想資源的繼承和發(fā)揚(yáng)，是發(fā)展當(dāng)代社會(huì)主義精神文明的重要途徑。在2009年北京舉行的世界漢學(xué)大會(huì)上，孔漢思在演講中寄語(yǔ)與會(huì)的中國(guó)同行：“只有回首反思自己令人欽佩的倫理傳統(tǒng)，中國(guó)才能在未來國(guó)內(nèi)外事務(wù)面臨的種種艱巨任務(wù)中發(fā)揮更大的作用。”他認(rèn)為，中國(guó)文化是世界上最為古老的高級(jí)文化，中國(guó)的倫理思想是世界倫理思想的基石。2500多年前由孔子提出的“恕”道（己所不欲，勿施于人）是最為典型、影響最久遠(yuǎn)、最廣泛的人類倫理精神。

中華文明曾引領(lǐng)世界千載，隨著經(jīng)濟(jì)物質(zhì)實(shí)力的大幅提升，中國(guó)完全有必要也有能力重新立于世界精神文化的中心舞臺(tái)。我們迫切需要利用既具有民族特色、又能夠在世界上得到廣泛認(rèn)可的精神文化資源來樹立中國(guó)的文化形象，提升自身的軟實(shí)力和文化接受度。以道德黃金律為特征的傳統(tǒng)文化中的“恕”道，就是可資利用的重要思想資源之一。2013年3月，在第十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕后，新任國(guó)務(wù)院總理李克強(qiáng)在人民大會(huì)堂會(huì)見中外記者時(shí)，就中國(guó)發(fā)展起來會(huì)不會(huì)恃強(qiáng)稱霸的問題指出，即使中國(guó)發(fā)展強(qiáng)大起來，我們也不會(huì)稱霸，因?yàn)橹袊?guó)在近現(xiàn)代歷史的慘痛遭遇中有深刻感受，己所不欲，勿施于人，這是中國(guó)人的信條。李克強(qiáng)總理的這段話有理有據(jù)地表達(dá)了中國(guó)在國(guó)際事務(wù)以及發(fā)展道路上的基本原則立場(chǎng)，也旗幟鮮明地宣揚(yáng)了中國(guó)文化的倫理精神。中國(guó)不僅要在外交層面發(fā)揮建立國(guó)際新秩序的重要作用，而且要在觀念文化層面建立新的國(guó)際關(guān)系理念。李克強(qiáng)總理提出的“己所不欲，勿施于人”的國(guó)際交往原則，可以視作國(guó)與國(guó)之間的社會(huì)美德。

我們可以從道德黃金律所蘊(yùn)含的雙重內(nèi)涵來理解李克強(qiáng)總理提出的這一處理國(guó)際事務(wù)的重要思想。一方面，從相互性的角度看，“己所不欲，勿施于人”原則在國(guó)家、民族關(guān)系中是一種政治智慧。從人類歷史上說，能夠推己及人、善待他人、體諒他人的政權(quán)或民族一般都能獲得和平穩(wěn)定的外部環(huán)境，相對(duì)來說更加長(zhǎng)治久安。古代政治家諸葛亮安撫西南諸夷，授之以先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)。1000多年后，他在西南各個(gè)少數(shù)民族中仍然享有極為崇高的地位。相反，對(duì)外窮兵黷武、濫用霸權(quán)的政權(quán)或民族，通常會(huì)帶來現(xiàn)實(shí)和潛在的反對(duì)甚至報(bào)復(fù)。當(dāng)代以美國(guó)為代表的霸權(quán)主義政治思維，使美國(guó)政府及人民付出了慘痛的代價(jià)。因此，從現(xiàn)實(shí)效果看，“己所不欲，勿施于人”的國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則首先是一種可行的、具有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光的策略，它是一種“高明”的生存法則。

另一方面，“己所不欲，勿施于人”的國(guó)際關(guān)系思維體現(xiàn)了強(qiáng)烈的人類共同感意識(shí)以及和諧世界的外交理念。這就是道德黃金律所包含的對(duì)人類其他成員的同情感或同類感，從中體現(xiàn)了較高層次的對(duì)人類的關(guān)懷。它不僅是一種外交原則，也是中國(guó)向世界所展示的國(guó)際秩序建構(gòu)新理念，更是觀念文化層面上的有效輸出。在奉行趨利避害原則的功利主義世界，李克強(qiáng)總理提出的這一既古老又創(chuàng)新的處事原則，為人類向著更為和諧的世界發(fā)展提供了新途徑。這一嘗試表明，中國(guó)不僅應(yīng)該、而且能夠理直氣壯地在世界上提出人類社會(huì)發(fā)展的新理念，讓世界更好地了解中國(guó)，讓中國(guó)更多地影響世界。這一新理念表達(dá)了在人類共處的模式中，除了國(guó)家利益之外，還存在著國(guó)家美德。以“古老的高級(jí)文化”為深厚基礎(chǔ)的中國(guó)倫理精神，理應(yīng)在當(dāng)代世界發(fā)揮出高于西方文化的作用，理應(yīng)引領(lǐng)人類文化發(fā)展方向。

三、道德黃金律與社會(huì)美德

在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中，道德黃金律不僅可以為國(guó)與國(guó)之間的和諧共處提供思想資源，也是社會(huì)個(gè)體成員建構(gòu)美德的重要思想基礎(chǔ)，它與社會(huì)主義核心價(jià)值體系并行不悖。黨的十八大報(bào)告提出的社會(huì)主義核心價(jià)值體系中，公民美德要求我們“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。其中的誠(chéng)信就是康德倫理學(xué)用來論證普遍性道德原則的實(shí)例。雖然誠(chéng)信主要是在利己主義相互性基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，但是它也包含了道德黃金律中的同情內(nèi)涵。它要求我們秉著一顆愛人的心去善待社會(huì)中的每一個(gè)成員。也就是說，對(duì)他人信守承諾并不僅僅是擔(dān)心別人的報(bào)復(fù)，而且也是出于對(duì)他人幸福的關(guān)懷。因此，這具有明顯的美德特征。核心價(jià)值體系中的“友善”，也可以作類似的理解：我們對(duì)他人友善，不僅是希望他人也對(duì)我們友善，而且是出于對(duì)他人幸福的無功利的關(guān)懷。

道德黃金律是各種具體社會(huì)美德（如誠(chéng)信、友善、助人）的元原則，它所蘊(yùn)含的愛人、同情、關(guān)懷的內(nèi)涵使其具有高于一般社會(huì)規(guī)范的美德特征。對(duì)于社會(huì)向著更高層次的和諧、穩(wěn)定發(fā)展意義重大。王曉朝先生曾撰文指出，在社會(huì)道德意識(shí)中，道德黃金律更像是一種信仰，而不是一種已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的規(guī)范。當(dāng)代社會(huì)的人們所廣為遵循的原則，更多的是以德報(bào)德、以怨報(bào)怨、以牙還牙、以眼還眼之類的道德銅律。雖然道德銅律可以起到主觀為自己客觀為他人的效果，但是對(duì)于更高層次的和諧社會(huì)來說還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。為了社會(huì)向著更好、更和諧的方向發(fā)展，提倡社會(huì)美德勢(shì)在必行。以道德黃金律作為元原則的社會(huì)美德，并不是永遠(yuǎn)摘不到的“天上的星星”，而是可以在現(xiàn)實(shí)中不斷追求、不斷完善的道德“應(yīng)然”。

需要指出的是，提倡社會(huì)美德并不是一種“超前”的態(tài)度。有些人認(rèn)為，當(dāng)下的社會(huì)道德水平堪憂，在很多領(lǐng)域連法律、制度規(guī)范都得不到很好的遵守，遑論社會(huì)美德；與其求諸美德，還不如“嚴(yán)刑峻法”來得有效。殊不知，法律和制度規(guī)范雖然可以起到懲罰和規(guī)范作用，但是良好秩序、社會(huì)和諧的構(gòu)建和維護(hù)，從根本上來說還是要靠人類道德水平的提升。

馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有巨大的反作用。社會(huì)環(huán)境的凈化，人際關(guān)系的良性發(fā)展，乃至人們遵紀(jì)守法的意識(shí)，都需要社會(huì)美德參與其中。法律規(guī)范和社會(huì)美德是相互促進(jìn)的關(guān)系，良好而有效的法律規(guī)范可以在一定程度上塑造社會(huì)美德，而社會(huì)美德能夠使法律規(guī)范得到更好地遵守。社會(huì)美德在良序社會(huì)中實(shí)際上起的是基礎(chǔ)性作用。

社會(huì)意識(shí)的發(fā)展還具有歷史繼承性，正確、合理、符合人性的社會(huì)意識(shí)可以在不同的社會(huì)形態(tài)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。道德黃金律不僅可以為社會(huì)主義核心價(jià)值體系服務(wù)，而且是具有國(guó)際認(rèn)可度的民族文化精神，是“中國(guó)聲音”走向世界的良好載體。在公民美德、社會(huì)美德、國(guó)家美德各個(gè)層面上，道德黃金律都是我們應(yīng)予以重視的思想資源。

傳統(tǒng)道德智慧與社會(huì)主義核心價(jià)值的內(nèi)在契合，不僅為我們建設(shè)更高層次的和諧社會(huì)提供了精神資源，也要求在實(shí)踐上將二者有機(jī)結(jié)合起來。在各個(gè)層次、各個(gè)領(lǐng)域的道德文化建設(shè)和教育中，都可以從相互性和同情感的角度、從傳統(tǒng)道德觀的角度，去宣講和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的相關(guān)內(nèi)容，以各種有效的形式將其滲透進(jìn)人們的日常生活之中。社會(huì)美德和社會(huì)主義核心價(jià)值體系不是可望而不可及的遠(yuǎn)大理想，只要充分理解它們并認(rèn)真宣揚(yáng)和踐行，我們的目標(biāo)就能夠達(dá)成，“中國(guó)夢(mèng)”就能夠?qū)崿F(xiàn)！