地緣，也是藝術(shù)創(chuàng)作的命題

周長(zhǎng)江

劉麗偉是畢業(yè)于華東師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的青年藝術(shù)家，以納西族人的身份對(duì)自然與社會(huì)予以了獨(dú)到的理解并形成了他的抽象繪畫(huà)《地緣系列》。1月8日至1月15日，劉麗偉在上海莫干山路上大美院99創(chuàng)意中心實(shí)施繪畫(huà)行為，以拓展他的藝術(shù)的范圍，從而讓99創(chuàng)意中心釋放出它的潛在的含義。

西方的理性和現(xiàn)代技術(shù)催生了抽象繪畫(huà)，現(xiàn)代主義形式邏輯產(chǎn)生了康定斯基與馬列維奇，前者延伸出抽象表現(xiàn)主義，后者則形成了幾何抽象。當(dāng)這兩種典型的抽象形式傳到中國(guó)，自然對(duì)我們慣性的陳舊思維引起了強(qiáng)烈的沖擊。自開(kāi)放至今，人們還在爭(zhēng)議抽象藝術(shù)的存在意義，但是從專業(yè)學(xué)術(shù)層面還是有不少人進(jìn)行了學(xué)習(xí)和研究。說(shuō)來(lái)也很有意思，中國(guó)抽象藝術(shù)家面對(duì)馬列維奇和蒙德里安時(shí)是沒(méi)法呼應(yīng)，束手無(wú)策的，而面對(duì)康定斯基、德庫(kù)寧、波洛克時(shí)，卻油然產(chǎn)生呼應(yīng)及共振，有相識(shí)感，并能找到順應(yīng)的切入口而實(shí)踐之。批評(píng)家王小箭對(duì)這一現(xiàn)象有很到位的解釋，他從文化學(xué)的角度談到我們的文化基因里“缺乏科學(xué)理性精神”。確實(shí)，中國(guó)文人畫(huà)傳統(tǒng)從唐宋之后就隔離了寫(xiě)實(shí)功能性的危險(xiǎn)，主張“寫(xiě)胸中之逸氣”，從而獲得了精神自由，因“六法”自成傳統(tǒng)繪畫(huà)體系，不同于西方繪畫(huà)理念而呈現(xiàn)“自為”姿態(tài)。因此，盡管中國(guó)自五四以來(lái)，西風(fēng)東漸，尤其是二三十年代，那是中國(guó)知識(shí)分子與西方現(xiàn)代主義思潮，中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)與西方現(xiàn)代藝術(shù)走得最近的時(shí)期，我們依然從大量歷史文獻(xiàn)資料中獲知，他們并不把自己視為西方的附體或甘被殖民，飽吞國(guó)學(xué)的內(nèi)質(zhì)和心態(tài)都帶有很強(qiáng)的自主性，使他們與西方文化相對(duì)時(shí)，無(wú)需割斷傳統(tǒng)或鄙視傳統(tǒng)地去選擇由西方帶來(lái)的現(xiàn)代方向，只不過(guò)借西方之法改造中國(guó)而已。今天這種自覺(jué)的文化意識(shí)是我們?cè)诂F(xiàn)代化進(jìn)程中必須向前輩學(xué)習(xí)的。

承接先人意愿，盡管我們借用抽象藝術(shù)形式，但在中國(guó)文脈基礎(chǔ)上拓展新的可能性是有一定文化建設(shè)意義的，從這個(gè)角度看劉麗偉的藝術(shù)探索，在讀研至今努力地初步形成獨(dú)到的藝術(shù)思維和風(fēng)格，即把對(duì)自然的認(rèn)識(shí)上升到形而上的自然形與人為形的融合、交錯(cuò)，順應(yīng)其勢(shì)改造變形同在其中，既保持了他個(gè)人自幼對(duì)印痕字跡的愛(ài)好，又能把世事處境的內(nèi)心變化、聯(lián)想，順勢(shì)吻合在無(wú)窮而多變的形色之中。他取名為“地緣”——視覺(jué)的地理情緣，他說(shuō)：“納西族對(duì)人與自然的關(guān)系處理中有著獨(dú)特的思維方式，就是‘人與自然是同父異母的兄弟（兄弟關(guān)系是納西族處理人與自然關(guān)系的前提和基礎(chǔ)，通過(guò)這種方式納西先民把環(huán)境倫理轉(zhuǎn)換成一種特殊的人際倫理，這種傳統(tǒng)自然觀在人和自然關(guān)系問(wèn)題上，不管從現(xiàn)代的角度看還是在傳統(tǒng)社會(huì)中，如果從后果上看，更具有生存智慧），這在某種程度上把中國(guó)‘天人合一及西方‘主客二分的思維方式融合了。以兄弟關(guān)系的親緣方式處置人與自然的關(guān)系，總體來(lái)說(shuō)是追求和諧與和睦相處。這種方式也是貫穿于我整個(gè)創(chuàng)作的過(guò)程中，面對(duì)自然形順勢(shì)而為，形成各種變異，尋找到能與我的心靈感動(dòng)的結(jié)構(gòu)方式，在順應(yīng)而提升，改造而加強(qiáng)中呈現(xiàn)這種心靈的感動(dòng)與觀者共享?！?/p>

這次展覽呈現(xiàn)的一部分作品是他踏踏實(shí)實(shí)積累探索的結(jié)果，展覽既是呈現(xiàn)更是一個(gè)學(xué)術(shù)驛站。我們看到，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，西方理性觀并非完美；現(xiàn)代科技窮盡自然資源的危害已很顯然，人與自然如何和諧共存已成為人類學(xué)的一個(gè)重要命題，在這類研究中，納西族的自我生存方式已被學(xué)者關(guān)注。同樣地，作為納西族的后代，劉麗偉的藝術(shù)探索將在文化學(xué)的層面上展開(kāi)，東巴文化的基因，質(zhì)樸純真和先民的智慧將成就劉麗偉的未來(lái)。