當(dāng)代美國高等教育中道德教育研究與實(shí)踐現(xiàn)狀簡析

摘要：對美國高等教育中的道德教育從研究趨勢和實(shí)踐現(xiàn)狀等視角進(jìn)行綜述，試圖厘清美國高等教育的道德教育_發(fā)展脈絡(luò)和境遇，為我國高校道德教育工作改革提供相應(yīng)的參照體系，拓寬我國高校德育工作者的視野，促進(jìn)當(dāng)前高校道德教育的改革和發(fā)展。這對建立和完善中國特色社會(huì)主義道德教育體系。具有重要的理論和實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代美國高等教育；道德教育；研究與實(shí)踐

中圖分類號：G40-059.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1009-4156（2013）03-152-03

中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的市場化、全球化與網(wǎng)絡(luò)化境遇，改變了傳統(tǒng)道德教育的價(jià)值環(huán)境。中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的倫理變遷，提出了道德教育由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的必然要求。現(xiàn)今中國高等教育中的道德教育，從教育理念到具體模式在一定程度上落后于現(xiàn)代化帶來的人們生存方式和價(jià)值生活世界的變遷。在建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化戰(zhàn)略目標(biāo)的關(guān)鍵時(shí)期，堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在意識形態(tài)的指導(dǎo)地位的同時(shí)，積極學(xué)習(xí)和批判性借鑒美國高等教育中的道德教育理論以探索構(gòu)建我國現(xiàn)代高校的道德教育模式，用能夠充分體現(xiàn)馬克思主義中國化的理論成果豐富我國高校的道德教育理論和實(shí)踐，由此就顯得十分必要和迫切。

一、美國學(xué)校道德教育的研究態(tài)勢

美國高等教育中的道德教育理論發(fā)展研究，除了受到培根、洛克、盧梭、裴斯泰洛奇等歐洲近代啟蒙思想家和教育家的著作的影響，美國本土的學(xué)者也做出了重要貢獻(xiàn)。自19世紀(jì)末以來，一批崇尚現(xiàn)代性理念的哲學(xué)家、心理學(xué)家、歷史學(xué)家、文化學(xué)家、宗教學(xué)家、社會(huì)學(xué)家或者直接把自己的理論應(yīng)用于教育，或者在其研究成果的基礎(chǔ)上深入思考教育問題，把現(xiàn)代人文和社會(huì)科學(xué)中所蘊(yùn)含的教育理念與學(xué)校的道德教育使命緊密結(jié)合起來。在《教育中的道德原理》（1909）一書中，約翰·杜威把學(xué)校教育分為社會(huì)和心理教育兩個(gè)方面。社會(huì)教育決定該做什么的問題，屬于道德哲學(xué)范圍，它決定道德教育的目的和結(jié)果；心理教育決定如何做的問題，它會(huì)影響道德教育的方法和精神。杜威對道德教育研究領(lǐng)域的劃分對后來的道德教育的認(rèn)知發(fā)展理論產(chǎn)生了重要影響。勞倫斯·柯爾伯格繼承和發(fā)展了杜威的理論，以道德哲學(xué)和道德心理學(xué)為基礎(chǔ)，將其研究成果運(yùn)用到學(xué)校道德教育的實(shí)踐中。這集中體現(xiàn)在他于20世紀(jì)80年代創(chuàng)作的《道德哲學(xué)的發(fā)展》、《道德哲學(xué)的心理學(xué)》、《道德發(fā)展與教育》等著作中。20世紀(jì)80年代中后期，在吸收和利用道德哲學(xué)和道德心理學(xué)的基礎(chǔ)上，由美國價(jià)值與哲學(xué)研究會(huì)資助的“道德教育的基礎(chǔ)”項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)經(jīng)過四年研究，編寫了《道德教育和品格發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)：行動(dòng)和動(dòng)因》（1986，1992）、《道德教育和品格發(fā)展的心理學(xué)基礎(chǔ)——道德發(fā)展的整合理論》（1986，1992）、《學(xué)校內(nèi)外的品格發(fā)展》（1986，1992）系列叢書。在某種意義上，以道德哲學(xué)和道德心理為基礎(chǔ)指導(dǎo)道德教育發(fā)展的理論和實(shí)踐成為美國當(dāng)代道德教育研究中較為普遍的趨勢。

美國學(xué)校道德教育研究還體現(xiàn)在美國道德教育史及相關(guān)教育史的研究中。美國學(xué)者愛德華·麥克萊倫的《美國的道德教育：自殖民地時(shí)期至今的學(xué)習(xí)與品格塑造》（1999）是迄今為止最為全面地描寫美國道德教育發(fā)展歷史的著作。作者按照早期美國的道德教育、19世紀(jì)的道德教育革命、宗教與道德教育、現(xiàn)代性的影響、道德教育的衰退與復(fù)興等歷史發(fā)展軌跡，描述了在美國社會(huì)變遷的過程中，學(xué)校道德教育的主題和實(shí)踐的發(fā)展和變化，揭示了家庭、教會(huì)、社區(qū)、學(xué)校等在不同歷史階段對道德教育的影響，也反映了道德教育者對學(xué)校道德教育實(shí)踐的各種見解和不同的聲音。但是，因?yàn)榇藭髡哒J(rèn)為道德教育主要是發(fā)生在兒童和青少年早期的發(fā)展階段，所以他主要研究的是小學(xué)和中學(xué)階段的道德教育發(fā)展史。唐納德·沃倫等主編的《美國的公民學(xué)習(xí)與道德學(xué)習(xí)》（2006）一書繼承了麥克萊倫認(rèn)為美國的道德教育和公民美德經(jīng)歷了歷史上多次轉(zhuǎn)變的主導(dǎo)觀點(diǎn)，匯集了美國歷史上關(guān)于公民在民主共和國的正確角色以及學(xué)校和其他機(jī)構(gòu)在青年人成為公民的準(zhǔn)備過程中肩負(fù)的職責(zé)的各種觀點(diǎn)。其中涉及公民教育與道德教育的區(qū)分、阿拉斯加的早期道德教育、社會(huì)資本與公共學(xué)校、非洲裔美國人的道德和公民學(xué)習(xí)觀、印第安人公民身份的發(fā)展、美國的品格教育等問題。托馬斯·C·亨特等主編的《美國學(xué)校的道德教育：持續(xù)的挑戰(zhàn)》（2005）屬于美國學(xué)校道德教育的階段史研究著作。它從17世紀(jì)殖民時(shí)期至今的美國教育史中選取特定時(shí)期、運(yùn)動(dòng)和個(gè)人進(jìn)行研究，主要圍繞美國公立學(xué)校的道德教育所面臨的社會(huì)、宗教、政治等方面的挑戰(zhàn)展開討論。朱麗葉·魯本在伊莉莎白·凱斯等主編的《關(guān)于道德教育的爭論：重新思考現(xiàn)代大學(xué)的角色》（2010）一書中，從殖民地學(xué)院、泛新教主義的勝利、自由時(shí)代的道德教育、民主的危機(jī)以及公民教育的復(fù)興、新時(shí)期道德教育的隱退和重建等角度對美國高校道德教育的發(fā)展進(jìn)行了勾勒，并提出未來發(fā)展面臨的種種問題。美國教育家勞倫斯·A·克雷明“從廣義上把教育界定為傳授、啟發(fā)或獲得知識、價(jià)值觀、技能和鑒賞力的過程中所付出的有目的的、系統(tǒng)的持久努力，以及通過其他直接或間接的、有意或無意的方式進(jìn)行的任何學(xué)習(xí)……真正的美國教育促使了一種盛行的理想產(chǎn)生，這種理想融福音派的教義、對民主的向往和功利主義的奮斗精神于一體，一方面有助于一個(gè)統(tǒng)一的美國社會(huì)的形成，一方面也激發(fā)了社會(huì)的內(nèi)部沖突”。他的著作《美國教育史：殖民地時(shí)期的歷程1607-1783》、《美國教育史：建國初期的歷程1783-1876》、《美國教育史：城市化時(shí)期的歷程1876-1980》對全面并深入了解美國各級各類教育產(chǎn)生、發(fā)展及改革的歷史社會(huì)背景以及美國道德教育的發(fā)展內(nèi)在動(dòng)力和外在影響極具啟發(fā)意義。

二、美國高等教育中的道德教育實(shí)踐現(xiàn)狀

關(guān)于高校如何進(jìn)行道德教育實(shí)踐的問題，美國學(xué)者主要從認(rèn)知一結(jié)構(gòu)理論視角、范疇理論的視角、情感理論的視角、社會(huì)學(xué)習(xí)理論的視角和綜合的視角給予了解答。

從認(rèn)知一結(jié)構(gòu)理論的視角，勞倫斯·柯爾伯格提出了“公正社區(qū)法”。這種方法代表了勞倫斯·柯爾伯格試圖平衡公正和社區(qū)的努力；在關(guān)注集體所具有的強(qiáng)大影響力的同時(shí)，保護(hù)好個(gè)體學(xué)生的權(quán)利并促進(jìn)他們的道德進(jìn)步。這種方法在高等教育中主要表現(xiàn)為將學(xué)生融入學(xué)校的治理過程，在校園社區(qū)培養(yǎng)學(xué)生們的主人翁意識并創(chuàng)造出校園道德氣候，以此促進(jìn)個(gè)體道德推理維度的發(fā)展。此外，伯科維茨基于勞倫斯·柯爾伯格的研究模型提出了社會(huì)道德對話法?？茽柌裾J(rèn)為道德發(fā)展會(huì)在處于不同道德推理階段的個(gè)體間進(jìn)行的討論中產(chǎn)生，而伯科維茨認(rèn)為應(yīng)當(dāng)要關(guān)注討論本身的性質(zhì)，因?yàn)橛懻撍捎玫男问侥苡行ьA(yù)測討論者是否能成功地發(fā)展出更高層次的道德理解力。教給學(xué)生們不同的討論技能和應(yīng)對別人觀點(diǎn)的方法，同時(shí)提供給他們實(shí)踐這些技能的機(jī)會(huì)，可以使大學(xué)生們從道德對話中獲益。李·奈非凱普等基于佩利的研究提出了發(fā)展指導(dǎo)變量模型，將結(jié)構(gòu)、體驗(yàn)學(xué)習(xí)、多樣化水平和人格理論作為四類教育變量，通過對它們的調(diào)節(jié)來促進(jìn)學(xué)生的成長和發(fā)展。亞瑟·W·奇克林等還對大學(xué)期間學(xué)校、教學(xué)法、課程以及課外活動(dòng)對發(fā)展學(xué)生正直品質(zhì)的向量式影響進(jìn)行了深入研究。

目前，尚沒有比較全面的基于范疇理論的高等教育的道德教育模式，但由于道德教育的范疇路徑強(qiáng)調(diào)區(qū)分道德和傳統(tǒng)領(lǐng)域的發(fā)展，努奇提出了基于范疇理論的課程計(jì)劃設(shè)計(jì)方案，“以激發(fā)學(xué)生對公正、人類福祉和權(quán)力的道德感觀念的發(fā)展；促進(jìn)學(xué)生對社會(huì)傳統(tǒng)和社會(huì)組織的了解以使他們能成為積極的公民和道德個(gè)體。同時(shí)形成對他們自己的行為和社會(huì)規(guī)范以及道德觀念的批判性道德判斷”。通過在特定范疇對學(xué)生進(jìn)行教育，發(fā)展學(xué)生識別特定范疇的道德問題、道德兩難困境或價(jià)值觀的能力，這些目的能夠得以實(shí)現(xiàn)。

盡管情感理論的研究者主要關(guān)注兒童的道德發(fā)展，但內(nèi)爾·諾丁斯認(rèn)為道德發(fā)展和道德教育的責(zé)任在童年之后也要持續(xù)進(jìn)行。大學(xué)課堂僅僅關(guān)注對學(xué)習(xí)主題的認(rèn)知性理解，而忽略了學(xué)習(xí)過程中潛在的情感維度，這可能是由于教師，甚至是學(xué)生們在處理情感內(nèi)容使會(huì)感覺不自在，因此，諾丁斯提出，在課堂上通過講故事和談話的方式有助于發(fā)展關(guān)愛感和移情能力。此外，保持持續(xù)性也是道德發(fā)展的關(guān)鍵因素。高校應(yīng)對自己的教育實(shí)踐進(jìn)行分析并判斷自己是否給學(xué)生們提供了一個(gè)關(guān)愛的環(huán)境，如果答案是肯定的話，學(xué)生們將能更好地發(fā)展自己的關(guān)愛立場并實(shí)踐移情行為，而這些都是道德生活所必需的。

基于社會(huì)學(xué)習(xí)觀點(diǎn)的道德教育包括給學(xué)生提供積極的道德榜樣，并強(qiáng)化所期望的道德行為等。唐納德·L·麥凱布等經(jīng)過研究認(rèn)為，高校的首要任務(wù)是促進(jìn)積極的同伴文化，給其他學(xué)生提供道德行為的榜樣。此外，教師也應(yīng)當(dāng)成為學(xué)生的道德行為楷模。美國卡耐基促進(jìn)教學(xué)基金會(huì)于1990年發(fā)布的報(bào)告《校園生活：尋找社區(qū)》中還提出，每所高校都應(yīng)努力成為公正的、紀(jì)律嚴(yán)格的、關(guān)愛的社區(qū)。學(xué)者們從校園氣候、校園文化、校園行為準(zhǔn)則、道德社區(qū)等社會(huì)學(xué)習(xí)理論的角度對大學(xué)的學(xué)術(shù)不誠實(shí)、校園暴力等問題進(jìn)行了較全面的研究。

在綜合視角方面，約翰·M·維特利等對被稱之為“塞拉計(jì)劃”的道德教育模式進(jìn)行了跟蹤考察。該計(jì)劃是加州大學(xué)爾灣分校始于20世紀(jì)70年代的一個(gè)縱向課程介入計(jì)劃，用于提升大學(xué)生的道德敏感度和意識以及對人類關(guān)系中公正的關(guān)注，并將這種提升的能力轉(zhuǎn)化為他們生活中更高水準(zhǔn)的公平和對公共利益的關(guān)心。伯科維茨等也描述了大學(xué)階段品格教育的一種綜合方式。他們認(rèn)為，品格由個(gè)體的多種組成部分（行為、認(rèn)知、情感、價(jià)值觀、人格、身份和技能等）構(gòu)成，因此，高等教育中的品格教育應(yīng)對每個(gè)組成部分都要加以關(guān)注并進(jìn)行整合。此外，科比等根據(jù)對美國十二所高校的深入觀察和研究，提出了高等教育加強(qiáng)道德教育的三個(gè)基本原則：發(fā)展目標(biāo)和維度、道德教育和公民教育的場所、主題視角。

三、小結(jié)

隨著對外開放不斷擴(kuò)大、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性日益增強(qiáng)。這有利于當(dāng)代的大學(xué)生樹立自強(qiáng)意識、創(chuàng)新意識、成才意識、創(chuàng)業(yè)意識，同時(shí)也帶來一些不容忽視的負(fù)面影響。一些大學(xué)生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲、誠信意識淡薄、社會(huì)責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問題。這種當(dāng)今中國高校道德教育環(huán)境和道德教育主體的復(fù)雜性對高校傳統(tǒng)的道德教育理念和方式帶來了極大挑戰(zhàn)。

在全球化進(jìn)程中，不同的國家和民族不僅在經(jīng)濟(jì)上相互依存，文化上的交流和溝通也日益增多。價(jià)值取向多元化、青少年問題也逐漸成為全球普遍的社會(huì)問題。雖然美國和我國有著不同的社會(huì)意識形態(tài)和社會(huì)發(fā)展歷史，對道德教育的理解和認(rèn)識也不盡相同，但道德教育是人類社會(huì)的普遍現(xiàn)象，是社會(huì)和人類發(fā)展所必需的。通過對美國高等教育中的道德教育發(fā)展理論和實(shí)踐研究，可以為我們確立高校道德教育的價(jià)值觀提供不同的參照體系，拓寬我國高校德育工作者的視野，增強(qiáng)意識形態(tài)教育工作的敏感性和鑒別力，促進(jìn)當(dāng)前高校道德教育的改革和發(fā)展。這對建立和完善中國特色社會(huì)主義道德教育體系，也具有重要的理論和實(shí)踐意義。

[基金項(xiàng)目：同濟(jì)大學(xué)文科基金項(xiàng)目“西方自由教育理念研究及其對中國高教改革的啟示”（編號：1100219095）成果；同濟(jì)大學(xué)教改辦拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)子項(xiàng)目（編號：129355）階段成果]

[郭強(qiáng)：同濟(jì)大學(xué)外國語學(xué)院副教授，博士研究生，美國加州大學(xué)訪問學(xué)者，主要從事比較教育與跨文化研究]