提升我國(guó)“文化軟實(shí)力”的思考

徐勇林　王玲

摘 要：提升國(guó)家文化軟實(shí)力是實(shí)現(xiàn)民族振興、增強(qiáng)綜合國(guó)力和贏得國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的必然要求?，F(xiàn)在，相對(duì)于經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，我國(guó)文化發(fā)展速度已經(jīng)滯后，文章就如何提升我國(guó)“文化軟實(shí)力”提了幾點(diǎn)粗淺的看法。

關(guān)鍵詞：軟實(shí)力；文化軟實(shí)力；社會(huì)主義核心價(jià)值體系；文化產(chǎn)業(yè)

文化軟實(shí)力，是國(guó)家軟實(shí)力的核心因素，是指一國(guó)基于文化而具有的凝聚力、生命力、創(chuàng)新力、傳播力和文化張力，以及由此而產(chǎn)生的感召力和影響力。

首先提出 “軟實(shí)力”概念的，是美國(guó)哈佛大學(xué)肯尼迪政府學(xué)院的約瑟夫·奈教授。他于上世紀(jì)90年代連續(xù)發(fā)表文章和出版專著，提出一個(gè)國(guó)家的綜合競(jìng)爭(zhēng)力，既包括由基本資源、軍事力量、經(jīng)濟(jì)力量和科技實(shí)力構(gòu)成的 “硬實(shí)力”；也包括由文化感染力、意識(shí)形態(tài)和政治價(jià)值觀的導(dǎo)向力、發(fā)展道路和制度模式、國(guó)際輿論對(duì)一國(guó)國(guó)際形象贊賞和認(rèn)可程度等要素構(gòu)成的 “軟實(shí)力”。而且隨著人類社會(huì)邁入信息時(shí)代，軟實(shí)力正變得比以往更為突出。

按照十八大報(bào)告中文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)的全面建設(shè)小康社會(huì)新要求的精神，根據(jù)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際，提升我國(guó)文化軟實(shí)力，可以從以下幾個(gè)方面努力：

一、建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)中華民族凝聚力

文化軟實(shí)力在很大程度上表現(xiàn)為國(guó)民的精神狀態(tài)、意志品格和內(nèi)在凝聚力，而這一切主要來(lái)自于人們對(duì)社會(huì)核心價(jià)值的認(rèn)同。

美國(guó)之所以能在全世界范圍內(nèi)肆無(wú)忌憚地推廣它所謂的民主自由價(jià)值觀念，不僅在于其強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)、軍事基礎(chǔ)，更重要的是他的國(guó)民認(rèn)同這些價(jià)值觀念，為了維護(hù)美國(guó)的國(guó)際地位，美國(guó)有必要向世界傳播“民主、自由、人權(quán)”等這些思想。而中國(guó)作為社會(huì)主義大國(guó)，被美國(guó)視為潛在競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，美國(guó)對(duì)我國(guó)的發(fā)展始終心存芥蒂。以美國(guó)為首的西方敵對(duì)勢(shì)力從來(lái)就沒(méi)有放棄對(duì)我國(guó)的西化、分化，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)ξ覀兊膰烁怯萦?。?jù)美國(guó)著名國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉·恩達(dá)爾所言， 2009年我國(guó)發(fā)生的“3.14拉薩暴力事件”就是美國(guó)蓄謀策劃的又一場(chǎng)“顏色革命”。

面對(duì)赤裸裸的文化競(jìng)爭(zhēng)和國(guó)家安全問(wèn)題，我們只有加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，堅(jiān)持用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，增強(qiáng)人們對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、社會(huì)主義制度、改革開(kāi)放事業(yè)的信念和信心。只有這樣，才能有效抵御西方敵對(duì)勢(shì)力在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)ξ覀兊膰恕?/p>

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向。堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，在全黨全社會(huì)形成統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強(qiáng)大精神力量、基本道德規(guī)范。

（一）堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位

馬克思主義深刻揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)定維護(hù)和發(fā)展最廣大人民根本利益，是指引人民推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、創(chuàng)造美好生活的科學(xué)理論?？茖W(xué)分析世情、國(guó)情、黨情新變化，深入研究解決改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新課題，不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，不斷把黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造的成功經(jīng)驗(yàn)上升為理論，不斷賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色。深入推進(jìn)馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，實(shí)施中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系普及計(jì)劃，加強(qiáng)重點(diǎn)學(xué)科體系和教材體系建設(shè)，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校思想政治教育。

（二）堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想

中國(guó)特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本方向，集中體現(xiàn)了最廣大人民根本利益和共同愿望。要深入開(kāi)展理想信念教育，引導(dǎo)干部群眾深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)特色社會(huì)主義制度的歷史必然性和優(yōu)越性，深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義道路既是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的必由之路，也是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路，自覺(jué)把個(gè)人理想融入中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想之中，最大限度把廣大人民團(tuán)結(jié)和凝聚在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟之下。

（三）弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神

愛(ài)國(guó)主義是中華民族最深厚的思想傳統(tǒng)，最能感召中華兒女團(tuán)結(jié)奮斗；改革創(chuàng)新是當(dāng)代中國(guó)最鮮明的時(shí)代特征，最能激勵(lì)中華兒女銳意進(jìn)取。要廣泛開(kāi)展民族精神教育，大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，增強(qiáng)民族自尊心、自信心、自豪感，激勵(lì)人民把愛(ài)國(guó)熱情化作振興中華的實(shí)際行動(dòng)。大力弘揚(yáng)一切有利于國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福、社會(huì)和諧的思想和精神，大力發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗、勞動(dòng)光榮、勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)。加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育基地建設(shè)，用好紅色旅游資源，使之成為弘揚(yáng)培育民族精神和時(shí)代精神的重要課堂。

（四）樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀

社會(huì)主義榮辱觀，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)。一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國(guó)家能否實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。只有分清榮辱，明辨善惡，一個(gè)人才能形成正確的價(jià)值判斷，一個(gè)社會(huì)才能形成良好的道德風(fēng)尚。

二、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)中華民族自信心

作為文化軟實(shí)力的重要內(nèi)容，中華傳統(tǒng)文化博大精深。毛澤東同志在《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》一文中說(shuō)過(guò)：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴遺產(chǎn)?！?/p>

但是我們現(xiàn)在對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度確不是這樣的。中國(guó)歷史1840年是分水嶺，之前中國(guó)的主流文化是孔子的思想。1840年到1919年，中國(guó)的主導(dǎo)思想是向西方學(xué)習(xí)，認(rèn)為只有學(xué)習(xí)西方才能迎頭趕上。可是1919年凡爾賽和會(huì)卻讓中國(guó)人深切地認(rèn)識(shí)到，“老師欺負(fù)學(xué)生，太過(guò)分了”，唯一的出路就是革命。要革命必須批判中國(guó)當(dāng)時(shí)的主流文化，因?yàn)槿绻€按照孔子所說(shuō)的“君君臣臣、父父子子”，革命是不允許的。1949年新中國(guó)成立，由于歷史原因，我們繼續(xù)對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化實(shí)行大批判，這種做法到“文化大革命”時(shí)發(fā)展到了登峰造極的程度，破“四舊”，徹底地否定過(guò)去。1978年十一屆三中全會(huì)做出了歷史性的決策，國(guó)門打開(kāi)了，中國(guó)人走出去，外國(guó)人走進(jìn)來(lái)，我們看到外部世界有很多好東西，與我們?cè)瓉?lái)的想象不一樣。我們?nèi)琊囁瓶实貙W(xué)習(xí)外國(guó)的好東西，使我們的經(jīng)濟(jì)取得了前所未有的進(jìn)步。但是，任何事物都有兩面，我們?cè)谌〉镁薮筮M(jìn)步的同時(shí)，逐漸形成了這樣一種觀念：洋的好，中國(guó)的不好；新的好，舊的不好；現(xiàn)代的好，古代的不好。這就導(dǎo)致一部分人尤其是青年人否定、遺棄了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，覺(jué)得中國(guó)的傳統(tǒng)文化太土，跟不上時(shí)代發(fā)展的步伐。

是不是這樣的呢？2006年6月初，“軟實(shí)力”概念的提出者約瑟夫·奈先生來(lái)華訪問(wèn)。當(dāng)有記者問(wèn)他，如何看待中國(guó)文化時(shí)，他說(shuō)，中國(guó)文化在很多方面都具有吸引力。中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)和文化，例如中國(guó)人對(duì)人與自然關(guān)系的理解、中國(guó)的書(shū)法、繪畫、中國(guó)功夫，甚至中國(guó)的飲食和傳統(tǒng)服飾等，在美國(guó)都很受歡迎。他進(jìn)一步指出，中國(guó)的傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化，在世界上一直具有相當(dāng)?shù)挠绊?。一個(gè)外國(guó)人尚且這樣認(rèn)為，作為中國(guó)人就不應(yīng)該妄自菲薄了。

其實(shí)，中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有自己獨(dú)特的語(yǔ)言、藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)、服飾、禮儀的表述方式，有取之不盡、用之不竭的思想“軟資源”。中國(guó)傳統(tǒng)文化追求“和”，講究“和而不同”、“天人合一”、“化干戈為玉帛”，肯定世界是多樣性的統(tǒng)一，不強(qiáng)求整齊劃一，承認(rèn)各方的差異，認(rèn)同多元共處和相互依存。在以合作、說(shuō)服、滲透為主要特征的軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代，這種注重“和諧”、“和而不同”的思想更能體現(xiàn)出合作、說(shuō)服等競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，更容易被別的國(guó)家和人民認(rèn)同和接受。

而早在1988年，全世界諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎集會(huì)后發(fā)表的宣言就認(rèn)為：“如果人類要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去，必須回到2500年前，去吸收孔子的智慧?！庇纱丝梢?jiàn)，在解決日漸突出的人類精神信仰危機(jī)，緩解日趨惡化的生態(tài)環(huán)境，化解不斷升級(jí)的國(guó)際沖突等世界性問(wèn)題時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化更顯現(xiàn)出重大的整合價(jià)值，中華文明能夠?yàn)槭澜缥拿鞯奈磥?lái)發(fā)展提供有益的啟迪。

三、發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，提高中華文化創(chuàng)新力

創(chuàng)新是一個(gè)民族發(fā)展進(jìn)步的不竭動(dòng)力。在當(dāng)前激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中，一個(gè)國(guó)家是否具有較強(qiáng)的創(chuàng)新精神、較高的創(chuàng)新能力，直接決定其在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的命運(yùn)。以2008年上映的電影《功夫熊貓》為例，整個(gè)片子的文化元素都是中國(guó)的，功夫是中國(guó)的，熊貓是中國(guó)的，畫面場(chǎng)景也是中國(guó)的，但當(dāng)我們看到熊貓阿寶的形象的時(shí)候，怎么看都是一個(gè)典型的美國(guó)西部牛仔，沒(méi)有一星半點(diǎn)中國(guó)大俠的神態(tài)？這是為什么？這部電影雖然用的是中國(guó)的材料，但是表現(xiàn)的是好萊塢的價(jià)值觀，美國(guó)的文化精神。這部影片可以說(shuō)是美國(guó)文化創(chuàng)新的代表。它將熊貓與功夫這兩大中國(guó)元素結(jié)合起來(lái)，以輕松幽默的風(fēng)格，以純中華為背景，完成了這一創(chuàng)造。

這部影片一經(jīng)推出，就以清新、幽默的風(fēng)格獲得了世界各地觀眾的歡迎，特別是華人群體，更是對(duì)熊貓“阿寶”喜愛(ài)之極。在我們喜歡“阿寶”的同時(shí)，卻總不免感到遺憾，為什么中國(guó)的文化題材一再被美國(guó)所借用？我們的文化創(chuàng)新又在哪里？

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著GDP的增長(zhǎng)，隨著物質(zhì)生活的極大豐富，人民群眾的文化需求變得越來(lái)越大，而舊的文化體制又無(wú)法滿足這種日益增長(zhǎng)的需求。在這種情況下，文化作為商品的屬性被提了出來(lái)。毫無(wú)疑問(wèn)，把文化區(qū)分為文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，一手抓公益性文化事業(yè)、一手抓經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)，是黨的十六大以來(lái)文化建設(shè)認(rèn)識(shí)上的一個(gè)重大突破，文化發(fā)展實(shí)踐上的一個(gè)重大創(chuàng)新。

區(qū)分了公益性文化事業(yè)和經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)，實(shí)際上就劃定了政府和市場(chǎng)在文化發(fā)展繁榮當(dāng)中的責(zé)任。作為公益性文化事業(yè)強(qiáng)調(diào)政府主導(dǎo)，我們以公共文化服務(wù)體系為例，政府投入主要有兩個(gè)方面：一是硬件建設(shè)，包括公共文化設(shè)施建設(shè)；二是軟件建設(shè)，主要是公共文化產(chǎn)品和服務(wù)的提供?，F(xiàn)在，公共文化產(chǎn)品和服務(wù)的提供方式也實(shí)現(xiàn)了多元化，特別是引入了政府購(gòu)買服務(wù)的形式來(lái)推動(dòng)公共文化產(chǎn)品和服務(wù)社會(huì)化的進(jìn)程。最突出的典型就是農(nóng)村電影放映，由政府買單?，F(xiàn)在，農(nóng)村的電影放映已經(jīng)初具規(guī)模，更重要的是通過(guò)農(nóng)村電影放映在創(chuàng)新公共文化服務(wù)體系方面邁出了堅(jiān)實(shí)的步伐。

而產(chǎn)業(yè)跟文化軟實(shí)力密切相關(guān)。美國(guó)的文化軟實(shí)力跟美國(guó)的電影、音樂(lè)、電視、快餐密切相關(guān)，世界各國(guó)對(duì)待可口可樂(lè)的態(tài)度就是該國(guó)與美國(guó)關(guān)系的晴雨表，美國(guó)電影被稱為美國(guó)裝在盒子里的大使。而文化消費(fèi)是一個(gè)空洞，如果沒(méi)有我們本民族的文化產(chǎn)品進(jìn)行填充，其他國(guó)家的文化產(chǎn)品就會(huì)進(jìn)來(lái)，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，無(wú)論怎樣強(qiáng)調(diào)文化產(chǎn)業(yè)都不為過(guò)。

我們來(lái)看兩個(gè)文化產(chǎn)業(yè)做得比較成功的例子。

一是“印象劉三姐”。陽(yáng)朔，現(xiàn)在是個(gè)炙手可熱的旅游景點(diǎn)，可在“印象劉三姐”這一臺(tái)節(jié)目之前，幾乎所有到桂林的旅客都不會(huì)住在陽(yáng)朔，一般是上午過(guò)去，下午轉(zhuǎn)一圈，然后坐車回桂林?！坝∠髣⑷恪边@一臺(tái)節(jié)目就是為游客量身制作的，主要是讓游客住下來(lái)，最少住上一晚，只有游客留下來(lái)，當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)才能有錢賺?！坝∠髣⑷恪笔?004年開(kāi)始的，到2011年，它使陽(yáng)朔的旅游產(chǎn)業(yè)由原來(lái)的4個(gè)億，已經(jīng)發(fā)展到了現(xiàn)在的20多個(gè)億，原來(lái)陽(yáng)朔沒(méi)有一個(gè)五星級(jí)酒店，現(xiàn)在已經(jīng)有了兩個(gè)超五星級(jí)酒店?！坝∠髣⑷恪边@一臺(tái)節(jié)目只在音樂(lè)上利用了傳統(tǒng)文化資源，即使用了電影《劉三姐》里的音樂(lè)，此外它的布景、人物、歌舞都跟劉三姐沒(méi)有什么關(guān)系。它實(shí)際上是用了一個(gè)傳統(tǒng)的文化資源做賣點(diǎn)，也不用專業(yè)的演職人員，當(dāng)?shù)卮蟾庞?個(gè)村莊的農(nóng)民參加演出，農(nóng)民白天賣旅游產(chǎn)品、下地勞動(dòng)，晚上拉著自己的?；蛘叽┥献约旱拿褡宸椚⒓颖硌?。既是自?shī)首詷?lè)，又能賺到錢，它對(duì)于當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的文化自覺(jué)、文化自信和文化自強(qiáng)方面的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了其創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

二是由廣東原創(chuàng)動(dòng)力文化傳播有限公司制作的國(guó)產(chǎn)原創(chuàng)系列電視動(dòng)畫片《喜羊羊與灰太狼》自2005年6月推出后，陸續(xù)在全國(guó)電視臺(tái)熱播，最高收視率達(dá)17.3%，大大超過(guò)了同時(shí)段播出的境外動(dòng)畫片?，F(xiàn)在，該劇迄今已推出玩偶、圖書(shū)、舞臺(tái)劇、手機(jī)游戲等1000多種衍生品，其中“喜羊羊”系列圖書(shū)有118種，總銷量是1200萬(wàn)冊(cè)。2009年劇場(chǎng)版《喜羊羊與灰太狼之牛氣沖天》首映日票房800萬(wàn)元，總票房8300萬(wàn)元；2010年1月上映的賀歲電影《喜羊羊與灰太狼之虎虎生威》首映日票房1250萬(wàn)元，總票房1.28億元。

這兩個(gè)成功的案例說(shuō)明只要我們的文化產(chǎn)業(yè)人充分挖掘我們的優(yōu)秀文化資源，再運(yùn)用適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新手段，我們的文化產(chǎn)業(yè)將實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。

四、加大文化事業(yè)宣傳，擴(kuò)大中華文化影響力

全球文化態(tài)勢(shì)與格局“西強(qiáng)東弱”，其主要原因是西方經(jīng)濟(jì)實(shí)力和傳播手段擁有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，導(dǎo)致信息和文化單向流動(dòng)。我國(guó)雖有豐厚的文化資源，但因文化事業(yè)宣傳力度不夠，影響了民族文化在國(guó)際上的可見(jiàn)度和競(jìng)爭(zhēng)力。而西方憑借傳媒優(yōu)勢(shì)，多次引導(dǎo)世界輿論，歪曲中國(guó)形象，例如，日本“毒餃子”事件，以及所謂的“中國(guó)間諜”、“中國(guó)掠奪能源”等，這些不實(shí)的報(bào)道，使中國(guó)的國(guó)際形象被不同程度的扭曲。

中國(guó)人民大學(xué)教授金燦榮認(rèn)為，“西方國(guó)家能夠隨意對(duì)中國(guó)使用雙重標(biāo)準(zhǔn)，還在于中國(guó)的軟實(shí)力偏弱，‘中國(guó)聲音還不夠響亮?！笨梢?jiàn)，文化宣傳也是發(fā)展文化軟實(shí)力的重要內(nèi)容，為了捍衛(wèi)中國(guó)的國(guó)際形象，我們應(yīng)該借助國(guó)際化媒體對(duì)我國(guó)進(jìn)行正面宣傳，積極引導(dǎo)國(guó)際輿論，讓世界客觀準(zhǔn)確地了解中國(guó)。

2012年5月在央視紀(jì)錄頻道播出的紀(jì)錄片《舌尖上的中國(guó)》有兩點(diǎn)值得我們注意，一是作為一部紀(jì)錄片其收視率超過(guò)了同時(shí)段的電視劇，成為老百姓茶余飯后熱議的焦點(diǎn)。二是在同年4月，在“第49屆法國(guó)春季戛納電視節(jié)”期間，法國(guó)紀(jì)錄片公司的卡特琳娜女士?jī)H僅在看完該片的片花后就表示：她有意購(gòu)買。她給出的評(píng)價(jià)是：片子精彩，質(zhì)量很高，具備世界水平。這樣該片也將實(shí)現(xiàn)央視紀(jì)錄片海外銷售市場(chǎng)的歷史性突破，海外單集銷價(jià)也有望超過(guò)之前的紀(jì)錄片《故宮》保持的單集5到6萬(wàn)美元紀(jì)錄。為什么這部紀(jì)錄片能在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生如此的轟動(dòng)效應(yīng)？中國(guó)傳媒大學(xué)朱羽君教授的一段話或許能解釋這種成功：國(guó)家也是一個(gè)生命體。紀(jì)錄片塑造國(guó)家形象，題材要更加多元化，要更加關(guān)注人的生存狀態(tài)，更加富有人情、人性的味道，要令國(guó)際上認(rèn)為可以與你對(duì)話，是一個(gè)富有生命力的國(guó)家。這一進(jìn)步極具啟發(fā)意義，只有實(shí)現(xiàn)了與國(guó)際主流文化的接軌，中國(guó)的文化產(chǎn)品才有了在世界范圍內(nèi)傳播的入場(chǎng)卷，這是彰顯文化感召力，擴(kuò)大中華文化影響力的前提。

為此，我們積極拓展文化傳播手段和媒介優(yōu)勢(shì)，加大文化宣傳的廣度和深度。積極參與國(guó)際文化交流，努力在全球建立孔子學(xué)院，在國(guó)外高等院校開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)課程，推廣漢語(yǔ)教育，傳播中華文化；在駐外使、領(lǐng)館設(shè)立中國(guó)文化處、文化中心，舉辦中國(guó)“文化年”、“文化節(jié)”，組織藝術(shù)展覽、文藝表演、民俗展示等活動(dòng)，充分展現(xiàn)中華文化的風(fēng)貌，使文化外交成為經(jīng)濟(jì)、政治之后的第三大外交形式；在大眾傳播上，有效利用報(bào)紙、雜志、廣播、電影、電視和互聯(lián)網(wǎng)等各種傳播媒介，多維立體地將我國(guó)優(yōu)秀的民族文化推向國(guó)際，讓世界了解中國(guó)，認(rèn)識(shí)中國(guó)文化及其價(jià)值體系，有力地增強(qiáng)了我國(guó)文化的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，擴(kuò)大了中華文化在世界的傳播和影響。

文化凝結(jié)著歷史，文化連接著未來(lái)。中華民族歷來(lái)以悠久而豐富的文化著稱于世。在五千多年的歷史演進(jìn)中，勤勞智慧的各族人民創(chuàng)造了燦爛的中華文化。在新的時(shí)代條件下，伴隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮和政治的昌明，我們必將迎來(lái)文化建設(shè)的新高潮，通過(guò)不斷提高文化軟實(shí)力，讓中華文化放射出更加璀璨的光芒。

本世紀(jì)頭20年是我國(guó)的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，我們要緊緊抓住這一重大歷史機(jī)遇，強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)、軍事等“硬實(shí)力”的同時(shí)，提升國(guó)家文化軟實(shí)力，擴(kuò)大中華文化影響力。只有“硬實(shí)力”和“軟實(shí)力”齊抓共管，齊頭并進(jìn)，中華民族的偉大復(fù)興便指日可待。