我們應如何對待中華傳統(tǒng)文化中的“糟粕”

【摘要】對待中華傳統(tǒng)文化，要有的科學態(tài)度和精神，要消除誤解、端正心態(tài)、取其精華、去其糟粕，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化中與現(xiàn)代化相適應的方面，堅持繼承和創(chuàng)新的統(tǒng)一，努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新。只有這樣，才有利于提升我們的自身道德水平，才能更好地繼承和傳承中華傳統(tǒng)文化。

【關鍵詞】傳統(tǒng)文化 學習 糟粕 誤解 心態(tài)

【中圖分類號】G64 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）02-0014-0

近些年，在社會物質(zhì)生活極大豐富，特別是學習和接受了大量西方文化之后，人們的精神世界卻出現(xiàn)了大量問題。于是我們不得不開始重新反思，并開始關注我們中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。但在一些有識之士大力倡導恢復中華傳統(tǒng)文化教育的同時，我們耳邊總會時時響起一種聲音：中華傳統(tǒng)文化固然應當繼承和傳承，但對于中華傳統(tǒng)文化中的“糟粕”一定要拋棄。我們究竟應怎樣看待中華傳統(tǒng)？又應如何評價諸如《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)文化中某些地方過時說、糟粕說？

筆者個人認為，中華傳統(tǒng)文化和任何一種民族文化一樣，不可能所有的內(nèi)容在任何問題上都是普遍適用的真理，特別是當今社會，和我們的中華祖先生活的時代已經(jīng)不同了，所有我們自然不能照搬古人對問題的認識和方法。但是，我們絕不能據(jù)此將古代文化中不適應今天的部分稱之為“糟粕”。所謂“糟粕”說，存在兩個非常重要的問題，一是誤解，一是心態(tài)。

首先說誤解。當我們要批判、揚棄、剔除所謂的“糟粕”時，我們了解多少、懂多少傳統(tǒng)文化？不客氣的講，開口閉口批判、糟粕的人，多是不了解、不懂傳統(tǒng)文化的人，至少是對傳統(tǒng)文化知之甚少卻誤解多多的人。比如，當人們說到傳統(tǒng)文化的糟粕時，一般馬上想到的就是“君君臣臣、父父子子”、“三綱五?！?，而且，多數(shù)人所知道的所謂封建糟粕也不過這么多，還知道宗法就了不得了?？墒?，這些人根本不知道，他理解的“君君臣臣、父父子子”、“三綱五?！?，和真正的“君君臣臣、父父子子”、“三綱五?！?，是完全不一樣的。在這些人心中，所謂“君君臣臣、父父子子”、“三綱五?！?，講的是君對臣、父對子、夫?qū)ζ薜慕^對領導，和臣對君、子對父、妻對夫的絕對順從與服從。事實上，這完全是誤解，甚至是歪曲。我們每個人都知道，中國傳統(tǒng)文化中，最核心的思想當然是孔孟之道，而孔子在《孝經(jīng)》中講到忠和孝時這樣說道：“當不義，則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君；故當不義，則爭之。從父之令，又焉得為孝乎！”另外，他還講到：“昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；士有爭友，則身不離于令名；父有爭子，則身不陷于不義?！彼浴兜茏右?guī)》中要講：“親有過，諫使更?！边@段文字意思非常淺顯，幾乎不需要翻譯，只要有高中學歷、甚至初中學歷的人，讀完這段文字都會明白我們對古人產(chǎn)生了多深的誤解。理解了這段文字之后，我們還能說封建社會的忠孝思想是糟粕嗎？下面我們再看清代周安士先生在《〈文昌帝君陰騭文〉廣義節(jié)錄》中的一段文字，他講“忠主孝親”的“忠”字時說，“‘忠’字，從心，則非貌為恭敬可知……若夫君可亦可，君否亦否，民有疾苦而不上聞，君有恩膏而不下降，以崔科為奉法，以刻核為精明，此正孟子所謂‘吾君不能’者也。嗚呼忠？”所以說“君叫臣死臣得死，父叫子亡子得亡”、“天下無不是父母”，那不是真正的傳統(tǒng)文化，那不是真正的圣賢教育，那是對傳統(tǒng)文化的誤解，那是對圣賢教育的歪曲。諸如此類的誤解還有很多，在此不再一一列舉。我想，由于忠孝是中國傳統(tǒng)文化中最核心的思想，而我們對這一最核心的價值產(chǎn)生了這么大的誤解，足以說明人們動不動就說的所謂的糟粕，并非古圣先賢的思想。

再說心態(tài)。筆者認為，開口閉口“批判”、“糟粕”的人，其心態(tài)值得我們注意。我們說，學習和繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并不是說我們的傳統(tǒng)文化中沒有過時的東西。比如孔子在《孝經(jīng)》中講，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”，不敢毀傷的對象中包括“發(fā)”，所以曹操曾經(jīng)割發(fā)以謝罪。當今社會，我們對頭發(fā)或毛發(fā)的態(tài)度當然與兩千年前有所不同了。再比如在《論語·陽貨》中，孔子和宰我有這樣一段對話“宰我問：‘三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！釉唬骸撤虻荆路蝈\，于女安乎？’曰：‘安?！矂t為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！’宰我出，子曰：‘予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？’”這里，孔子堅持父母喪后子女要服喪三年的禮，甚至在宰我拿出孔子所最懼怕的禮崩樂壞殺手锏來，孔子都不為所動。所以《弟子規(guī)》中講“喪三年，常悲咽，居處變， 酒肉絕”。我個人認為，孔子關于孝的思想，以及關于服喪的出發(fā)點，無疑都是很好的，而且這種服喪的禮制在當時也有其存在的原因和價值。同時，我也認為，這種服喪三年的禮制，在當今社會是不現(xiàn)實的。但問題是，我們是否因此就可以給這類思想貼上“封建糟粕”的標簽？我個人認為，對于任何一種禮法，我們首先要把其所追求的價值和該禮法的表達形式區(qū)分開來。在孝的禮法這個問題上，孝親是其所追求的價值，而服喪三年則屬于孝的表達形式。孝親是超越時空的普世的價值，服喪三年則是可以隨著時間的推移、隨著生活方式的變遷而有所變化。因此，我們不應因為古人所遵循的一種禮法的表達方式不合現(xiàn)在人的生活方式，就說古人的禮法是糟粕。甚至我們也不能因為古人某個問題的認識錯了，而斥之為糟粕。這里實際上不是一個簡單的對錯的問題，而是一個心態(tài)問題。對錯問題并不重要，而心態(tài)問題則關系到我們能否真正得到傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)。正比如毛澤東的確有關于無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的思想，的確有階級斗爭要年年講、月月講、天天講，階級斗爭是綱，其余都是目的思想。而且，現(xiàn)在沒有任何人可以否認這都是錯誤的，但我們能否說這是毛澤東思想中的糟粕？不能，因為，如果要真的這樣認識，那么，你這種心態(tài)就使得你無法深入了解和領會毛澤東“全心全意為人民服務”等等閃光的思想，你就不可能得到毛澤東思想中的精髓和利益。

總之，我們學習傳統(tǒng)文化，要有科學的態(tài)度和精神，要消除誤解、端正心態(tài)，取其精華，去其糟粕。要堅持繼承和創(chuàng)新的統(tǒng)一，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化中與現(xiàn)代化相適應的方面，努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新。只要這樣，才有利于提升我們的自身文化素養(yǎng)，才能更好的繼承和傳承中華傳統(tǒng)文化。