探索社會轉(zhuǎn)型時期大學(xué)生價值觀教育

摘 要：在當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型時期，人們的價值觀也呈現(xiàn)出不穩(wěn)定的差異性特點。作為當(dāng)代的大學(xué)生，正處于人生發(fā)展的關(guān)鍵時期和價值觀念塑化的關(guān)鍵時期，在這段時期內(nèi)，除了大學(xué)生自身的心理特點，家庭生活環(huán)境和個人成長經(jīng)歷之外，高校的教育對大學(xué)生價值觀的塑造和培育更是有著極其重要的作用。特別是在當(dāng)代大學(xué)生的價值觀呈現(xiàn)不穩(wěn)定性、矛盾性和多樣性的今天，作為重要教育載體的高校，應(yīng)該樹立與時俱進(jìn)的教育觀念，努力提升高校思想政治工作的時效性，建立起一套切實可行的高校思想政治教育的新思路、新體系，為大學(xué)生的成長成才做出貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生 價值觀教育 重要性 問題 途徑

中圖分類號：G645 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-4914（2013）05-157-03

引言

學(xué)界對價值觀的研究逐步深入，對價值觀的定義也各不相同。但對價值觀的總體概念主要是指一個人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法基本一致。價值觀是一種高層次的意識，在整個動機活動中，它起到自我意識、自我評價、自我體驗、自我調(diào)控的作用。當(dāng)它與一定的客觀生活條件相結(jié)合，就成為推動、制約、支配、調(diào)控生活方式的動力。價值觀是人們心中的深層信念，是判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，是行動遵循的準(zhǔn)則。一個國家和社會是否擁有廣泛認(rèn)同的核心價值觀，直接影響到一個國家的凝聚力和影響力。黨的十八大報告指出“社會主義核心價值體系是興國之魂，決定著中國特色社會主義發(fā)展方向。要深入開展社會主義核心價值體系學(xué)習(xí)教育，用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮，凝聚社會共識?！睂Υ?，當(dāng)前必須與貫徹黨的十八大精神相結(jié)合，深入開展當(dāng)代大學(xué)生價值觀教育。

價值觀主要有著兩個方面的表現(xiàn)形式：首先，價值觀表現(xiàn)為一定的價值取向和價值追求，并在一定程度上凝結(jié)為價值目標(biāo)；其次，價值觀又能表現(xiàn)為價值尺度和價值準(zhǔn)則，并能作為人們評判價值事物有無價值及價值大小的標(biāo)準(zhǔn)。另外，通常人們對事物的看法和評價在心目中是有著主次、輕重之分的，這些主次、輕重的排列次序，便構(gòu)成了價值觀體系。價值觀和價值觀體系最終成為決定人的行為的心理基礎(chǔ)。

一、高校大學(xué)生價值觀教育的重要性

首先，從理論層面分析，價值觀教育是社會實踐的本質(zhì)需求。

實踐是人和動物的根本區(qū)別。正如恩格斯從實踐論的角度對人類本質(zhì)的研究所指出的那樣，實踐是人的類本質(zhì)。恩格斯指出：“生活活動的性質(zhì)包含著一個物種的全部特征，它的類的特征，而自由自覺的活動恰恰就是人的類的特征。”也如同馬克思所論證的那樣，“動物只是按照它所屬的那個物種和需要來塑造，而人則按照任何物種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來衡量對象?！辈⑶摇叭说谋举|(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，是一切社會關(guān)系的總和?！比瞬⒎枪铝⒋嬖?，人始終存在于各種各樣的關(guān)系之中，也無時無刻不在和自然，社會以及人類自身發(fā)生著各種各樣的關(guān)系，而價值觀就自然而然地成為處理這些關(guān)系的尺度和準(zhǔn)則，正確的價值觀就顯得尤為重要。大學(xué)生作為未來社會發(fā)展的決定力量，作為未來實踐活動的重要主體，正處于人生發(fā)展的關(guān)鍵時期，處于價值觀的塑造和形成的關(guān)鍵時期，幫助大學(xué)生樹立正確的價值觀，是作為人類的類本質(zhì)的內(nèi)在要求，也是社會實踐的本質(zhì)需求。

其次，從現(xiàn)實層面分析，價值觀教育的最為關(guān)鍵的時機正是大學(xué)階段。

大學(xué)階段，從學(xué)習(xí)時間上來說，是一個人從學(xué)校步入社會前的最后學(xué)習(xí)生涯時期；從知識準(zhǔn)備上來說，是一個人將所學(xué)所用轉(zhuǎn)化為未來個人能力的重要準(zhǔn)備時期；另外，大學(xué)生畢竟未能正式步入社會，價值觀還未能正式的得以形成。處于這一階段的大學(xué)生，獨立性極強，學(xué)習(xí)能力突出，視野也能得以開拓。因此，對處于大學(xué)時期的青年學(xué)生進(jìn)行價值觀教育，是對他們進(jìn)行價值觀的塑造和培育的一個關(guān)鍵的時間節(jié)點，價值觀教育在這一時期就顯得是完全必須的。

最后，從歷史層面分析，價值觀教育是傳承中華優(yōu)秀文化的必然要求。

價值從一定意義上可以說是傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，價值觀是一種文化的核心，不同的文化傳統(tǒng)必然會產(chǎn)生不同的價值體系，中華民族的文化也孕育出了具有中國特色的價值觀體系。中華民族具有5000年的輝煌歷史，并且從未中斷過，它所孕育的價值傳統(tǒng)也一直在延續(xù)著，引導(dǎo)并影響著我們?nèi)粘５男袨?，塑造著中華民族的理想生活。對于中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們必然要去保護(hù)并且傳承，實際上也就是對中華民族文化所承載的先進(jìn)的核心價值觀念的傳承。而價值觀教育是文化傳承與教育的一種基本途徑。在經(jīng)濟(jì)全球化條件下，不同民族、國家之間的文化交流已經(jīng)變得日益頻繁，越來越深刻的文化與價值之間的沖突使得價值觀教育遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。當(dāng)下的大學(xué)生作為社會的重要組成部分、民族的希望和國家之間競爭的主力軍，肩負(fù)著振興中華的歷史重任，肩負(fù)著傳承悠久歷史文化的責(zé)任，對他們的價值觀教育也是一次對符合我國國情和民族文化特色的價值觀塑造，更是我國社會存在與發(fā)展的必要前提。

二、社會轉(zhuǎn)型時期大學(xué)生價值觀存在的主要問題

當(dāng)前，大學(xué)生普遍具有良好的價值觀導(dǎo)向，絕大部分的青年學(xué)生能夠在正確的價值觀的指引下，認(rèn)真學(xué)習(xí)各種科技文化知識，努力參加各種社會實踐和鍛煉，同時也非常注重自身價值的實現(xiàn)。然而，隨著社會轉(zhuǎn)型帶來的各種問題的影響，大學(xué)生的價值觀也受到了不同程度的沖擊，也有不少學(xué)生的價值觀出現(xiàn)了扭曲，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，享樂主義和拜金主義思想凸顯，逐漸喪失崇高價值的追求。隨著社會經(jīng)濟(jì)的向前發(fā)展，享樂主義和拜金主義越來越嚴(yán)重地沖擊了當(dāng)代大學(xué)生的價值觀。很多大學(xué)生在這種思潮的侵蝕之下，很容易受到來自金錢，名利和地位的誘惑，逐漸將未來的職業(yè)追求具體化為對金錢數(shù)量的追求，將發(fā)財或者當(dāng)大官作為他們事業(yè)上的最終價值追求，將金錢多少和地位高低視為他們?nèi)松晒εc否的標(biāo)志，而忽視了他們本身對社會責(zé)任所應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。另外，很多大學(xué)生在步入社會之前就開始追求超出自身消費水平的生活，追求個人享樂。

第二，個人主義思想凸顯，漠視社會責(zé)任和集體意識。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推進(jìn)了自由與競爭，而不可否認(rèn)的是，這種自由，競爭在某種程度上，并未在合理的框架內(nèi)得以運用。而對這種自由，競爭的歪曲也深刻影響了當(dāng)代青年的價值取向，他們看問題，做事情往往從自我出發(fā)，強調(diào)自我利益，這就會導(dǎo)致他們片面地追求自我價值，而忽視社會責(zé)任；他們片面地追求個人利益的最大化，而忽視集體利益的實現(xiàn)。

第三，輕艱苦奮斗精神重奢侈享樂思想。隨著大學(xué)生開始慢慢地接觸社會，大學(xué)校園也相對地開放一些，社會上的不良風(fēng)氣如攀比斗富、奢華享樂等生活方式也漸漸地開始影響著當(dāng)代大學(xué)生，對青少年學(xué)生有較強烈的“示范”和誘導(dǎo)作用。現(xiàn)在，追求奢侈消費在一些地方和一些人群中漸成時尚。新富階層爭相憑借豪宅、豪車、豪宴、珠寶名表、名牌服飾等的消費和擁有來炫耀顯示其與眾不同的富貴品位，以及高人一等的社會地位。商品潮、廣告潮、消費潮、享樂潮攪得整個社會日益浮躁不安，人們的自我價值取向日益功利化。而對于尚未真正步入社會的大學(xué)生來說，包括他們?nèi)松鷥r值觀在內(nèi)的各種思想觀念正在形成中，再加上他們的好奇和愛模仿，極易受不良風(fēng)氣的影響。還有一些家長過分溺愛自己的孩子，導(dǎo)致孩子養(yǎng)成虛榮、揮霍、浪費的壞習(xí)性，這些喝甜水長大的孩子，從來不曾為金錢發(fā)愁，總覺得生活很容易，不懂得也不愿意吃苦受累。父母的引導(dǎo)很大程度上影響著孩子金錢消費、勞動觀和人生價值觀的形成。

三、高校大學(xué)生價值觀教育存在的問題分析

做好社會轉(zhuǎn)型時期的大學(xué)生價值觀教育，對于引導(dǎo)大學(xué)生順應(yīng)社會發(fā)展的潮流有著重要的意義。雖然我國自建國以來就十分重視高等學(xué)校學(xué)生的價值觀教育，并在高校大學(xué)生價值觀教育中取得了很大的成績，積累了豐富的經(jīng)驗。但不可否認(rèn)的是，在我國社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，很多社會領(lǐng)域都發(fā)生了深刻的變革，思想政治教育領(lǐng)域也面臨著很多新問題、新挑戰(zhàn)。就高等學(xué)校大學(xué)生價值觀教育方面來說，主要存在以下幾個方面的問題：

第一，教學(xué)內(nèi)容一般側(cè)重理論灌輸，而較少聯(lián)系實際情況。受傳統(tǒng)的價值觀教育影響，我國高等學(xué)校的價值觀教育主要側(cè)重對學(xué)生進(jìn)行理論方面的灌輸，并最終通過考試的形式進(jìn)行考察。在這種培育模式下，很多同學(xué)雖然都能比較全面甚至是系統(tǒng)地掌握價值觀教育的理論知識，但在實際處事之時，卻往往事與愿違。主要原因就在于，大學(xué)生如果僅僅單純地接受抽象知識，而不在實際中將其具體化，往往很難理解到價值觀教育的真正內(nèi)涵。而這種理論教育又往往忽視了現(xiàn)實條件下面臨的新問題，忽視了大學(xué)生遇到的價值取向的困惑和迷茫，而這個問題不徹底解決，價值觀教育往往會流于形式化。

第二，教學(xué)手段比較單調(diào)。我國目前大學(xué)生價值觀教學(xué)中，教學(xué)手段比較單調(diào)。首先，這種價值觀教育往往以知識的講授為主，缺少交流和溝通，更缺少實踐檢驗。在這種灌輸式的教學(xué)過程中，老師授課，學(xué)生聽課，有時課堂上能夠有少許討論，但是，教師很難從中關(guān)注到學(xué)生的價值動向和需求，學(xué)生也很難在這種傳統(tǒng)課堂中形成正確的價值觀。其次，我國目前主要是通過思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)課對大學(xué)生進(jìn)行價值觀教育，且該課程也只開設(shè)一個學(xué)期，未能形成貫穿大學(xué)教育始終的價值觀體系。更有甚者，很多高校僅僅是為了應(yīng)付上級要求而開設(shè)此課，最終流于形式。

第三，教育體系不夠健全。首先，我國目前的大學(xué)生價值觀教育缺乏可以具體化的教育目標(biāo)，對教學(xué)成果的考察更是難以量化。其次，在價值觀教育中，大學(xué)生常?？梢越邮艿降赖陆逃?，而很少接觸到系統(tǒng)的、全面的其他價值觀教育內(nèi)容，例如，美學(xué)價值教育，環(huán)境價值教育等等。

四、加強高校大學(xué)生價值觀教育的途徑

第一，轉(zhuǎn)變高校大學(xué)生價值觀教育觀念。傳統(tǒng)的高校大學(xué)生價值觀教育一般側(cè)重理論知識的灌輸，而忽視新時期社會現(xiàn)實環(huán)境的變化所提出的新要求，也忽視大學(xué)生個人主義價值取向的需求與困惑，最終使價值觀教育流于形式。因此，我們必須要轉(zhuǎn)變高校大學(xué)生價值觀教育的傳統(tǒng)觀念，將理論與實踐緊密結(jié)合起來，將書本教育與社會教育擺到同等重要的位置。大學(xué)生實踐的形式多種多樣，例如，可以通過深入基層農(nóng)村、社區(qū)的文化宣傳、生活體驗等志愿者服務(wù)，可以通過寒暑假參加主題社會實踐，也可以積極參加國家挑戰(zhàn)杯項目等。通過這些社會實踐活動，既有利于讓大學(xué)生接觸社會，服務(wù)社會，又可以錘煉品格，磨練意志，增強社會責(zé)任感，注重在這些實踐之中培育大學(xué)生的價值觀，考察大學(xué)生的價值觀比之單純地從書本學(xué)習(xí)能更有實效。另外，除了傳統(tǒng)的社會實踐形式，高校也可不斷探索新的社會實踐路徑，爭取讓所有的大學(xué)生都能參與到實踐學(xué)習(xí)之中，從而得到真正的價值觀教育，提高價值觀教育的效果。

第二，豐富高校大學(xué)生價值觀教育內(nèi)容。對大學(xué)生價值觀教育，除老師言傳身教外，還應(yīng)適應(yīng)社會轉(zhuǎn)型發(fā)展的新形勢，幫助大學(xué)生在自我教育中，以十八大提出的“大力弘揚民族精神和時代精神，深入開展愛國主義、集體主義、社會主義教育，豐富人民精神世界，增強人民精神力量”的要求作為價值觀教育的主線，一是幫助當(dāng)代大學(xué)生樹立以愛國主義為核心的民族精神。中華民族有著幾千年的歷史，經(jīng)過數(shù)千年的歲月變遷和歷史積淀，形成了豐富的中國傳統(tǒng)文化，并深深地融入了中華民族的思想意識和行為規(guī)范之中。在中國的傳統(tǒng)文化中，又有著很深刻的價值導(dǎo)向，例如，“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”所提倡的堅韌氣節(jié)，又如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的仁愛思想等等。二是幫助當(dāng)代大學(xué)生提高傳統(tǒng)文化中所體現(xiàn)出來集體主義的核心價值取向，強調(diào)個人對國家和社會的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，倡導(dǎo)艱苦樸素、勤勞節(jié)儉的生活價值觀，標(biāo)榜仁義禮智信的價值準(zhǔn)則，這些對于當(dāng)代大學(xué)生的價值觀教育來說，仍然具有極強的指導(dǎo)作用。三是在社會轉(zhuǎn)型時期，要幫助當(dāng)代大學(xué)生樹立起以社會主義為核心的時代精神，并加強傳統(tǒng)文化的教育，增強他們對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相結(jié)合的認(rèn)可度，在未來的價值選擇中始終堅持正確的價值導(dǎo)向。

第三，發(fā)揮高校對當(dāng)代大學(xué)生在社會主義核心價值觀教育中的培育和踐行作用。黨的十八大報告提出，倡導(dǎo)“富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀”。高校作為人才資源的聚集地、文化探索的前沿，必須樹立正確核心價值觀的一元導(dǎo)向作用，提高凝聚力，做社會主義核心價值觀最堅定的倡導(dǎo)者。首先，應(yīng)當(dāng)注重文化的熏陶作用，努力成為社會主義先進(jìn)文化的倡導(dǎo)者。教育與文化是具有內(nèi)在統(tǒng)一性的。高校在教書育人的活動中，應(yīng)當(dāng)把握精神文化、制度文化以及環(huán)境文化等不同文化的特點，努力推進(jìn)多種文化形式的結(jié)合；充分發(fā)揮社會主義現(xiàn)代文化、中國傳統(tǒng)文化、地方自有文化和大學(xué)校園文化的作用，推動多種文化形態(tài)交融；通過理論與實踐相結(jié)合的行為文化建設(shè)，推動文化意識與文化實踐的銜接，引導(dǎo)師生對社會主義核心價值觀的認(rèn)同，并將其內(nèi)化為支配自身實踐的文化自覺。其次，應(yīng)注重思想政治教育，做社會主義核心價值觀的宣傳使者。高校是教書育人的凈土，是學(xué)生成長的沃土，是培育核心價值觀的陣地。應(yīng)當(dāng)著重開展社會主義核心價值體系的教育，充分運用以人為本的理念，把個體的發(fā)展作為最終目的，尊重學(xué)生、理解學(xué)生、關(guān)心學(xué)生，將不斷滿足大家的需要、加快師生的全面可持續(xù)發(fā)展，作為社會主義核心價值體系教育的根本出發(fā)點，真正做到理論研究透徹、政策把握準(zhǔn)確、舉措宣傳得力，從而使廣大師生產(chǎn)生思想共鳴，形成一股推動學(xué)校社會科學(xué)發(fā)展的力量。再次，應(yīng)緊跟輿論導(dǎo)向，從我做起，成為社會主義精神文明建設(shè)的積極推動者。在十八大報告中，黨中央再次強調(diào)了進(jìn)一步推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明的全面發(fā)展，建設(shè)社會主義文化強國的重要性。作為高校，要利用這個契機，加大校園環(huán)境的建設(shè)力度。倡導(dǎo)健康的生活方式，號召廣大師生從我做起，從點滴小事做起，將亂扔垃圾、亂貼廣告、亂掛標(biāo)語、亂占座位等不文明現(xiàn)象扼殺在搖籃中。最后，應(yīng)注重實踐，做社會主義核心價值觀的自覺踐行者。社會主義思想道德建設(shè)，實踐占據(jù)著至關(guān)重要的地位。良好的社會風(fēng)氣既是先進(jìn)的社會主義文明的集中表現(xiàn)，也是社會和諧和人類全面發(fā)展的助推器。高校是進(jìn)行思想道德教育的前沿重地，既應(yīng)發(fā)揮課本教育，又要注重社會實踐的主體作用，引導(dǎo)師生繼承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚社會主義的時代新風(fēng)尚，積極參與社會活動，傳遞溫暖，把學(xué)校建成社會主義核心價值觀培育的主要陣地。

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（作者單位：南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院 江蘇南京 210000）

（責(zé)編：李雪）