視覺傳達(dá)的創(chuàng)造過程研究

摘要：當(dāng)人們的視覺對信息（感官反饋）產(chǎn)生了注意后，視覺信息在形態(tài)和構(gòu)成上具有強烈的個性，形成周圍環(huán)境的相異性，因而能進(jìn)一步引起人們的視覺興趣，在物象內(nèi)按一定順序進(jìn)行流動，并接受其信息?！坝捎谟^眾的視覺運動是積極主動的，而且具有較強的自由選擇性，往往選擇所感興趣的視覺物象而忽略其他要素，從而造成視覺流程的不規(guī)劃性與不穩(wěn)定性。”既然視覺傳達(dá)本身都具有“順應(yīng)積極主動的視覺運動”的特點，那么我們何不積極主動的去轉(zhuǎn)移視覺傳達(dá)的思維慣性呢？

關(guān)鍵詞：視覺傳達(dá)；思維慣性；視覺過程

0引言

過程，是一件藝術(shù)品。視覺傳達(dá)其實是藝術(shù)范疇中一枚微不足道的點，藝術(shù)就如火山口噴涌而出的巖漿。當(dāng)我開始接觸、學(xué)習(xí)、探究巖漿濺起、冷卻的那一點火山灰時，實際上是在尋找它靜謐之前的躁動和熱量，那種能量是存在于結(jié)果之前的，是擁有強烈的“表演欲”的?；蛟S將某種能量擬人化的修辭顯得過分突兀，但是，它確實存在于結(jié)果之前，并且擁有難以形容的魅力。能夠讓人類的目光聚焦，亦能使人類進(jìn)行反思，甚至能夠引導(dǎo)人類的行為趨向，這就是“過程”。我們的生活存在各種表現(xiàn)形式的藝術(shù)，也就存在著各種形式的視覺設(shè)計，所以關(guān)于視覺傳達(dá)的創(chuàng)造過程無處不在就更是無可厚非了?？上У氖侨藗兺诳吹矫乐?，就已經(jīng)被私欲所蒙蔽，于是注重結(jié)果的審美意識形態(tài)往往比注重過程的更深入人心。然而，無論如何，依照辯證的科學(xué)觀念來審視我們的生活就不難發(fā)現(xiàn)，其實結(jié)果也是過程，過程也是結(jié)果。那么，我或許會考慮對“過程”需要公平一些，我希望對過程的美認(rèn)識多一些，對結(jié)果的反思多一些。它沒有具體的靜態(tài)圖像，它是動態(tài)的、變化的美，亦是對視覺傳達(dá)的詮釋，是行為的、刻意的、隨性的、矛盾的再創(chuàng)造。它，就是“過程”。

1視覺傳達(dá)創(chuàng)造過程探究之背景

1.1視覺傳達(dá)的定義

“以某種目的為先導(dǎo)的，通過可視的藝術(shù)形式傳達(dá)一些特定的信息到被傳達(dá)對象，并且對被傳達(dá)對象產(chǎn)生影響的過程?！币簿褪钦f，視覺傳達(dá)本身就是以“過程”作為“主語”而定性的，所以從我們接觸視覺傳達(dá)，學(xué)習(xí)并且理解、運用它的時候，在這個過程里，分支出了諸多形態(tài)的過程。在此，我們可以首先做出一個大膽的假設(shè)，“‘過程’中誘發(fā)的諸多分支，完成了‘過程的多樣性’形態(tài)”。也就是說，我們可以把視覺傳達(dá)視為一種可復(fù)制、可拓展、可變化、符合市場需求的過程性產(chǎn)物，它勢必會以它的“過程特征”去影響、改變世界信息傳播載體的趨勢。

1.2視覺傳達(dá)的涵蓋范圍

視覺傳達(dá)的涵蓋范圍是非常廣泛的，它包括外建筑、工業(yè)的產(chǎn)品外觀設(shè)計，企業(yè)機構(gòu)形象的宣傳推廣，以及商業(yè)廣告，以及許多非物質(zhì)形態(tài)（如實驗藝術(shù)、行為藝術(shù)、歷史文化、純粹事件發(fā)生）的記錄、再創(chuàng)造等等。我在此專門提到了人和物。人，就是設(shè)計者；物，就是視覺傳達(dá)本身。其實為過程，但是，它的服務(wù)對象（應(yīng)用范疇）是實體，而設(shè)計者則是“動作的執(zhí)行者”。為什么要提出“人”和“物”兩個概念呢？因為在視傳的定義中我們提到過程在歷史中的變化，而設(shè)計者是存在于歷史中的，歷史在變，設(shè)計者的思維導(dǎo)向也在變化，當(dāng)然，視覺傳達(dá)也在變化，或許以后不叫“視覺傳達(dá)”了，它以其他形式去定性。

1.3視覺傳達(dá)的產(chǎn)生與發(fā)展

“視覺傳達(dá)”這一術(shù)語早1960年日本東京舉行的世界設(shè)計大會就流行了，當(dāng)時出現(xiàn)、應(yīng)用在了報刊環(huán)境視覺設(shè)計雜志、招貼海報及其他印刷宣傳物的設(shè)計，以及電視、電影、電子廣告牌等傳媒，產(chǎn)生初期是希望將命題內(nèi)容傳達(dá)到觀眾眼中從而對造型進(jìn)行各種表現(xiàn)性設(shè)計，那個時候統(tǒng)稱“視覺傳達(dá)設(shè)計電影海報”。日本（中譯版）的《ザィン辭典》中提到視覺傳達(dá)，是“給人看的設(shè)計，告知的設(shè)計”。我認(rèn)為，在當(dāng)時就具備了相當(dāng)高的“物”的前瞻性。

2“過程”是一種美

視覺傳達(dá)的創(chuàng)造過程是設(shè)計者的高級精神生產(chǎn)，是一種審美創(chuàng)造（甚至是再創(chuàng)造的）活動?！斑^程”不能單純的去刻板劃分形式，其包含豐富的心理活動、情感活動。而去體驗過程美是就設(shè)計者來說，對生活的感受、觀察和思考，是自然而然、了然于心的積淀。對過程美的體驗通常伴隨著強烈的情感活動，它是視傳創(chuàng)作的基礎(chǔ)，亦是藝術(shù)創(chuàng)造過程中不可或缺的一部分。

2.1視覺傳達(dá)的創(chuàng)造過程與它類藝術(shù)創(chuàng)造過程的共性

設(shè)計者應(yīng)當(dāng)特別強調(diào)主動性的創(chuàng)造過程審美體驗，道家?guī)煼ㄗ匀坏恼軐W(xué)思想“外師造化，中得心源”運用與此恰到好處。視覺傳達(dá)的創(chuàng)造過程就好比音樂會的“余音繞梁”，與戲曲中的“四擊頭”旋律的作用也有異曲同工。因為它類藝術(shù)的延續(xù)性在歷史上是行為復(fù)制，而視覺傳達(dá)是可識別的符號復(fù)制。其實，而今的視傳創(chuàng)造的結(jié)果仍以圖像符號為主，但是過程不一樣，我們可以借鑒它類藝術(shù)，如曲子的創(chuàng)造可能是冥想，戲曲的創(chuàng)造可能是語言，演說的創(chuàng)造可能是銷售，等等。過程可以拋開單純的視覺概念，而向聽覺、嗅覺、觸覺、感知“進(jìn)軍”。

2.2視覺傳達(dá)的創(chuàng)造過程的本體特征

有的視傳作品完成于剎那之間，可以視為即興之作；有的視傳構(gòu)思則經(jīng)過了漫長的時間。雖說視傳作品產(chǎn)出沒有歌德的《浮士德》耗時長達(dá)60年之久，但不乏幾個月之久，或是以復(fù)制形態(tài)的行為保持很長一段時間的。如Gilbert George的“活體雕塑”以及這一事件的記錄材料。不管所用的時間長短，設(shè)計者們都在尋找完美的形式，賦予視覺傳達(dá)一種新的形式結(jié)構(gòu)。由此可見，視傳的創(chuàng)造過程是一項復(fù)雜的精神活動，且不應(yīng)受時間、空間的束縛。

2.3過程的美學(xué)價值

設(shè)計者的童年生活往往構(gòu)成視傳作品產(chǎn)出的靈感的源泉。許多設(shè)計人并不是為了成為藝術(shù)家才去體驗過程美的，而是因為“過程”這個概念太豐富、太深刻了，以至于使之不得不用以表達(dá)自己的內(nèi)心萌動。過程的表現(xiàn)方法其實也包含簡化、夸張、變形、綜合等，但其美學(xué)價值取決于艱苦的推敲過程。有的一揮而就，有的卻要長期琢磨，琢磨什么？自然是如何將過程的美保留下來，而視覺傳達(dá)本身亦是一個痛苦的推敲過程。所以，視傳是商業(yè)的亦是美的，其創(chuàng)造過程亦是美的，我們能夠保留視傳本體，為何不去嘗試保留其過程呢？過程美，只是本體形態(tài)的不同罷了。

3結(jié)語

本論的主架構(gòu)想是思考“如何將視覺傳達(dá)的創(chuàng)造過程視為一件藝術(shù)品看待”，通過對視覺傳達(dá)的本體分析。綜上所述，視覺傳達(dá)的創(chuàng)造過程是作為設(shè)計者不可忽視的一部分，并且是精神追求的一部分，我相信在未來的視覺傳達(dá)發(fā)展中，重視過程性、精神性的訴求會逐漸高于現(xiàn)階段的情況，那么，我們在當(dāng)今為平衡“過程”與“結(jié)果”的比重，自然是需要削弱“結(jié)果”的，但未來亦有可能是削弱“過程”的。就如質(zhì)變后更深層次的量變一般。

過程可以是偶然存在并被可以記錄的，亦可以是可以去塑造的。當(dāng)我們設(shè)計人有這樣的一種意識形態(tài)廣泛根植于大腦中之后，勢必會有新鮮的血液源源不斷的奔涌入視傳創(chuàng)造的長河。展望未來，有可能“創(chuàng)造的過程”會真正成為設(shè)計的一股洪流，或許未來的某一天，“過程”在香港佳士得拍賣，這是作為設(shè)計人的美好夙愿。

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