曹禺話劇的“審美取向”對中國傳統(tǒng)戲曲美學(xué)的繼承

摘要：在中國，曹禺雖被看作是接受歐美戲劇影響最大的戲劇家，但曹禺同樣帶著中國傳統(tǒng)戲曲的美學(xué)思想融解西方話劇里諸多不適合中國人的戲劇元素，并不斷對其進(jìn)行中國化、民族化改造。因此。學(xué)術(shù)界中只將西方戲劇看作是曹禺話劇的影響源而無視中國傳統(tǒng)戲曲影響的觀點(diǎn)，是不符合歷史事實(shí)的。此文從中國傳統(tǒng)戲曲美學(xué)角度研究曹禺話劇，以期達(dá)到“以一斑窺全豹”的效果。

關(guān)鍵詞：曹禺話??；傳統(tǒng)戲曲；審美取向

曹禺認(rèn)為向傳統(tǒng)戲曲學(xué)習(xí)重點(diǎn)是“要掌握學(xué)習(xí)古典作品如何表現(xiàn)和概括生活的‘竅門’。我們不是去模仿他們，而是要去掌握這個(gè)‘竅門’?！雹龠@里曹禺說的民族傳統(tǒng)戲曲的“竅門”一個(gè)是指“傳統(tǒng)戲曲的審美取向”，一個(gè)是指“戲曲結(jié)構(gòu)”這兩個(gè)主要的“竅門”。前者是指要求劇作家非常熟悉中國觀眾的審美情趣。他說：“應(yīng)該從觀眾的眼睛里，看出什么叫‘緊湊’，‘簡潔’，‘洗練’，什么叫‘震撼人心’，什么樣的文章才是有‘光彩’，有‘音樂性’，有‘節(jié)奏’?！雹?/p>

中國人喜歡離奇的故事情節(jié)，喜歡神秘色彩濃厚的恐懼氣氛，愛看“有戲”的戲份的審美心理定勢長期以來積淀在民族心理和思維定式中，展示的既是有別于其他民族的審美情趣，也是制約曹禺創(chuàng)作的一個(gè)關(guān)鍵因素。

1中國傳統(tǒng)戲曲的“審美取向”

1.1中國傳統(tǒng)戲曲“審美取向”是“事不奇則不傳”

在中國傳統(tǒng)文化中，從六朝志人志怪小說到唐傳奇，到宋代的話本，南戲的劇本，說書藝人的底本，講經(jīng)的“變文”；從元代雜劇到明清四大名著，中國人特別看重文學(xué)傳統(tǒng)中的“故事”元素。后世的戲曲幾乎吸收借鑒了上述所有藝術(shù)元素，尤其借鑒了唐傳奇中設(shè)置情境、塑造形象的藝術(shù)表現(xiàn)手法，且在形成之初就具有濃厚的傳奇色彩。元《輟耕錄》曰：“稗宦廢而傳奇作，傳奇作而中國傳統(tǒng)戲劇繼?！秉c(diǎn)明了這種藝術(shù)繼承的源流關(guān)系。

傳統(tǒng)戲曲波瀾起伏，跌宕有致的故事情節(jié)十分有趣，因此積淀成中國人愛看“戲”，愛看“故事”的審美心理定勢。因此，曹禺劇作中濃厚的“故事”元素和傳奇色彩，正是中國人喜愛曹禺劇作的原因之一。

總之，中國人看故事講究：“傳奇者，傳奇事之奇焉者也，事不奇則不傳。”③

1.2中國傳統(tǒng)戲曲“審美取向”是劇情神秘色彩濃厚

劇情詭異、神秘色彩濃厚，是中國傳統(tǒng)戲曲的又一個(gè)重要特點(diǎn)。曹禺非常清楚“中國觀眾愛看什么，厭倦什么，他也曾因?yàn)椤独子辍穼懙摹髴颉D(zhuǎn)變?nèi)W(xué)平淡深邃的‘契訶夫味’，但這樣也沒有改變他的‘本色’。在《日出》《原野》等劇中仍表現(xiàn)出驚心動魄。表面上的平庸生活‘淡似水’，而實(shí)際尖銳劇烈性格和心靈的碰撞卻‘驚如雷’，后來他告誡年輕人不要只學(xué)契訶夫，還要學(xué)莎士比亞。因?yàn)椤勘葋啽绕踉X夫更易于中國觀眾接受’。”④所以，《家》、《王昭君》更有莎翁戲劇的影子，因?yàn)樯痰膽騽「裰袊鴤鹘y(tǒng)戲曲。

2曹禺對中國傳統(tǒng)戲曲“審美取向”的繼承與創(chuàng)新

曹禺非常了解中國人自古形成的審美心理定勢，也深喑傳統(tǒng)文化的精髓，他以民族傳統(tǒng)戲曲的傳奇融解古希臘悲劇的神秘巧合，并創(chuàng)制中國觀眾喜愛的故事情節(jié)。在曹禺眼中離奇的事件怎樣安排情節(jié)是最重要的。

曹禺劇作往往就是用離奇的倫理關(guān)系編制離奇的故事情節(jié)。在現(xiàn)代戲劇史上，兩性倫理關(guān)系最復(fù)雜、最亂的戲就是《雷雨》。30年前富家大少爺周樸園引誘了丫頭侍萍，又始亂終棄，30年后，后母蘩漪又與周樸園前妻的長子周萍亂倫，而周萍又與胞妹四鳳相愛，蘩漪跟四鳳爭奪周萍，兩兄弟周萍、周沖又共同追求四鳳，多個(gè)三角關(guān)系交錯、重疊，多個(gè)復(fù)雜難解的兩性倫理糾葛。這些讓平常人覺得不可理解的奇特故事，曹禺卻認(rèn)為還不夠勁。

《日出》中曹禺化用中國傳統(tǒng)戲曲技巧，精心編纂那些看似不“奇”，實(shí)則“傳奇”的故事情節(jié)，更讓讀者們睜大了驚奇的眼睛。雖然面對的是燈紅酒綠，光怪陸離的現(xiàn)代都市生活，曹禺展現(xiàn)的卻是“不足者”與“有余者”對立的世界，犬牙交錯的復(fù)雜關(guān)系。劇中展示了雖生活在牢籠里還驕傲自恃的可憐動物，比如潘月亭、張喬治、顧八奶奶和胡四，他們這些人自認(rèn)為有錢有勢、有手腕，在社會上混得不錯，自我感覺良好，但這只是事物的表面，實(shí)際上他們也是被“背后”那只連他們自己也不清楚的大手抓住了咽喉，扼住了生命的人，用李石清的話說，他們都是被“耍了”的。曹禺有意從老子的《道德經(jīng)》上摘錄以下幾句話放在這個(gè)劇本的扉頁之上：“天之道其猶張弓與？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然——損不足以奉有余”⑤用以表現(xiàn)這個(gè)不合理、不公平，且又極具傳奇色彩的世界。

其劇《原野》更是以神秘劇情聞名于世，從中我們也可看到中國傳統(tǒng)戲曲文化的蛛絲馬跡。劇中天地是沉郁的，蒼蒼莽莽的巨樹，龜裂的木紋，怪相的黑云密匝匝遮瞞了天化成各色猙獰可怖的形狀，這處天際像張著嘴的血盆大口，連奇峰怪石也點(diǎn)染了詭異艷麗的色彩，神秘的森林，灰蒙蒙的細(xì)霧，幽幽的水光，樹干上發(fā)光的白皮，仿佛環(huán)立著多少白衣幽靈，上邊吊下猙獰的杈枝像一個(gè)巨獸張開血腥的大口，外面成群的鳥兒在天空盤旋……處處讓讀者感覺恐懼、冒冷汗。昏黑原野上的焦家鬼氣沖天，油漬的焦閻王像滿臉殺氣的懸在正房正中右窗上，一張黑香案供著猙獰可怖、無首無臂的金眼菩薩，門上貼著殘破的鐘馗捉妖圖，陰沉沉、空洞洞的銅磐聲，再加上遠(yuǎn)處不時(shí)傳來焦母敲響的木魚聲，更令人毛骨悚然。在這原野之上有頭發(fā)像亂麻、碩大無比的怪臉，眼燒著仇恨的火，筋肉暴突、毛茸茸的前胸，兇狠狡詐的仇虎，潑野妖艷，強(qiáng)悍魅惑，風(fēng)流野性的花金子，峻削嚴(yán)厲、失去雙眸，猜疑、急躁、敏感、暴戾的焦母?！对啊分校鼓笇合被ń鹱蛹刀什押拊谛?，她往木人身上扎鋼針，念咒發(fā)泄私恨的行為恐怕在西方戲劇中難以找尋，僅在中國傳統(tǒng)戲曲中能見到。

有人說《原野》借鑒并吸收了《瓊斯皇》的一些技巧，在情節(jié)上也有相似之處，但曹禺卻根據(jù)情節(jié)發(fā)展的需要，把西方表現(xiàn)主義手法與中國傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)表現(xiàn)手法捏合在一起，可以說對《瓊斯皇》來了個(gè)“脫胎換骨”的大手術(shù)。

還有人說《原野》第三幕借鑒了莎士比亞《麥克白》的一些情節(jié)。其實(shí)，曹禺本人非常反感說他抄襲外國人，我想，與其說曹禺借鑒《麥克白》和《瓊斯皇》不如說借鑒中國傳統(tǒng)戲曲更貼切?！对啊返谌恢泻诹肿永?，洼地中，水塘邊，小破廟旁，出現(xiàn)的閻羅王、判官、牛頭、馬面、青面小鬼，以及焦閻王、仇虎父親和妹妹的鬼魂，這是作家把中國傳統(tǒng)戲曲舞臺的假定性和西方表現(xiàn)主義技巧融為一體，它一方面體現(xiàn)出幽冥世界的鬼魂形象構(gòu)成的幻境是舊中國黑暗現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)寫照，另一方面這些直觀的靈魂形象也是作家用以“外化”、“幻覺”揭示仇虎的潛意識，以直觀形象“外化”人物內(nèi)心世界的藝術(shù)表現(xiàn)手法。

3曹禺戲劇創(chuàng)作理念對當(dāng)代中國文藝發(fā)展的兩點(diǎn)啟示

（1）中國歷史上“和”思想的應(yīng)用。在中華民族五千多年的文明史上，“和”思想的發(fā)展可謂久矣。所謂“和”是指和諧。曹禺深知“和”是中華民族的核心思想觀，蘊(yùn)含著不同事物、不同因素的相輔相成、相反相成的關(guān)系。正是這種“和”思想影響他的審美取向和創(chuàng)作方向。

（2）多元共生時(shí)代，學(xué)會彼此“對話”。當(dāng)前社會早已進(jìn)入多元共生時(shí)代，“對話”是信息時(shí)代最顯著的特征之一。何為“對話”，即為中外“對話”和古今“對話”。對中西戲劇理論進(jìn)行清理和比較，不斷改造、消化、吸收、創(chuàng)新，這是新時(shí)期不斷“對話”的關(guān)鍵，也是建立當(dāng)代戲劇理論的關(guān)鍵。

4結(jié)語

曹禺的民族傳統(tǒng)戲曲根基來自他對中國傳統(tǒng)戲曲的迷戀和對傳統(tǒng)文化的熱愛。少年曹禺天資聰慧，在私塾教育中陸續(xù)接觸了“四書”、“五經(jīng)”、《左傳》、《史記》、《道德經(jīng)》和《易經(jīng)》。然而，對他影響最為深遠(yuǎn)的卻是那些所謂的“閑書”：《三國演義》、《水滸傳》、《聊齋志異》、《鏡花緣》、《西游記》和《紅樓夢》。少年時(shí)代曹禺看戲如家常便飯，幾歲便坐在母親的腿上看戲。什么京戲、評戲、河北梆子、山西梆子、京韻大鼓、文明戲他都愛看。在這種藝術(shù)熏陶中，民族藝術(shù)審美特性不知不覺滲入他童稚的心靈中。幼年的戲劇經(jīng)驗(yàn)潛移默化地培養(yǎng)了曹禺對戲劇的興趣。曹禺是帶著最有民族傳統(tǒng)韻味的文化積淀接受西方戲劇，才創(chuàng)造出令世人矚目的戲劇成就。曹禺一生都沒有削減對傳統(tǒng)戲曲的熱愛，悅耳的川劇、婉轉(zhuǎn)的越劇、高亢的豫劇、古樸的秦腔，時(shí)時(shí)都對他充滿誘惑。晚年曹禺還教導(dǎo)年輕的話劇作家：“要了解外國的文學(xué)，但更重要的是認(rèn)識中國的文學(xué)傳統(tǒng)，我們都是從這個(gè)傳統(tǒng)出來的。所以，看戲也不能老看話劇，這樣會有局限。（中國）各個(gè)劇種都有自己獨(dú)特的精彩的東西?！雹?/p>

曹禺的人生經(jīng)歷和他對中國戲曲的親身體驗(yàn)說明，傳統(tǒng)文化不是新生事物發(fā)展的絆腳石，任何外來文化都要在本民族文化基礎(chǔ)上發(fā)展，一個(gè)民族不可能離開傳統(tǒng)戲曲去發(fā)展完全不同的新劇種，同樣一個(gè)劇作家也不可能拋開傳統(tǒng)文化去進(jìn)行新的藝術(shù)創(chuàng)作。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的影響是浸入血液，深入骨髓的。

注釋：①曹禺.《讀劇一得》，《曹禺輪劇作》.上海文藝出版社，1986：378.

②胡星亮.《中國話劇與中國傳統(tǒng)戲劇》，曹禺《切忌“淺嘗輒止”》.戲劇報(bào)，1959（5）.

③孔尚任.《桃花扇小識》，轉(zhuǎn)引自《中國古典編劇理論資料會輯》.中國戲劇出版社，1984.

④蔡驤.《<北京人>導(dǎo)演雜論》，《人民戲劇》.1980（5）。

⑤歐陽山尊.《論曹禺的三個(gè)代表劇作——<雷雨><日出><北京人>》，《曹禺戲劇研究論文集》.中日戲劇出版社，1997：30.

⑥胡星亮.《中國話劇與中國中國傳統(tǒng)戲劇》.學(xué)林出版社，2000（9）：233.

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[15] 梁一儒，盧曉輝，宮承波.中國人審美心理研究[M].山東人民出版社，2002.

作者簡介：李微（1981—），女，文學(xué)碩士，黑龍江科技大學(xué)嵩山校區(qū)講師，研究方向：文藝?yán)碚摗⑿侣剬W(xué)與傳播學(xué)。

張影（1979—），女，文學(xué)博士，哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院講師，研究方向：古代文化史，先秦兩漢文獻(xiàn)。