淺析自然辯證法對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的啟示

摘要：自然辨證法是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般方法的科學(xué)。藝術(shù)創(chuàng)作作為一項(xiàng)協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)，必然要遵循自然辨證法。以自然辯證法為思想指導(dǎo)，本文通過自然觀、科學(xué)技術(shù)觀和創(chuàng)新觀三方面對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的哲學(xué)思考，進(jìn)而探討自然辨證對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的啟示。

關(guān)鍵詞：自然辯證法；藝術(shù)創(chuàng)作；自然觀；科學(xué)技術(shù)觀；創(chuàng)新觀

恩格斯留給后人的自然辯證法手稿，開啟了人類認(rèn)識(shí)史上的新篇章。自然辯證法既保持了傳統(tǒng)哲學(xué)追求智慧的形而上品格，又具有現(xiàn)代科學(xué)追求知識(shí)的形而下品格，是科技時(shí)代人類智慧的楷模。自然辯證法作為掃除全球化和現(xiàn)代化發(fā)展帶來的精神障礙的有力思想武器，既蘊(yùn)涵自己的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，又是一種科學(xué)的方法論，既關(guān)聯(lián)人類的終極天懷，又關(guān)聯(lián)著人類的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，對(duì)人類社會(huì)的健康發(fā)展具有重要的思想價(jià)值。

藝術(shù)創(chuàng)作是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，是一項(xiàng)把自然界與人類和諧關(guān)聯(lián)的活動(dòng)。它把有形的物質(zhì)展現(xiàn)到無形的創(chuàng)作之中，通過藝術(shù)家有意識(shí)的加工改造，完成最終的藝術(shù)形象。作為協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)，藝術(shù)創(chuàng)作必然要遵循自然辯證法。不論是靜止的繪畫、書法，還是律動(dòng)的舞蹈、音樂，都需要通過科學(xué)的辯證理論來指導(dǎo)實(shí)踐，這樣，才能在創(chuàng)作過程中科學(xué)合理的促進(jìn)完成人與自然，人類活動(dòng)與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，才能使創(chuàng)作永葆生機(jī)，蓬勃發(fā)展。自然觀、科學(xué)技術(shù)觀和創(chuàng)新觀足自然辯證法的重要組成部分，它們都在不同層面上影響著藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐活動(dòng)。深人研究自然辨證法的自然觀、科學(xué)技術(shù)觀以及創(chuàng)新觀，并使其與藝術(shù)創(chuàng)作聯(lián)系起來，以自然辨證法作為理論指導(dǎo)，必定會(huì)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生積極地推動(dòng)作用。

1以自然觀為基準(zhǔn)尋求藝術(shù)創(chuàng)作的本源

在自然界從無機(jī)到有機(jī)，從低等到高等，從簡單到復(fù)雜的進(jìn)化過程中，人類作為一類高級(jí)存在物分化出來。自然科學(xué)以無可辯駁的事實(shí)證明人類的出現(xiàn)既不是神創(chuàng)的，也不是從來就有的，而是高等哺乳動(dòng)物——古猿長期演變、進(jìn)化產(chǎn)生的，是自然界物質(zhì)分化的結(jié)果。人從自然界分化出來后與之形成一種“為我而存在”的關(guān)系。在人類物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中，人是以物的活動(dòng)方式同自然界發(fā)生關(guān)系，得到的卻是自然或物以人的方式存在，從而使人成為主體，自然成為客體。這種“為我而存在的關(guān)系”是一種否定性的矛盾關(guān)系。人類要維持自身存在，就要對(duì)自然界進(jìn)行否定性的活動(dòng)，即改變自然界的原生態(tài)，使之成為“人化自然”、“為我之物”。自然界也不斷地對(duì)人的現(xiàn)狀進(jìn)行否定，即人在改造自然的同時(shí)也受到自然影響，提升自身的水平和能力。

人類通過有目的、有意識(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)維持了自身的存在和發(fā)展，同時(shí)改變了自然物原有的存在方式，并在其基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的物質(zhì)力量，使自然界的盲目運(yùn)動(dòng)在一定程度上變?yōu)椤坝幸庾R(shí)”的運(yùn)動(dòng)。這顯然開始違背自然界和物質(zhì)世界的發(fā)展規(guī)律。

藝術(shù)創(chuàng)作本應(yīng)是這樣一種在自然物質(zhì)基礎(chǔ)上的意識(shí)活動(dòng)，是自然與人類思維有機(jī)結(jié)合的實(shí)踐，它不是凌駕于自然物質(zhì)之上的。很多人說，藝術(shù)就是人的主觀想象。其實(shí)不然，藝術(shù)作品之所以能夠生動(dòng)的展現(xiàn)在鑒賞者面前，是因?yàn)樗鼡碛幸欢ǖ默F(xiàn)實(shí)根基。藝術(shù)家在創(chuàng)作前期不斷從生活中收集素材、整理加工，他們或翻閱大量書籍，或進(jìn)行寫生活動(dòng)，哪怕是一時(shí)間的靈感閃現(xiàn)而創(chuàng)作出的作品，也有它的現(xiàn)實(shí)原型。所以說，藝術(shù)來源于生活，又高于生活。

只有以自然物質(zhì)為基準(zhǔn)的藝術(shù)創(chuàng)作才是有價(jià)值的。它是藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的重現(xiàn)，是自然萬物的寫照，是被重新賦予了意義的生活。

2以科學(xué)技術(shù)為動(dòng)力推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展

科學(xué)技術(shù)是人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的工具，是第一生產(chǎn)力，可以幫助人類不斷創(chuàng)造出璀璨的物質(zhì)文明和精神文明?？茖W(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，必然給藝術(shù)創(chuàng)作帶來新的理念和思想，現(xiàn)代藝術(shù)必然要滿足科學(xué)技術(shù)觀的要求。

當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，是一個(gè)時(shí)刻都在發(fā)生著翻天覆地變化的時(shí)代，因此當(dāng)下人具有非常強(qiáng)烈的獵奇心理和對(duì)獨(dú)特的科技產(chǎn)品的癡迷追求，這就使得現(xiàn)代藝術(shù)必須以發(fā)展的眼光看待世界，以其別具一格的藝術(shù)風(fēng)格去滿足人們不同的需求。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們對(duì)于環(huán)境的關(guān)注度逐漸提高，保護(hù)環(huán)境、使用環(huán)保綠色生態(tài)產(chǎn)品已經(jīng)越來越被當(dāng)下人注視。基于這種社會(huì)需求，藝術(shù)家們的藝術(shù)創(chuàng)作就必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，積極合理的利用科學(xué)技術(shù)，使之與新潮的藝術(shù)思維想結(jié)合，為人們展現(xiàn)出優(yōu)秀的符合時(shí)代發(fā)展的作品。

科學(xué)技術(shù)是藝術(shù)創(chuàng)作的有力推動(dòng)條件之一。自人類誕生以來，藝術(shù)創(chuàng)作也隨之誕生。舊石器時(shí)代，原始人民居于洞穴石窟，石頭獸骨使他們創(chuàng)作藝術(shù)的主要工具，他們?cè)趲r壁上刻下簡單線條化的形象，由此人類開始了充滿生命與律動(dòng)的藝術(shù)生活。十四十五世紀(jì)的歐洲文藝復(fù)興，不僅僅是人性的復(fù)興，還是自然科學(xué)的復(fù)興。正是因?yàn)閷?duì)人體解剖的深入研究和新型油畫顏料的使用，才有了達(dá)芬奇筆下蒙娜麗莎的神秘微笑。十八十九世紀(jì)，是人類大發(fā)展大繁榮的新紀(jì)元，伴隨著科技革命，越來越多的藝術(shù)形式誕生。照相術(shù)、電影技術(shù)、繪畫綜合材料的運(yùn)用、建筑的改良與進(jìn)步……一直到今天，我們儼然生活在一個(gè)繁花似錦的藝術(shù)世界。這一切，都是在科學(xué)技術(shù)進(jìn)步下推動(dòng)發(fā)展的。

3以創(chuàng)新為理念彰顯藝術(shù)創(chuàng)作的魅力

創(chuàng)新是社會(huì)前進(jìn)發(fā)展中的永恒主題，是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂。因此，人類總是不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷地發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)造，進(jìn)步。中國的改革開放給藝術(shù)行業(yè)帶來了空前的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，有碩果也有殘果。近代以來，從五四運(yùn)動(dòng)全盤西化的激進(jìn)運(yùn)動(dòng)，到幾十年的戰(zhàn)火不斷，再到十年文化大革命的打壓，我國文化經(jīng)歷了一個(gè)大的斷層階段。由于中國藝術(shù)經(jīng)歷了一個(gè)漫長的停滯時(shí)期，發(fā)展緩慢，以及一味盲目的照搬西方藝術(shù)，導(dǎo)致當(dāng)下中國的眾多藝術(shù)給人一種照搬照抄、千篇一律的感覺。無論是從時(shí)代感還足科學(xué)技術(shù)，甚至文化內(nèi)涵層面，都沒能完成應(yīng)有的社會(huì)使命。因此藝術(shù)創(chuàng)作需要?jiǎng)?chuàng)新。

當(dāng)代中國的藝術(shù)不應(yīng)再是西方的盲目追隨者，而要在吸取各方精髓后結(jié)合本國實(shí)際情況，走中國特色的現(xiàn)代藝術(shù)之路，創(chuàng)造出既符合當(dāng)下人的實(shí)際要求，又具有時(shí)代感，又能傳承五千年中國燦爛文化的中國式藝術(shù)。走中國特色的創(chuàng)新藝術(shù)道路是艱辛的、曲折的，同時(shí)也是激動(dòng)人心的。

英國心理學(xué)家沃勒斯曾說過：“創(chuàng)新的過程，需要一個(gè)準(zhǔn)備的過程，即收集資料的過程?！币苿?dòng)中國特色的創(chuàng)新藝術(shù)，無疑要進(jìn)行大量的準(zhǔn)備工作，例如研習(xí)占今中外的優(yōu)秀藝術(shù)創(chuàng)作思想以及各方藝術(shù)工作者的工作經(jīng)驗(yàn)，從中獲取知識(shí)和啟示，并在此基礎(chǔ)上加以分析，去粗取精、去偽存真、取長補(bǔ)短來服務(wù)于自己的創(chuàng)作，在這種良性的學(xué)習(xí)過程中逐漸形成自己的創(chuàng)作風(fēng)格。

自然辯證法關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般方法的科學(xué)，其研究目的就足為了合理地處理人與自然的矛盾。因此，藝術(shù)創(chuàng)作必須遵循自然辯證法，藝術(shù)家也應(yīng)通過學(xué)習(xí)自然辯證法，提高自己的哲學(xué)素養(yǎng)和人文素質(zhì)，進(jìn)一步樹立辨證唯物主義的世界觀，掌握和運(yùn)用科學(xué)的思維工具去探索藝術(shù)創(chuàng)作與環(huán)境的內(nèi)在自然規(guī)律。在創(chuàng)作中要把握系統(tǒng)觀，體現(xiàn)科技觀，富有創(chuàng)新觀，只有這樣才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的藝術(shù)作品。

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作者簡介：呂胤宣（1988—），女，內(nèi)蒙古包頭人，2011級(jí)碩士，沈陽師范大學(xué)學(xué)生，研究方向：美術(shù)學(xué)（平面設(shè)計(jì)）。

指導(dǎo)教師：楊野