《皇帝的新裝》的追問與啟示

摘要：裁縫騙子通過投皇帝所好、抓住皇帝虛偽的弱點(diǎn)、君臣制衡，請(qǐng)君入甕三步完成這個(gè)騙局。大臣、百姓、孩子與皇帝之間的關(guān)系就像一個(gè)個(gè)圍繞圓心的圓，這個(gè)“關(guān)系”是本故事的敘事基礎(chǔ)。它啟示人們重新思考人之為人的問題，去掉“關(guān)系”、愚昧與虛偽，回歸人之本真。

關(guān)鍵詞：騙局；關(guān)系；本真

《皇帝的新裝》^[1]是丹麥作家安徒生的一篇經(jīng)典童話。安徒生的偉大之處，不在于僅僅講述了一個(gè)離奇的富于想象力的故事，更為根本的是，他通過故事，呈現(xiàn)了人性真實(shí)的一面，使之足以成為每個(gè)人言行的一面鏡子。那么，這個(gè)故事憑能引起人們的思考？它何以成為照見人心的鏡子？

1故事的開演與騙局的展開

故事先從皇帝說起?；实凼置詰偃A麗的衣服，其沉迷的程度無以復(fù)加。因此，有兩位裁縫對(duì)皇帝說，他們能做出美麗的衣服，這樣的衣服，除了美麗，還有一個(gè)神奇的功能，能檢驗(yàn)人是否稱職與愚蠢，皇帝接納了兩位騙子入宮“做新裝”。結(jié)果，上自皇帝大臣，下迄黎民百姓，都進(jìn)入了這個(gè)欺騙的怪圈。

1.1第一步：投其所好

騙子的出現(xiàn)，本身就是很值得尋味的。皇帝對(duì)衣服太迷戀，他每天都在為換衣服而忙著——這可不是一位皇帝的主要事情。把握了皇帝的喜好，騙子自然會(huì)選擇從織布做衣服的角度入手。更為重要的問題是，騙子不害怕皇帝嗎？欺君可是殺頭的死罪，誰(shuí)不害怕呢？這里出現(xiàn)了一個(gè)矛盾，一方面騙子是懼怕皇帝的，任何一個(gè)人都是如此。另一方面，既然懼怕，為什么又敢行騙呢？為了吸引皇帝，騙子就自我推銷，說他們能織出誰(shuí)也想象不到的最美麗的布?；实巯埠靡路?，騙子投其所好，以好看的圖案和色彩獲取皇帝的好感。這是第一步。

1.2第二步：抓住皇帝虛偽的弱點(diǎn)

他們接著說，這個(gè)布還有一個(gè)奇異的功能，那就是不稱職的人或愚蠢的人，都看不見?；实郯底运尖?，如果請(qǐng)這兩位“裁縫”為自己織布，自己就很容易判斷身邊人是否稱職，是否聰明?；实凼菑淖约菏且幻麌?guó)君的角度思考的：如果能穿上這樣的美麗服裝，不僅可以顯示自己的尊嚴(yán)，亦可以判斷自己身邊的人。這里反映了皇帝的愚蠢與虛偽，自己不能判斷真假，又想擁有與皇帝身份相稱的智慧，于是只能依靠外在的東西。并且，皇帝借助這種神奇布料的功能，是想來看別人的笑話，而不是想辨別忠奸賢愚，以利江山社稷。從騙子的角度分析，皇帝雖然位高權(quán)重，但那是下面的人捧起來的，天下人就是皇帝的基石，如果皇帝的行為得不到臣民的擁戴與支持，那么皇帝之位將會(huì)傾覆。所以，皇帝不管有多么的昏庸，他都是渴望受人擁戴，自然的，他就更不愿意被人指為不稱職或者愚蠢，而是會(huì)想方設(shè)法掩蓋自己的愚蠢。為此，騙子精心編造布料的奇異功能，使得他們的第二步有驚無險(xiǎn)地通過。

1.3第三步：君臣制衡，請(qǐng)君入甕

皇帝的愚蠢是建立在他注重外表，性格虛偽的基礎(chǔ)之上。當(dāng)騙子知道皇帝喜歡炫耀外表時(shí)，就已經(jīng)把握了皇帝是一名虛榮的人。虛榮就是不實(shí)在，是虛偽的一種呈現(xiàn)。而虛偽的原因是缺乏自信，缺乏霸氣。所以他們敢于行騙。取得了皇帝的信任，皇帝就聘請(qǐng)兩位“裁縫”入宮，并給予很多財(cái)寶。他們也開始“織布裁制衣服”了，在織布機(jī)上擺弄出織布的模樣。最關(guān)鍵的一步，是誰(shuí)先去看“織布”的進(jìn)展。如果皇帝親自去了，說看不見，那人們會(huì)認(rèn)為皇帝是不稱職的，是愚蠢的，皇帝怎么會(huì)自食其果呢？如果皇帝沒看見，但又說看得見，他仍然中了騙子之計(jì)。他最后決定，讓他認(rèn)為“稱職”大臣去比較穩(wěn)妥。大臣到工作間看了工作進(jìn)展情況，看得目瞪口呆，最后擠出了許多贊美的話。到這第三步，騙子的如意算盤算是成功了。大臣雖然看不到布的存在，仍然夸贊布的美麗。這中間的思考，他一定權(quán)衡了利害關(guān)系，而皇帝的權(quán)勢(shì)，以及自己所享有的地位，都使他寧愿冒這個(gè)險(xiǎn)?；蕶?quán)手下，哪個(gè)官不是在冒險(xiǎn)呢？唯有選擇風(fēng)險(xiǎn)最小者。大臣就是經(jīng)過權(quán)衡而說出那些“漂亮”的話。誰(shuí)不畏懼皇權(quán)呢？誰(shuí)不害怕失去自己的權(quán)勢(shì)地位呢？這樣，一環(huán)一環(huán)自上而下，造就了這個(gè)完滿的騙局。

2“關(guān)系”乃故事的敘述基礎(chǔ)

從故事看，行騙的一系列故事的展開，都與皇帝之為皇帝的特殊地位有關(guān)?；实垡灿谢实鄣臒o奈與弱點(diǎn)，即皇帝必須依賴于下面的人，才能成就他的地位。中國(guó)古話所說：“水能載舟，亦能覆舟”，舟水之喻強(qiáng)調(diào)的是上下之密不可分的關(guān)系。所以，沒有“關(guān)系”，就不會(huì)有“皇帝的新裝”這個(gè)故事的敘事基礎(chǔ)。在這個(gè)故事里，出現(xiàn)的人物包括皇帝、大臣、百姓、小孩，皇帝就像一個(gè)圓心，大臣、百姓、孩子與皇帝之間的關(guān)系就像一個(gè)個(gè)圍繞圓心的圓。其中，權(quán)臣的半徑最小，孩子的半徑最大?？梢哉f，中心所統(tǒng)攝的就是一個(gè)俗世的人的社會(huì)，而圓外，是一個(gè)更大的范圍，它包裹著圓，人們都處在它的范圍之中，那是人真正的底色。《易經(jīng)·系辭傳》有句話：“百姓日用而不知”，是指人們處于俗世生活，往往只關(guān)注眼前的利害，而忽視了自己所真正“實(shí)存”其中的那個(gè)更大的空間——道。^[2]這個(gè)道，只有兩種人比較接近它：一是哲人，他是對(duì)“人”自身發(fā)問的思想者；另一種就是小孩，他是出生不久而并未遠(yuǎn)離“人”之本性者。當(dāng)我們細(xì)察俗世社會(huì)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，社會(huì)的圓的一旦旋轉(zhuǎn)，皇帝之權(quán)與位的向心力，會(huì)不斷地吸引周圍向他靠近。一個(gè)社會(huì)，如果要有一個(gè)中心作為統(tǒng)攝，那么這個(gè)中心一定會(huì)是權(quán)與位的并重者，從而不可避免如上所說的向心運(yùn)動(dòng)。所以，要解決問題，就得，一，去掉“關(guān)系”的利害牽扯；二，去掉愚昧與虛偽。去掉關(guān)系，就是要摒棄人為的設(shè)計(jì)；去掉愚昧，就是去掉關(guān)系所造就的虛偽，回歸人的本真。人設(shè)計(jì)的東西，可以花樣百出，但是本真的東西就是一。它的面目就是真，它是不需要化妝的，也不需要裁剪的。安徒生就是要人們?nèi)ニ伎既酥疄槿说膯栴}，要人們?nèi)ニ伎既绾螛?gòu)建人與人之間最合理的關(guān)系。故事的結(jié)局暗示，“真”才是人之為人的最終指向，至少，安徒生是不贊成虛偽的。

3啟示：回歸原本的真

當(dāng)皇帝在人們的贊美中游行時(shí)，是小孩道出了皇帝沒穿衣服的事實(shí)。以成人的眼光看，小孩是天真無邪才會(huì)說出那句最直接的話。但是，反過來思考，當(dāng)人們習(xí)慣于把天真完全等同于無知的時(shí)候，卻忘記了“天真”的本義，即天所賦予人的最原本的真?！吨杏埂吩唬骸疤烀^性，”^[2]天真就是天性，人本具有。莊子曰：“是非之彰也，道之所以虧也。”^[2]是非是俗世社會(huì)不可避免的二分法，不斷地二分，社會(huì)就成了是非的社會(huì)。小孩子沒有受到教育的“開竅”，^[3]沒有受到世俗的染污，所以能在“天真”的本然狀態(tài)中，道出了“真”的東西。試想，常人所謂的聰明人，有幾人做到了小孩的所做到的呢？在任何一個(gè)社會(huì)，除了統(tǒng)治者與下面的關(guān)系，在不同的群體里，仍然存在中心與邊緣的問題，大國(guó)家里有“小國(guó)家”，大社會(huì)里有小社會(huì)，這些“小國(guó)家”、小群體里就會(huì)有它的“皇帝”。每一個(gè)人，在他的生活里，都會(huì)有屬于自己的王國(guó)。從這個(gè)意義上講，每一個(gè)人都可能是“皇帝”，他都可能在上演穿新裝的故事。所以，我們應(yīng)時(shí)時(shí)地以這面鏡子照一照自己，讓那虛偽的妖魔現(xiàn)出原形，也使自己回歸本真。

參考文獻(xiàn)：

[1] 本文以新課標(biāo)人教版七年級(jí)上冊(cè)所選《皇帝的新裝》譯本為據(jù).

[2] 郭齊勇.中國(guó)古典哲學(xué)名著選讀[M].北京：人民出版社，2005：42，313，173.

[3] 參見《莊子·應(yīng)帝王》“混沌七日開竅”的故事.

作者簡(jiǎn)介：廖銀（1987—），男，貴州安順人，貴州大學(xué)在讀碩士，中國(guó)哲學(xué)先秦方向。