論新聞接受審美方式的演變

【摘 要】當(dāng)代人自由、自主、自在的審美精神以及審美活動(dòng)的諸多變化帶來的積極作用已讓我們充分感受到人們由傳統(tǒng)的審美理念開始向現(xiàn)代的審美理念轉(zhuǎn)型，人們的審美主體性得到了前所未有的張揚(yáng)。這一突出變化又具體地體現(xiàn)在新聞接受審美方式的嬗變——由“傾聽”走向“參與”。

【關(guān)鍵詞】接受者 審美方式 傾聽 參與

面對審美價(jià)值的動(dòng)態(tài)實(shí)現(xiàn)，我們已經(jīng)深刻地感受到當(dāng)代人自由、自主、自在的審美精神。無可否認(rèn)，這都是審美活動(dòng)的諸多變化帶來的積極作用。那就是人們傳統(tǒng)的審美理念開始向現(xiàn)代的審美理念轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)美學(xué)觀念重在高揚(yáng)審美活動(dòng)的超越性，排斥生活與審美活動(dòng)之間的密切關(guān)系，而現(xiàn)代審美觀念卻重視生活與審美之間的滲透與互融。在電子媒介時(shí)代，人們審美生活的變化尤其是主體角色的嬗變很大程度上推動(dòng)了審美與生活的融合，在日常生活審美化的同時(shí)，人們追求并向往著審美化的生存狀態(tài)。當(dāng)審美逐漸向生活靠近的時(shí)候，現(xiàn)代人的審美意識(shí)更加自由，更加感性化和個(gè)性化，人們的審美主體性得到了前所未有的張揚(yáng)。

在新聞傳播的早期，接受者被理解為“演講的聽眾”，“聽者”被直譯為“接受者”。由此可見，最早期的接受者實(shí)際上就是“聽眾”，接受者的審美方式主要通過傾聽這一動(dòng)作行為表現(xiàn)出來。中國宋元時(shí)期在勾欄瓦肆說講的話本，就是以“話說”開頭，“且說”連接的市井或歷史故事，說書人口道“看官”，座中人實(shí)為“聽眾”，便可證之。當(dāng)然，這種“傾聽”的方式具有某種被動(dòng)和強(qiáng)制的意味，同時(shí)也是一種單向度的接受方式。隨著印刷媒介的出現(xiàn)，傳播活動(dòng)日益頻繁，接受者接收時(shí)選擇的余地增大，接受者的自主性相對提高；傳播媒介也不同程度地考慮到接受者的利益和需求，傳播內(nèi)容更有針對性和有效性。比如清末外國傳教士印制的小冊子，便是為了“攻心”以及“攻人”、“攻地”而向中國人民傳播教義，但他們也考慮了當(dāng)時(shí)中國人民的接收習(xí)慣和局部利益，盡量采用通俗的白話文體，也盡量采用講故事、打比方的方式來寫，使讀者不覺得枯燥乏味，并且還不時(shí)登載一些天文地理知識(shí)以及科技發(fā)明等。電子媒介的問世使接受者自主選擇與能動(dòng)意識(shí)不斷增強(qiáng)。審美方式也隨之發(fā)生相應(yīng)的改變。由被動(dòng)的“傾聽”發(fā)展到主動(dòng)的“參與”。這種參與主要體現(xiàn)為傳播主體與接受主體之間一種有效的溝通和交流。然而，“傾聽”與“參與”之間并非截然對立。兩者在性質(zhì)上有著鮮明的差異的同時(shí)，在方式及效能上也有明顯的互補(bǔ)。即使是在早期的原始巫術(shù)中，接受者在虔誠傾聽的同時(shí)，也還常常有著充滿激情而熱烈的參與。而在以“參與”為主的現(xiàn)代傳播中，如果沒有了傾聽，沒有了靜觀，參與也便往往流于形式。

改革開放以來，隨著傳媒技術(shù)的發(fā)展，新聞事業(yè)日益發(fā)達(dá)，傳媒之間的競爭也日趨激烈。新聞活動(dòng)對于接受者“參與”的需要更是越來越迫切。這時(shí)的新聞節(jié)目如果仍然一味的讓接受者保持肅然中的傾聽，顯然已不太可能。因此，對于新聞節(jié)目的一種新的品格和樣式的追求與創(chuàng)造便是勢所必然。這就需要積極的引導(dǎo)接受者參與其中，需要自覺的接受接受者的選擇。接受者自覺自愿的“參與”成為新聞節(jié)目創(chuàng)造的核心。

接受者從“傾聽”到“參與”的審美方式的轉(zhuǎn)變引發(fā)了新聞傳媒從觀念到實(shí)踐的一系列的變化。首先，在觀念上，新聞作品實(shí)現(xiàn)了從“傳播者本位”向“接受者本位”的轉(zhuǎn)變?！敖邮苷弑疚弧笔谴_立一種新聞服務(wù)于接受者、滿足接受者的審美需要的功能理念，從而使得新聞創(chuàng)作從形式到內(nèi)容的創(chuàng)造都立足于激發(fā)接受者的欣賞熱情、接受者的欣賞選擇，提高新聞節(jié)目的收視率，力求制造新的收視熱點(diǎn)。這種“接受者本位”惟其從接受者的審美需要出發(fā)，所以其目的和手段是合一的。而“接受者本位”觀念的形成，某種意義上可以說正是中國新聞傳媒走向本體自覺的開端。其次，在實(shí)踐上，新聞傳媒從單純的“播放”走向其本身的創(chuàng)造。單純的“播放”與傳媒作為傳播工具的特性分不開，也是造成接受者只能“傾聽”的一個(gè)重要原因。單純的“播放”各種現(xiàn)成的藝術(shù)作品，從戲劇、電影到歌舞、曲藝，似乎是傳媒作為現(xiàn)代傳播工具的一個(gè)義不容辭的責(zé)任。然而，嚴(yán)格地說，這還并不是真正意義上的新聞傳媒。作為一種獨(dú)立的新聞作品是一種熒屏藝術(shù)，它不僅僅只是借助電視的手段和方式，而且應(yīng)該是以其獨(dú)特的視聽語言構(gòu)造出一種屬于它本身所特有的審美品格。更為重要的，它是在與接受者長期的直接的審美交流中所獲得的一種藝術(shù)認(rèn)同。而且，正是接受者自覺自愿的“參與”體現(xiàn)了新聞作品的“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”的審美時(shí)態(tài)與“即時(shí)呈現(xiàn)”的藝術(shù)特性。

“受眾參與式”節(jié)目的出現(xiàn)便是接受者“深度參與”的進(jìn)一步體現(xiàn)，也是以“接受者為中心”的傳播觀念得以確立的標(biāo)志?！笆鼙妳⑴c式”節(jié)目是指媒體將接受者請入節(jié)目的演播現(xiàn)場，使其親身參與演播過程的一種新型的節(jié)目形式。這種節(jié)目形式尤以在廣播和電視中盛行?！笆鼙妳⑴c式”節(jié)目的發(fā)展，大致可以分為三個(gè)階段：（1）以1986年珠江經(jīng)濟(jì)廣播電臺(tái)所實(shí)行的廣播直播和接受者電話參與為標(biāo)志，開啟了我國“受眾參與式”節(jié)目的先河。之后，“珠江模式”成為各廣播電臺(tái)效仿的對象，這是我國“受眾參與式”節(jié)目的形成階段。（2）90年代現(xiàn)場直播類的社會(huì)熱點(diǎn)討論節(jié)目的出現(xiàn)乃至紅火，使我國的“受眾參與式”節(jié)目進(jìn)入到迅速發(fā)展階段。接受者開始直接參與到新聞采集、制作的各個(gè)環(huán)節(jié)。比如在東方電視臺(tái)的《東方直播室》和江蘇電視臺(tái)的《走進(jìn)直播室》這類談話節(jié)目中，“演播室受眾”（指“受眾參與式”節(jié)目中的接受者，與一般的接受者相區(qū)別）直接參與到與主持人面對面的交談中，與嘉賓的對話中，親身介入到對社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及公共事業(yè)的新聞?dòng)懻撝?。?）“受眾參與式”節(jié)目的成熟即是電視交友節(jié)目與游戲娛樂節(jié)目的興起。1998年、1999年初以湖南衛(wèi)視“快樂大本營”為標(biāo)志，一大批電視游戲娛樂節(jié)目迅速走紅全國。由于其參與節(jié)目的接受者的思想、文化、表達(dá)能力不受限制，這類節(jié)目最大限度地調(diào)動(dòng)了普通大眾的參與熱情。參與的雙重性，即心理上的間接參與與行為上直接參與，又最大程度刺激了接受者的積極性。①這是接受模式由“傳播者本位”發(fā)展到“接受者本位”的根本體現(xiàn)，也是審美接受方式演變的結(jié)果。

當(dāng)然，一檔新聞節(jié)目的生命力，如果沒有接受者的參與是不可想象的。一檔新聞節(jié)目不僅是為接受者創(chuàng)作的，而且也需要接受者的參與。在傳播學(xué)中，參與的含義是以傳播的所見、所知、所感引起接受者的“共見”、“共知”、“共感”，從而達(dá)到“共鳴”和“共識(shí)”。在大眾傳播時(shí)代，人類的審美期盼由過去的“遠(yuǎn)視”、“仰視”、被動(dòng)的接受變?yōu)橹鲃?dòng)的、直接的信息的制作?！笆鼙妳⑴c式”節(jié)目形式的確立與發(fā)展就是最好的例證。就傳播層面來說，它將人際傳播、組織傳播的優(yōu)點(diǎn)引入到大眾傳播中來，建立起傳播者與接受者的平等關(guān)系；就審美層面而言，接受者的參與欲本身就是一種審美沖動(dòng)。審美主體（接受者）參與到傳播中去，其表現(xiàn)、表達(dá)的欲望得到充分的釋放。這樣，審美主體通過參與實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了與審美客體的情感共鳴與理智認(rèn)同，從而達(dá)到了有效的審美溝通。

參考文獻(xiàn)

①劉一鳴，《“受眾參與式”節(jié)目的尷尬與超越》[J].《江蘇社會(huì)科學(xué)》，2006（1）：119

（作者：湘潭大學(xué)公共管理學(xué)院講師）

責(zé)編：劉冰石