關(guān)于新聞學(xué)幾個問題的淺見

【摘 要】新聞作品是一種歷史性的文本和載體；文字新聞作品與文學(xué)相通，是語言藝術(shù)；圖片、廣播、影視、視頻等新聞作品是一種綜合性藝術(shù)，因此新聞學(xué)屬人文科學(xué)。人文科學(xué)是科學(xué)，新聞學(xué)也當?shù)每茖W(xué)。新聞學(xué)屬于傳播學(xué)大眾傳播的范疇，其與傳播學(xué)的整合、融合呈不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。

【關(guān)鍵詞】新聞學(xué) 人文科學(xué) 傳播學(xué)

筆者在學(xué)習(xí)新聞學(xué)知識的過程中，遇到了一些有爭議的問題，對學(xué)習(xí)似乎產(chǎn)生了一些干擾和影響?，F(xiàn)對“新聞學(xué)究竟屬于何種科學(xué)”、“新聞學(xué)能否當?shù)每茖W(xué)”、“新聞學(xué)與傳播學(xué)究竟是何種關(guān)系”等幾個有爭議的問題發(fā)表一點自己的粗淺看法，懇請讀者和方家批評指正。

一、新聞學(xué)屬何種科學(xué)？

上世紀50到70年代，人文科學(xué)一詞從我國消失了，造成人們（尤其是50年代以后出生的人）一般知道自然科學(xué)和社會科學(xué)的多，而提起新聞學(xué)，會理所當然地它認為屬于社會科學(xué)。其實，改革開放以來，國內(nèi)新聞學(xué)界對這一問題一直存在著不同觀點：有人認為新聞學(xué)屬于社會科學(xué)；有人認為屬于人文科學(xué)；還有人認為屬于帶人文學(xué)科性質(zhì)的社會科學(xué)等。但觀點雖有，詳論其所以然的卻不多?！昂芏鄬W(xué)者并沒有弄清楚新聞學(xué)到底是屬于哪種科學(xué)”，①對新聞學(xué)的學(xué)科歸屬問題沒有完整系統(tǒng)的認識，更不用說普通的新聞工作者了。

筆者十分贊同新聞學(xué)屬于人文科學(xué)的觀點。因為它以前就屬于文學(xué)門類，是語言文學(xué)之下的二級學(xué)科，雖然1998年被國家有關(guān)部門批準為一級學(xué)科，與語言文學(xué)和藝術(shù)學(xué)平起平坐了，但它仍然還在文學(xué)門類，語言文學(xué)的性質(zhì)并沒有變。因此，目前“在我國的學(xué)科分類中，新聞學(xué)與傳播學(xué)都歸入文學(xué)門類。這就是說，新聞學(xué)被視為一種人文科學(xué)?！雹?/p>

人文科學(xué)“主要研究人類自身，它關(guān)乎人類的心靈世界，是專門以人類之情感、精神、價值和意義世界為認識研究對象的。”③在新聞學(xué)的歷史、理論和應(yīng)用這三個部分中，“應(yīng)用”應(yīng)當是最根本的。而新聞學(xué)對其“應(yīng)用”的研究又莫過于對最終的產(chǎn)品“新聞作品”的研究。新聞作品從根本上看是新聞創(chuàng)作者對新聞事實的再現(xiàn)，它反映了創(chuàng)作者的“心靈世界”，對象化顯現(xiàn)了他們的本質(zhì)。因此，新聞學(xué)顯然不是以客觀物質(zhì)世界及其規(guī)律為研究對象的自然科學(xué)，也不是以人類社會的組織與結(jié)構(gòu)等為研究對象的社會科學(xué)，它研究的根本上應(yīng)當是被新聞創(chuàng)作者主觀再造了的新聞事實，是人的主觀內(nèi)在的世界，屬于人文科學(xué)范疇。

隨著媒體的不斷發(fā)展，新聞學(xué)已不是先前單純的報學(xué)?，F(xiàn)在的新聞作品除發(fā)表在報紙、刊物、網(wǎng)絡(luò)和手機等媒體上的文字作品外，還有圖片新聞、廣播新聞、電視新聞、電影新聞、網(wǎng)絡(luò)視頻新聞等。常言道：“歷史是過去的新聞，新聞是將來的歷史”；新聞學(xué)家甘惜分說：“新聞就是歷史”。④新聞反映的是現(xiàn)實生活，是最近的歷史，也會成為將來的歷史，所以，新聞是一種歷史性的文本和載體。文字新聞作品以語言文字傳播新聞，內(nèi)容上要求具體真實，形式上要求活潑生動，同時還要求表達鮮明的思想感情，顯然與文學(xué)相通，是所謂語言藝術(shù)。其體裁方面不要說報告文學(xué)已帶上了“文學(xué)”二字，即使是通訊、特寫、速寫、消息等又何嘗與文學(xué)脫離了關(guān)系？穆青先生曾說：“我們的新聞報道的形式和結(jié)構(gòu)也可以增加自由活潑的散文形式”，“不僅內(nèi)容是健康的、積極的，而且語言文字，表現(xiàn)形式也是新穎的，也是美的”。⑤ “新聞即藝術(shù)”，⑥藝術(shù)承載新聞和信息是理所當然的。圖片、廣播、電視、電影、視頻等新聞作品，除使用圖片、畫面、播音、音樂等手段傳播新聞外，文字新聞稿的寫作也是不可或缺的，但我們還是定性它們?yōu)橐环N綜合性的新聞傳播形式，并且視它們?yōu)橐环N綜合性的藝術(shù)。歷史、文學(xué)和藝術(shù)都是人文科學(xué)研究的對象，因此，通過具體的新聞作品，我們能照看到新聞創(chuàng)作者的“情感、精神、價值和意義的世界”。⑦

二、新聞學(xué)當?shù)每茖W(xué)否？

這個問題是由人文科學(xué)是否是科學(xué)的爭議牽連出來的。新聞學(xué)在上文被認為是人文科學(xué)，那么，回答了人文科學(xué)究竟是否是科學(xué)后，“新聞學(xué)當?shù)每茖W(xué)否”的問題也就迎刃而解了。

一切知識都離不開人，歷史地看，“科學(xué)原屬人文大家庭”。早先，人們重視神，把“神學(xué)”放在突出位置，而其余的則是“人文學(xué)”，其中包括自然、社會和人的情感、精神、價值等多方面的知識和學(xué)問。大概到了十八、九世紀，科學(xué)已逐漸從人文中獨立出來，與之并駕齊驅(qū)。二十世紀中期，英國學(xué)者查·帕·斯諾在《談兩種文化》的講演中把科學(xué)與人文并列而提?？梢姡茖W(xué)誕生于人文，正如一個母親分娩了一個嬰兒一樣，人文分娩了科學(xué)。因此，如果我們被僵死的概念和邏輯所糾纏，硬說人文不是科學(xué)，則正如嬰兒屬于人類，而其母親卻不是一樣，豈非荒謬！我們說，人文不僅是人文的，而且是科學(xué)的。這還有如下理由：

“善和美是兩大價值取向，而真是通向善和美的途徑?！雹喽茖W(xué)就是真。這說明情感、精神、價值和意義的東西并不能完全飄渺無定，它雖然由個別而出，但也應(yīng)該具有一定的共性，能夠代表一定的面和量，有典型意義，也才具有一定的真理性、科學(xué)性。另外，人文的東西雖然由個別而出，只是一個點，但它也是客觀的，況且，我們相信它并不孤獨，應(yīng)該具有人的物質(zhì)規(guī)定性和局限性，有一定的章法和規(guī)律可循，這就是人的共性，一個點總能具有一些代表性。由于其有這種相對于人的客觀和科學(xué)的基礎(chǔ)存在，所以，人文也可以做到比較客觀全面，觀點科學(xué)，具有真理性。因此，盡力地做到科學(xué)才是真人文，只有讓人文循真而行，善和美才能真正實現(xiàn)。反之，就有可能出現(xiàn)太主觀片面、太極端無著的現(xiàn)象，那樣便毫無疑義，乏善可陳，美便變作丑了。如果以為人文的東西容易主觀，不好驗證，我們就把它踢出科學(xué)的行列，這樣就未免太武斷，也不是客觀、實事求是的態(tài)度，同時也等于放棄了對人文的科學(xué)要求，會給形而上學(xué)猖獗以機會。我們以科學(xué)來名人文，把它作為與科學(xué)一樣的東西，說它是“人文科學(xué)”，這就對人文提出了一個明確的要求，即要“科學(xué)人文”：作為人文科學(xué)，要有科學(xué)的態(tài)度和方法，一定要盡量做到“價值中立”，以獲得像科學(xué)那樣的盡可能多的真理性。

新聞是對事實的忠實記錄，具有高度的準確性，其中所蘊含的價值判斷，如上所述，恰同“人文科學(xué)”，它既是人文的，也是科學(xué)的。

三、新聞學(xué)還是傳播學(xué)？

自新興的傳播學(xué)誕生于上世紀40年代的美國以來，如何處理它與傳統(tǒng)新聞學(xué)的關(guān)系成為西方新聞界的一個重大問題。上世紀70年代末80年代初傳播學(xué)傳入我國后，同樣也引發(fā)了中國新聞界如何處理它與中國新聞學(xué)關(guān)系的討論和爭辯。在出現(xiàn)的傳播學(xué)與新聞學(xué)相互關(guān)系的爭論中，有人認為雖然新聞學(xué)有些內(nèi)容是涵括在傳播學(xué)中的， 但傳播學(xué)涵括不了新聞學(xué)的所有內(nèi)容，新聞學(xué)是不可替代的，應(yīng)當是獨立的；有人則主張將吸取了傳播學(xué)某些知識、理念和方法的新聞學(xué)稱為新聞傳播學(xué)，以之替代新聞學(xué)；有人干脆要以傳播學(xué)吞并新聞學(xué)，讓它只作為傳播學(xué)的一個分支和子學(xué)科，等等。⑨

筆者以為新聞學(xué)不可替代。李良榮教授就指出， 新聞學(xué)與傳播學(xué)的區(qū)別主要體現(xiàn)在二者的研究領(lǐng)域、側(cè)重點、方法和學(xué)科背景這四個方面。新聞和傳播似是不同的概念，新聞學(xué)主要研究新聞，傳播學(xué)主要研究傳播；新聞利用傳播發(fā)布信息，傳播似只具有工具性質(zhì)；新聞學(xué)的根本應(yīng)是研究怎樣寫作和制作新聞，傳播學(xué)的根本則應(yīng)是研究怎樣傳播各類信息，似乎突出的是技術(shù)問題。當然此說不盡然，不全面，也不一定正確。而說傳播學(xué)涵括了新聞學(xué)，但涵括不等于就是。說新聞學(xué)是傳播學(xué)的一門子學(xué)科，但二者終究還不全是一回事。我們一味強調(diào)它們的統(tǒng)一性和普遍性，忽略了它們的對立性和特殊性。只有全面地看問題，才能按照它們既相融又并列的邏輯辦事，創(chuàng)造一個比較完滿的新聞學(xué)天地。

將吸取了傳播學(xué)某些知識、理念和方法的新聞學(xué)稱為新聞傳播學(xué)，這已經(jīng)是把新聞學(xué)的概念給偷走置換了，成了新聞學(xué)的投降派，改良者。傳統(tǒng)新聞學(xué)的理論內(nèi)涵和框架確實比較單薄，傳播學(xué)的內(nèi)容架構(gòu)豐富厚實，再加上一些概念和理論與新聞學(xué)融洽相通，因此二者具有很強的互補性和融合性。在新聞學(xué)研究中，引進傳播學(xué)的受眾、傳播效果、媒介經(jīng)營等理論以及定量分析、定量與定性相結(jié)合的研究方法等， 確實促進了新聞學(xué)的健康發(fā)展。但因此就迫不及待地把新聞學(xué)的名稱給改了，想讓它沿著傳播學(xué)的思路繼續(xù)發(fā)展下去，以便盡早地融入傳播學(xué)，作為傳播學(xué)的一個部分，這樣未免顯得太倉促，也許時機還沒有到。另外，這樣也有可能喪失發(fā)展新聞學(xué)的好時機，讓新聞學(xué)處在傳播學(xué)的限制和羈絆之下。因為新聞學(xué)若融合于傳播學(xué)，似乎會淡化新聞學(xué)的研究。李希光教授就認為，隨著傳播學(xué)的發(fā)展，“新聞學(xué)的前途不是掌握在新聞學(xué)專家和學(xué)者的手中，而是掌握在傳播理論家手中，其結(jié)果是用理論傳播學(xué)抹殺新聞學(xué)的特點和價值，使新聞學(xué)枯萎下去”⑩。這不能不引起警惕。還有，一度出現(xiàn)的廣告學(xué)專業(yè)點超過新聞學(xué)專業(yè)點而居于首位的現(xiàn)象，學(xué)界對此多少表示憂慮，擔心傳媒的文化特征會被純粹商業(yè)性質(zhì)的內(nèi)容所淹沒。因此，堅持新聞學(xué)的名稱，堅持新聞學(xué)的路徑，也許才能更順利、更全面地發(fā)展新聞學(xué)。

其實，以筆者之見，新聞其實也是一種傳播。因此我們是否可以擴大一下新聞學(xué)的內(nèi)涵，讓其由過去的“新近發(fā)生的事實、信息”，再增加進所有類型的知識和文化的內(nèi)容，這樣便使它與傳播學(xué)一樣內(nèi)涵廣泛，因此也就不需要被傳播學(xué)合并了。傳播學(xué)也就不需要傳播學(xué)的名稱，而可以以新聞學(xué)來替代了。這樣，還維持和保護人們經(jīng)久的習(xí)慣。當然，這只是一種意見，或許只是妄談。我們依然積極維護發(fā)展新聞學(xué)，對于傳播學(xué)，我們則望其根深葉茂，花繁果豐。新聞是人文的，傳播當亦閃爍人文的光輝。

參考文獻

①②郜書鍇，《走入黃昏的中國新聞學(xué)》[J].《現(xiàn)代傳播》，2009（3）

③⑦劉鴻武：《人文科學(xué)引論》[M].中國社會科學(xué)出版社，2002：1-3

④《重回瓦爾登湖，讀甘惜分〈再論新聞學(xué)與歷史〉》[J/OL].CIO新浪網(wǎng). http：//blog.sina.com.cn/newzyf

⑤桂郁良，《新聞作品的文學(xué)色彩》，大江網(wǎng)，http：//club.jxnews.com.cn/？322379/viewspace-170819.

⑥唐學(xué)鵬，《“控”：當藝術(shù)遭遇新聞……》，世紀網(wǎng)，http：//www.21cbh.com/

HTML/2010-12-13/xMMDAwMDIxMDQxMg_3.html

⑧⑨⑩曹文彪，《科學(xué)是發(fā)動機 人文是方向盤》，新浪網(wǎng)，news.sina.com.cn/o/2006-07-31/051996...html

（作者單位：滁州日報社）

責編：葉水茂