論尼爾·波茲曼的媒介批評(píng)思想

【摘 要】在閱讀尼爾·波茲曼的《娛樂(lè)至死》、《童年的消逝》、《技術(shù)壟斷：文化向技術(shù)投降》及其其他文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，本文系統(tǒng)介紹美國(guó)傳播學(xué)者波茲曼的媒介技術(shù)批判論，并在介紹時(shí)結(jié)合現(xiàn)今的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行分析和評(píng)論。

【關(guān)鍵詞】尼爾·波茲曼 《童年的消逝》 《娛樂(lè)至死》 技術(shù)壟斷

尼爾·波茲曼，作為傳播技術(shù)批判的代表學(xué)者，是世界著名的媒體文化研究者和批評(píng)家，在1982年，尼爾·波茲曼出版《童年的消逝》，與《娛樂(lè)至死》、《技術(shù)壟斷：文化向技術(shù)投降》三者一起，構(gòu)成他著名的“媒介批評(píng)三部曲”。這個(gè)三部曲有一個(gè)縱貫始終的主題，即技術(shù)對(duì)人類(lèi)社會(huì)、文化和心理的影響。

一、電子媒介時(shí)代的到來(lái)——童年的消逝

《童年的消逝》一書(shū)作者波茲曼從社會(huì)學(xué)的角度對(duì)童年進(jìn)行了研究。在書(shū)中波茲曼講到，新型的電子媒介以及圖像的大幅增加，使得兒童本應(yīng)該存在的三個(gè)主要條件正在消失，分別是：文字、學(xué)校和羞恥心。其中，波茲曼書(shū)中提及最多的則是被一些新出現(xiàn)的視覺(jué)媒介破壞的兒童的讀寫(xiě)能力和文字力量。他詳細(xì)論述了童年是以怎樣的方式在電子媒介的出現(xiàn)和越來(lái)越多使用中受到威脅并逐漸面臨消逝的。波茲曼認(rèn)為，信息傳播形式在變化，使傳播信息顯現(xiàn)出散漫，增加了呈現(xiàn)度和人們對(duì)外觀(guān)的要求，從而淡化理性，減少了自己的思考。在傳統(tǒng)媒介中，成年人的性、暴力、死亡等內(nèi)容都只是成年人的隱私或者是不可說(shuō)的秘密，在新型的媒介中逐漸被慢慢揭開(kāi)面紗。我們驚奇的發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的兒童會(huì)在衣著，思想、語(yǔ)言及行為上慢慢的與成人相似，并且隨著兒童的吸毒、早孕、犯罪等比率的直線(xiàn)上升，這些社會(huì)現(xiàn)象無(wú)疑向我們展示了一個(gè)嚴(yán)峻的事實(shí)，那就是：童年正在消逝。

在書(shū)中，波茲曼認(rèn)為，影響最直接的是電子媒介，尤其指電視對(duì)童年的影響，有了電視后，電視上有各種類(lèi)型的節(jié)目，電視逐漸的成為伴隨著兒童的成長(zhǎng)的一種媒介，在潛移默化中改變了兒童的生活方式，言行舉止等，在惋惜這逐漸的變化時(shí)，也表現(xiàn)出對(duì)使得童年消逝的這個(gè)龐大的傳播環(huán)境的不滿(mǎn)和譴責(zé)。他強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)重視如何解決新技術(shù)廣泛應(yīng)用之后對(duì)人們?cè)斐傻呢?fù)面影響。

二、娛樂(lè)至死

在《娛樂(lè)至死》中，波茲曼指出，一切公眾話(huà)語(yǔ)日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、新聞、商業(yè)等都漸漸地成為娛樂(lè)的附屬品，并且毫無(wú)怨言，其結(jié)果是我們成為了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種。波茲曼提到，媒介即認(rèn)識(shí)論。他想告訴人們的是，媒體在人們的認(rèn)識(shí)論中充當(dāng)了什么樣的角色，媒介在無(wú)形之中怎樣影響我們固有的文化。現(xiàn)在看來(lái)，這是正確的論斷，媒介為人們提供了很多便捷，我們可以方便地了解到全國(guó)各地甚至是全球的消息，大到國(guó)際新聞，小到社會(huì)逸聞、百姓家常，但是卻在無(wú)形中影響著人們。

例如，現(xiàn)在很多年輕人選擇看美劇、韓劇，認(rèn)為美劇、韓劇拍攝得好，題材好，技術(shù)好，畫(huà)面好等等，但是當(dāng)年輕人越來(lái)越多的接受美劇、韓劇時(shí)，看的不僅僅只是電視劇，而是受到美國(guó)文化和韓國(guó)文化的影響，欣賞美國(guó)文化中的開(kāi)放，欣賞韓國(guó)的服飾，電子產(chǎn)品等等，這些也不單單為別國(guó)的經(jīng)濟(jì)做貢獻(xiàn)，更嚴(yán)重的是導(dǎo)致本國(guó)文化意識(shí)的淡薄甚至是否定。

印刷機(jī)使18、19世紀(jì)美國(guó)社會(huì)的公眾話(huà)語(yǔ)具有了理性、秩序、嚴(yán)肅等特征。波茲曼稱(chēng)那個(gè)階段為“闡釋年代”。然而隨著以電視為首的“娛樂(lè)業(yè)時(shí)代”的到來(lái)，通過(guò)電視這個(gè)媒介呈現(xiàn)出的不論是廣告、新聞，還是教育等等全都成了提供娛樂(lè)的載體。曾經(jīng)美國(guó)的社會(huì)文化是由印刷術(shù)統(tǒng)治的，而現(xiàn)在正在逐漸轉(zhuǎn)向?yàn)殡娨曀y(tǒng)治，曾經(jīng)公眾話(huà)語(yǔ)的嚴(yán)肅、認(rèn)真，慢慢的變成與語(yǔ)境相離的，膚淺的，而且開(kāi)始注重表演，邁向娛樂(lè)受眾的方向。

電視在日常生活中給孤獨(dú)寂寞的人帶來(lái)安慰和快樂(lè)的功效，波茲曼站在公眾話(huà)語(yǔ)必須是嚴(yán)肅、理性、有邏輯性的立場(chǎng)上，來(lái)解析電子時(shí)代的娛樂(lè)性。當(dāng)我們的公共話(huà)語(yǔ)從從前的印刷時(shí)代的泛政治化中慢慢的脫出，并不是意味著我們就要從商業(yè)的角度來(lái)大力推崇整體的娛樂(lè)化。

三、技術(shù)壟斷：文化向技術(shù)投降

尼爾·波茲曼從技術(shù)環(huán)境對(duì)人類(lèi)物理世界和象征世界影響的角度，將文化的發(fā)展劃分為三個(gè)階段：使用工具的文化、技術(shù)專(zhuān)業(yè)化和技術(shù)壟斷，而這三個(gè)階段也是文化存在的三種形態(tài)，他認(rèn)為，技術(shù)對(duì)人類(lèi)文化的完全控制發(fā)生在技術(shù)壟斷的文化中，所謂的技術(shù)壟斷（technopoly），是技術(shù)（technology）和壟斷（monopoly）兩個(gè)詞的縮寫(xiě)，指技術(shù)對(duì)我們的世界和生活所施行的獨(dú)特控制，“技術(shù)壟斷是文化的一種存在方式，同時(shí)也是思想的一種存在方式。它存在于技術(shù)的神化，也就是說(shuō)文化要在技術(shù)中尋求認(rèn)可和滿(mǎn)足，并且聽(tīng)命于技術(shù)。”①

在17 世紀(jì)之前，所有的文化都是使用工具的文化，技術(shù)完全以工具的形式存在，而工具的發(fā)明、制造和使用，都來(lái)源于人類(lèi)對(duì)傳統(tǒng)、政治以及社會(huì)組織合法性的信仰，18 世紀(jì)開(kāi)展的啟蒙運(yùn)動(dòng)同時(shí)也拉啟了技術(shù)專(zhuān)業(yè)化的大幕，西方世界對(duì)于上帝的存在和權(quán)威產(chǎn)生了懷疑，開(kāi)始運(yùn)用理智來(lái)審視先前久已被接受的信條和傳統(tǒng)。②

對(duì)于技術(shù)壟斷所帶來(lái)的信息觀(guān)念、信息環(huán)境的改變，波茲曼最為擔(dān)憂(yōu)的是，這種信息環(huán)境會(huì)改變“童年”的本質(zhì)。因?yàn)?，“兒童是我們發(fā)送給一個(gè)我們所看不見(jiàn)的時(shí)代的活生生的信息?！雹鄄ㄆ澛嫒藗?，“我們受控制的原因是，我們自己歡迎并心甘情愿地接受壓迫我們的東西”。④

四、思考與剖析

然而波茲曼為了防止歧義，他解釋道，他認(rèn)為和大腦一樣，每種技術(shù)也有自己內(nèi)在的偏向，他也不想讓讀者誤解為他的描述是在攻擊電視，因?yàn)槊恳环N思想的新工具的誕生都會(huì)達(dá)到某種平衡，有得必有失，雖然這種平衡并不是絕對(duì)的。在媒體高速發(fā)展的今天，我們或許可以承認(rèn)的事實(shí)是，先進(jìn)的媒介中簡(jiǎn)單的文字配以大量的圖片，視頻等可以使人們漸漸喪失思考的能力和方向。在波茲曼的那個(gè)年代，下這樣的定論為時(shí)過(guò)早，因?yàn)楫吘剐滦兔襟w還沒(méi)有發(fā)達(dá)到某種程度，但波茲曼的質(zhì)疑是值得深思的。

報(bào)紙、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)，它們從被生產(chǎn)到被廣泛的普及和運(yùn)用，是有著它們自身利弊的，報(bào)紙書(shū)籍在印刷時(shí)代，促使人們的閱讀和寫(xiě)作能力有所提高。廣播則可以將聲音傳遞到千家萬(wàn)戶(hù)，我們能夠了解來(lái)自它國(guó)他鄉(xiāng)的新聞信息，而電視將聲音和圖像很好的結(jié)合，給人們帶來(lái)的是印刷時(shí)代從未有過(guò)的視覺(jué)享受。不論是兒童，成年人，老人都可以接收到電視中的各種信息，這無(wú)疑是一個(gè)巨大的改變。然而隨之而來(lái)的互聯(lián)網(wǎng)，發(fā)展至今，我們發(fā)現(xiàn)了更多的利弊，我們每天面對(duì)鋪天蓋地的信息，各個(gè)方面的信息，受眾應(yīng)接不暇。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)每天被這些信息包圍時(shí)，不再會(huì)像以前那般細(xì)細(xì)的去品味一段文字，閉上雙眼仔細(xì)聆聽(tīng)一段優(yōu)美的音樂(lè)。

以微博為例，微博上的信息豐富，但是刷新特別快，有些內(nèi)容寫(xiě)得很好，有些分享的視頻評(píng)價(jià)很感人，但是由于沒(méi)有時(shí)間或者說(shuō)心情浮躁，只看到一句話(huà)或者粗略看一下便分享了。但是分享了也不一定會(huì)真正回頭再看具體內(nèi)容。成篇的文字已經(jīng)不足以吸引受眾，所以有沖擊力的圖片和視頻成了王道，然而，文字才是真正能發(fā)人深思的，能帶動(dòng)自己的思維的。因而，從這些我們得出：新媒介也是會(huì)影響到人的思維和智力的。

五、不能后退的時(shí)代

在《童年的消逝》中，波茲曼以電視為例深入地講述了電視帶給孩子的不良影響。電視中充斥的成人的信息在兒童面前暴露無(wú)疑，孩子們接受了這些信息后，產(chǎn)生的影響則是無(wú)法被忽視的，早戀、過(guò)早的發(fā)生性關(guān)系、暴力、犯罪等等一系列兒童問(wèn)題越來(lái)越多。因此，我們要想辦法來(lái)減緩或者說(shuō)盡量消除電子媒介給人們帶來(lái)的不良的社會(huì)影響。

針對(duì)童年的消逝這一現(xiàn)象，我們應(yīng)該采取怎么樣的行動(dòng)來(lái)阻止和防止這些電子媒介帶給人們的不利的影響。在美國(guó)，電視和碟片有分級(jí)制度，這種分級(jí)制度要依賴(lài)的是國(guó)家的相關(guān)政策法規(guī)，通過(guò)電視的分級(jí)制度，通過(guò)國(guó)家的有關(guān)法律法規(guī)能夠禁止一些不良的節(jié)目的播出。另外，媒體工作者也是重要的群體。媒體工作者首先要有職業(yè)精神，要自律，要有職業(yè)道德和職業(yè)規(guī)范來(lái)約束他們。另外，因?yàn)殡娨暤氖鼙娛菑V泛的，所以在節(jié)目的制作方面，應(yīng)該制作出一些兒童的節(jié)目，或者是時(shí)間段的分割播放。學(xué)校應(yīng)該開(kāi)設(shè)媒介素養(yǎng)的相關(guān)課程，提升學(xué)生的媒介素養(yǎng)，讓孩子們能夠在不同性質(zhì)的電視節(jié)目中自動(dòng)篩選出對(duì)自己身心健康有益的節(jié)目，能對(duì)各種電視節(jié)目具有自己的判斷和辨識(shí)能力。讓電視成為孩子們了解國(guó)家地方新聞，觀(guān)看生活信息的工具。

縱觀(guān)印刷時(shí)代和電子時(shí)代的社會(huì)變化，波茲曼在自己的書(shū)中通過(guò)舉例來(lái)告訴人們發(fā)生的各種現(xiàn)象并不是無(wú)中生有的，他有自己的論斷，是讓人們看到新技術(shù)的弊端及帶給人們的不利的影響，只有我們使用新技術(shù)前能夠有所防御，之后的技術(shù)帶來(lái)的變革中受眾受到的不利沖擊才不會(huì)很大。在理解媒介所帶來(lái)的一切時(shí)需要個(gè)人的媒介素養(yǎng)和媒體工作人員以及政府的責(zé)任等，波茲曼用電視媒介來(lái)告知眾人，正如他所警告人們，“我們受控制的原因是，我們自己歡迎并心甘情愿地接受壓迫我們的東西”，當(dāng)人們已經(jīng)完全被自己生產(chǎn)的技術(shù)所管制和約束時(shí)，我們是不是該反思，技術(shù)為我們帶來(lái)了什么，我們是不是應(yīng)該跳出這個(gè)圈來(lái)審視這一切。

參考文獻(xiàn)

①尼爾·波茲曼 著，何道寬 譯：《技術(shù)壟斷：文化向技術(shù)投降》，北京大學(xué)出版社，2007

②李曉云，《尼爾·波茲曼的技術(shù)壟斷批判》，《新聞界》，2009（8）

③尼爾·波茲曼 著，章艷 譯：《娛樂(lè)至死》，廣西師范大學(xué)出版社，2004：1

④林文剛 著，何道寬 譯：《媒介環(huán)境學(xué)：思想沿革與多維視野》，北京大學(xué)出版社，2007：226

（作者：上海交通大學(xué)媒體與設(shè)計(jì)學(xué)院碩士研究生）

責(zé)編：周蕾