關(guān)于世界本質(zhì)與人類本質(zhì)的哲學(xué)觀探析

[摘要]關(guān)于世界本質(zhì)和人類本質(zhì)的一般認(rèn)知定理是建立在物質(zhì)一意識“兩元素論”基礎(chǔ)上的?，F(xiàn)代信息社會背景下，意識和物質(zhì)將融合形成第三個(gè)基本元素一“精神體”，并由此構(gòu)成物質(zhì)一意識一精神體“三元素論”的哲學(xué)觀，“三元素論”的哲學(xué)觀對理解世界本質(zhì)和人類本質(zhì)具有劃時(shí)代的意義。

[關(guān)鍵詞]世界本質(zhì)；人類本質(zhì)；哲學(xué)觀；精神體

[中圖分類號]B0 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1671-8372（2013）01-0072-02

現(xiàn)代信息社會引致的多種變化，給關(guān)于世界本質(zhì)問題的討論增加了許多未知領(lǐng)域和挑戰(zhàn)。隨著網(wǎng)絡(luò)的廣泛應(yīng)用和虛擬化認(rèn)知空間的演進(jìn)，一種“物質(zhì)一意識一精神體”的“三元素論”哲學(xué)觀應(yīng)運(yùn)而生，深入闡析其內(nèi)在特征尤其是“精神體”這一“三元素論”哲學(xué)觀核心理念的屬性，對推動(dòng)關(guān)于哲學(xué)本質(zhì)和人類本質(zhì)的探討，進(jìn)而正確地認(rèn)知世界具有重要意義。

一、問題的提出

哲學(xué)的基本問題是對世界本質(zhì)的認(rèn)識。人們對哲學(xué)基本問題的探索是隨著人類社會的發(fā)展而不斷豐富、不斷深化的。在農(nóng)業(yè)社會時(shí)代，哲學(xué)對世界本質(zhì)的認(rèn)識是一元要素的“自然神體論”，西方社會將之歸結(jié)為“上帝創(chuàng)造世界”，東方社會將之概括為“神靈造物”。這個(gè)時(shí)代最重要的哲學(xué)成就，是人類對世界的認(rèn)知感性。

進(jìn)入工業(yè)社會以后，哲學(xué)對世界本質(zhì)的認(rèn)識開始升華到兩元要素的“主體客體論”階段。這一時(shí)期的哲學(xué)學(xué)派以研究人作為主體與自然界作為客體的關(guān)系為主題，并將哲學(xué)的基本問題歸結(jié)為物質(zhì)對意識的世界本源問題。這個(gè)時(shí)代最重要的哲學(xué)成就，是人類對世界的認(rèn)知理性。按照這一時(shí)期主導(dǎo)學(xué)派的觀點(diǎn)，世界首先是物質(zhì)的，世界的物質(zhì)屬性，不依賴于人的意識，卻又是能被人的意識所反映的客觀實(shí)在，人類的意識來源于對物質(zhì)的認(rèn)知。但是，關(guān)于物質(zhì)—意識的認(rèn)知理性是建立在人類科學(xué)發(fā)展的一定時(shí)代基礎(chǔ)之上的，它具有時(shí)代的正確性亦具有一定的歷史局限性。人們對世界的認(rèn)知常常受制于一定時(shí)代的認(rèn)知模式和認(rèn)知工具局限，需要隨著科技進(jìn)步尤其是認(rèn)知工具和認(rèn)知模式的變革而不斷深化，這已經(jīng)被無數(shù)的實(shí)踐活動(dòng)反復(fù)證明。因而，當(dāng)以互聯(lián)網(wǎng)為標(biāo)志的虛擬交流日漸普及、影響日益廣泛，并逐漸成為整個(gè)社會生活重要組成部分的時(shí)候，或者說，當(dāng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)將人類社會送入信息時(shí)代以后，隨著社會聯(lián)系的日益廣泛和認(rèn)知模式的持續(xù)演進(jìn)，關(guān)于世界本質(zhì)的認(rèn)識同樣也面臨著新的考驗(yàn)，關(guān)于哲學(xué)基本命題的闡釋需要與對當(dāng)代信息社會的再認(rèn)識聯(lián)系起來，才能得到進(jìn)一步的深化。

二、關(guān)于“精神體”的屬性及其認(rèn)知

關(guān)于世界本源的基本定律告知我們，物質(zhì)是意識的本原，意識來源于對物質(zhì)的認(rèn)知和反映，就世界的本源而言，物質(zhì)是第一性的，但人們卻常常不恰當(dāng)?shù)匕颜軐W(xué)意義上的意識等同于精神，走向認(rèn)知論的另一個(gè)誤區(qū)。實(shí)際上，精神不同于意識，意識是對物質(zhì)認(rèn)知和反映的結(jié)果，而精神則是高度組織起來的物質(zhì)即人腦的產(chǎn)物，是人們在改造世界的社會實(shí)踐活動(dòng)中通過人腦產(chǎn)生的觀念和思想成果。精神是一個(gè)聯(lián)結(jié)物質(zhì)與意識的“中間世界”，或者也可將之定義為一種特定的“場”。在這個(gè)“中間世界”或“場”里，物質(zhì)和意識相互依存獲得了統(tǒng)一存在形態(tài)一“精神體”。問題在于，“精神體”作為一個(gè)“場”所產(chǎn)生的結(jié)果，在人類社會還未達(dá)到較高的認(rèn)識水平之前，很容易與由物質(zhì)世界感知為意識的過程混淆，因此，必須借助專門的科學(xué)工具，進(jìn)行專門的說明，才能被人們所認(rèn)知和把握。

從哲學(xué)的視野看，“精神體”實(shí)際上是一個(gè)認(rèn)知過程的結(jié)果，或者說，是反映物質(zhì)存在的無形化的物態(tài)，如同“場”的存在一樣，這種無形化的物態(tài)，是一種通過感知來形成的意識流。由于從物質(zhì)世界獲得的認(rèn)知，無論是感性反映還是理性反映都會有一種表現(xiàn)形式，當(dāng)這種表現(xiàn)形式與其依存的無形化的物態(tài)融為一體的時(shí)候，就構(gòu)成了一個(gè)“精神體”。

在信息社會到來之前，因?yàn)檫@種“精神體”依賴于物質(zhì)體的形態(tài)而存在，不易被獨(dú)立認(rèn)識，如同甲骨文時(shí)代人類對“文字”的認(rèn)識必須借助骨體，在此之后的“文字”表現(xiàn)形式也都難以脫離竹、紙等有形物質(zhì)一樣，“文字”必然被人類等同于物質(zhì)本身所認(rèn)識。換言之，當(dāng)“文字”的無形之意需要與有形之物“共存”才能被認(rèn)知、才能形成“識”的時(shí)候，“無形”必存于“有形”之中，否則將因無形而遁于無影無蹤。這時(shí)，人類往往把“文字”這樣的無形“精神體”等同于它所依附的有形物體。一個(gè)反證是，“光”是一個(gè)可以使人有感知的無形之物，它在信息社會的互聯(lián)網(wǎng)上實(shí)現(xiàn)了與“文字”的美妙結(jié)合，使人類第一次認(rèn)識到了“文字”這一“精神體”的無形存在形態(tài)，并切實(shí)感受到了“精神存在”，以及類似“場”的“識”的形態(tài)。當(dāng)人類的“精神存在”具有了“場”的形態(tài)之后，哲學(xué)對主體與客體的認(rèn)知水平，才有條件地從分離形態(tài)上升到聯(lián)系形態(tài)。

在信息社會到來之前，人們很難把握一個(gè)獨(dú)立實(shí)在的精神世界的有形存在?；ヂ?lián)網(wǎng)成為人類社會發(fā)展史上，第一個(gè)將物質(zhì)世界與人類意識融為一體的最具代表性的標(biāo)志。原因是，互聯(lián)網(wǎng)通過信息傳輸手段的變革成功實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)與意識融合的復(fù)雜過程，—方面它是智能形態(tài)生產(chǎn)力的展現(xiàn)，具有非常突出的精神世界的屬性，另外，它又是一種物質(zhì)的結(jié)構(gòu)形態(tài)（表現(xiàn)為實(shí)實(shí)在在的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)）的反映，二者相結(jié)合構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)信息運(yùn)行體系，是物質(zhì)與意識統(tǒng)一于精神世界的一個(gè)最為集中的體現(xiàn)。在這里，精神世界作為一個(gè)實(shí)體形態(tài)，體現(xiàn)出一種有型的現(xiàn)實(shí)存在，構(gòu)成了一個(gè)融物質(zhì)與意識為一體的“精神體”，并第一次作為物質(zhì)世界與人類意識的統(tǒng)一體而被哲學(xué)所認(rèn)知，準(zhǔn)確把握物質(zhì)和意識因融合而形成“精神體”的背景和屬性，對于理解世界的本質(zhì)和人類的本質(zhì)具有劃時(shí)代的重要意義。

三、“三元素論”哲學(xué)觀及其現(xiàn)實(shí)意義

世界是由人和自然界（包含其他各類生物體）所構(gòu)成的。從這一意義上說，人類社會與其說是物質(zhì)世界的一部分，不如說更是一個(gè)“精神體”世界。因?yàn)樵谌祟惓霈F(xiàn)之前，物質(zhì)世界作為自然界已經(jīng)存在，當(dāng)物質(zhì)世界的“人”成為精神世界的“人”之后，才形成了人類社會。精神世界的人之所以不再是原始社會前物質(zhì)世界意義上的類人猿種，轉(zhuǎn)折點(diǎn)就在于意識的產(chǎn)生。從有意識的人類社會掀開精神世界的第一頁一直到今天的現(xiàn)代社會，都是一個(gè)“精神體”世界不斷形成和發(fā)展的過程。人之所以區(qū)別于地球上的一般動(dòng)物不在于具有能夠使用工具的肢體器官，而在于具有支配肢體器官使用工具的意識，在于人類進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)之時(shí)，實(shí)現(xiàn)了精神世界和物質(zhì)世界的統(tǒng)一，在于開創(chuàng)了更有重要標(biāo)志意義的作為“精神體”創(chuàng)造的過程。這一解釋顯然不同于以往各種基于二元論哲學(xué)觀的詮釋。

物質(zhì)世界具有客觀性，“精神體”世界同樣也具有客觀性，只有意識才是主觀的。但“精神體”世界的客觀性不同于物質(zhì)世界，這種客觀性來自其聯(lián)結(jié)物質(zhì)世界與人類意識的實(shí)體性，表現(xiàn)為一種反映物質(zhì)世界與人類意識之間一體化聯(lián)系的思維活動(dòng)的運(yùn)動(dòng)過程。這種思維活動(dòng)運(yùn)動(dòng)過程的結(jié)果是意識的產(chǎn)生。物質(zhì)世界的人是主觀意識的主體，人類社會的客觀性來自于物質(zhì)世界和精神世界的統(tǒng)一。

具有主觀意識的人來自于精神世界的創(chuàng)造過程，是物質(zhì)世界主體自身的反映，它同樣是一個(gè)客觀過程。在“精神體”世界里，這種反映實(shí)際上是主客觀之間聯(lián)系變化的一個(gè)過程，是思維活動(dòng)運(yùn)行的一個(gè)“場”。對于這個(gè)過程或“場”的屬性的認(rèn)知，同樣經(jīng)歷了一個(gè)不斷演進(jìn)的哲學(xué)思維過程。農(nóng)業(yè)社會的“一元素論”哲學(xué)觀認(rèn)為，上帝（神）是第一實(shí)體動(dòng)因，關(guān)于世界本質(zhì)的物質(zhì)客觀性顯然還沒有被這一時(shí)期的社會所普遍認(rèn)知。工業(yè)社會的“兩元素論”哲學(xué)觀，圍繞物質(zhì)與精神意識的關(guān)系問題，劃分成“唯心論”和“唯物論”兩大陣營。其中，“唯物論”發(fā)現(xiàn)了世界本質(zhì)的物質(zhì)存在性，并對世界本質(zhì)給出了物質(zhì)第一性的基本判斷。上述各種哲學(xué)觀可以說，都是當(dāng)時(shí)的人類社會認(rèn)知水平的一種普遍反映，他受制于當(dāng)時(shí)人類對物質(zhì)世界的認(rèn)知能力，因而都還沒有發(fā)現(xiàn)客觀存在的連接主體與客體之間思維活動(dòng)的另一類實(shí)體形態(tài)一“精神體”。

基于現(xiàn)代信息社會的研究認(rèn)為，世界除了物質(zhì)和意識兩個(gè)元素之外，還有一個(gè)獨(dú)立存在的元素，這就是“精神體”，并因此而形成“物質(zhì)—識—精神體”的“三元素論”哲學(xué)觀。提出這一新的哲學(xué)觀的核心價(jià)值在于，它承認(rèn)物質(zhì)是世界的本質(zhì)元素，承認(rèn)意識是對物質(zhì)的客觀認(rèn)知和反映，但同時(shí)彌補(bǔ)了一個(gè)時(shí)代性的缺感一確立了“精神體”概念。按照“三元素論”哲學(xué)觀的解釋，“精神體”作為一種思維活動(dòng)過程或“場”，與作為對世界物質(zhì)屬性進(jìn)行客觀反映結(jié)果的“意識”有密切聯(lián)系，又有顯著的區(qū)別。

從這一新的哲學(xué)觀出發(fā)，人類對世界本質(zhì)的認(rèn)識將進(jìn)入由“聯(lián)系中的實(shí)體”所引發(fā)的主客體變化過程的轉(zhuǎn)向研究。這種思維過程在工業(yè)社會往往被當(dāng)做物質(zhì)活動(dòng)的反映，很容易被等同于意識自身，從而忽視了精神生產(chǎn)和智力勞動(dòng)的獨(dú)立性，忽視了價(jià)值創(chuàng)造的另一個(gè)重要來源。它既是傳統(tǒng)理論僅從體力勞動(dòng)形態(tài)劃分勞動(dòng)階層和設(shè)定分配原則的認(rèn)識論根源，也是眾多學(xué)派受傳統(tǒng)思維框架束縛，難以對現(xiàn)代社會文明與進(jìn)步的動(dòng)力機(jī)制給出科學(xué)解釋的重要原因。鑒于這一情況，強(qiáng)調(diào)“精神體”這一新形態(tài)的特殊屬性和意義，將會給現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會研究的方法論帶來一次革命。另外，實(shí)現(xiàn)人類社會關(guān)于哲學(xué)思維的新飛躍，解答人們關(guān)于世界本質(zhì)和人類本質(zhì)的哲學(xué)追問，也都需要首先實(shí)現(xiàn)對哲學(xué)基本問題的認(rèn)知突破。1