通儒語境中的史學(xué)

[摘要]史學(xué)經(jīng)世宗旨是中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)理論中的重要內(nèi)容，這種以史經(jīng)世的精神在南宋遺民史學(xué)中亦有繼承和凸顯。經(jīng)歷鼎革之痛的他們?cè)诜此妓文┛帐鑼W(xué)風(fēng)的基礎(chǔ)上，為了更好地總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，以經(jīng)邦濟(jì)世，撰寫了《文獻(xiàn)通考》、《資治通鑒音注》等史學(xué)巨著，凸顯了史學(xué)經(jīng)世精神，為元初史學(xué)增添了濃墨重彩的一筆。

[關(guān)鍵詞]南宋遺民；以史經(jīng)世；通儒

[中圖分類號(hào)]K24 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-8372（2013）01-0098-06

中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的價(jià)值取向中一直就有“經(jīng)世致用”的旨趣，這是中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的特點(diǎn)，也是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的重要理念?？鬃泳帯洞呵铩酚泻軓?qiáng)烈的著史以用世的意識(shí)，這種經(jīng)世意識(shí)歷經(jīng)兩漢魏晉至唐宋時(shí)期進(jìn)一步發(fā)展，杜佑的《通典》就具有更明確的經(jīng)世致用意識(shí)，自序中開宗明義指出編撰《通典》的目的是：“征諸人事，將施有政?！倍皩Ｈ￡P(guān)國(guó)家盛衰，系生民休戚”的《資治通鑒》更是以史資政的典范之作。

以史經(jīng)世的觀念在南宋時(shí)期有了新的發(fā)展，現(xiàn)實(shí)政治的動(dòng)蕩與理學(xué)地位的確立都對(duì)南宋時(shí)期的史學(xué)產(chǎn)生了很大影響，使南宋時(shí)期學(xué)者的治史風(fēng)格出現(xiàn)了三種傾向：一是義理派史學(xué)，強(qiáng)調(diào)以史“明道”的觀念，這體現(xiàn)了史學(xué)宗旨向精神境界發(fā)展的特征，這種觀念事實(shí)上也是以史經(jīng)世的另一個(gè)側(cè)面。二是實(shí)證派史學(xué)，繼承傳統(tǒng)史學(xué)重實(shí)錄、考異的精神，主張從具體歷史興衰中發(fā)揮以史資治功能。三是呂祖謙、陳亮、葉適為代表的事功派，他們反對(duì)用抽象的道德倫理來歸納歷史，更加注重實(shí)務(wù)，側(cè)重對(duì)歷代典章制度的考察。南宋遺民的史學(xué)直接承繼南宋史學(xué)發(fā)展脈絡(luò)而來，以上三個(gè)史學(xué)派別的特點(diǎn)在南宋遺民身上皆有體現(xiàn)。有的遺民側(cè)重繼承以史“明道”的觀念，還有一部分遺民史家經(jīng)歷鼎革之痛后，在反思宋末空疏學(xué)風(fēng)的基礎(chǔ)上，提倡通儒之學(xué)，以更好地總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，探討歷史興衰，這使以史經(jīng)世的觀念有了新的意蘊(yùn)。

一

南宋遺民的史學(xué)淵源于南宋史學(xué)，在史學(xué)宗旨問題上，亦一脈相承。

在義理史學(xué)的影響下，一部分南宋遺民強(qiáng)調(diào)以史“明道”的價(jià)值取向，但即使是重視抽象義理的“明道”也意在資治，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為興亡治亂的根本在于人的“心術(shù)”。三代帝王，心術(shù)正，則天理流行，王道大興；三代以后，帝王心術(shù)邪，則人欲橫流，霸道大興。所以他們講“存天理，滅人欲”，講天道、人道、修身養(yǎng)性，都是為了讓帝王人臣能以此為修身依歸，由內(nèi)圣到外王，實(shí)現(xiàn)天理流行的王道盛世，這體現(xiàn)了以史教化的觀念，也體現(xiàn)了史學(xué)高屋建瓴地指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)政治的宗旨。北宋司馬光的《資治通鑒》中就有君心正邪決定歷史盛衰的觀點(diǎn)，后來的理學(xué)家們更是大大加以發(fā)展，如朱熹就說：“天下事有大根本，有小根本。正君心是大本?！蹦纤芜z民“明道”也是勸誡帝王大臣們以史為鑒，注重修身養(yǎng)性，以治國(guó)平天下。胡一桂認(rèn)為古今治亂興亡在于人君之心術(shù)，其著《史纂通要》不僅僅是為了便于初學(xué)者學(xué)習(xí)歷史知識(shí)，更是為了將來漢族政權(quán)恢復(fù)時(shí)能讓人主加以借鑒，達(dá)到三代之治，造福萬民。他說：“萬一使為人上者法，興鑒亡，謹(jǐn)嚴(yán)心學(xué)，躋世唐虞，豈特為國(guó)家洪無疆之休，百萬億蒼生，亦有無窮之福?！编嵥夹ぴ凇缎氖纷园稀分姓f：“合于天理，益于世教，我愿我書終不可壞，垂化無窮；不合天理，不益世教，我愿我書速歸于壞，勿誤將來?！睆氖欠裼幸娼袒耸謥砜创穼W(xué)。

側(cè)重明義理心性的“明道”資治經(jīng)世，雖然能引領(lǐng)人們向善的方向發(fā)展，以達(dá)到王道盛世的局面，但是這種過于強(qiáng)調(diào)“名教”、“義理”的宗旨，容易流于空疏，不著實(shí)際，甚至扭曲歷史事實(shí)來附和其義理思想。這種治史的價(jià)值取向固是南宋遺民史學(xué)中的一部分，但南宋遺民的經(jīng)世觀并不僅僅局限于此。一部分遺民在反思南宋末期理學(xué)流于空疏基礎(chǔ)上，提倡通儒之學(xué)，繼承了南宋史學(xué)中事功派的積極因素，注重從具體史事中尋找興亡治亂的教訓(xùn)，將史學(xué)經(jīng)世精神落實(shí)到切實(shí)可行的層面，不僅僅關(guān)注內(nèi)在的道德修養(yǎng)，而且還注重內(nèi)圣之外的制度、經(jīng)濟(jì)、軍事、地理等與國(guó)家治亂、社會(huì)生活有關(guān)的內(nèi)容。

兩宋理學(xué)家們高談性命天理，所以理學(xué)在最初的產(chǎn)生過程中容易流于空疏的缺點(diǎn)便初露端倪。南宋中期理學(xué)發(fā)展鼎盛時(shí)，側(cè)重事功的陳亮、葉適就對(duì)這種弊端提出了批評(píng)，如葉適說：“天下之士，雖五尺童子無不自謂知經(jīng)，傳寫誦習(xí)，坐論圣賢，其高者談天人，語性命，以為堯、舜、周、孔之道，技盡于此，雕琢刻畫，侮玩先王之法言，反甚于詞賦?！彼文┰醯膶W(xué)者對(duì)這種學(xué)風(fēng)進(jìn)行了反省，主張躬行踐履，反對(duì)空談，希望能矯正南宋末期程朱理學(xué)分體用為二的偏頗之弊，主張?bào)w用皆重，恢復(fù)傳統(tǒng)儒家的治學(xué)態(tài)度。即不單單要關(guān)注內(nèi)在的道德心性之學(xué)，而且還要注重道德倫理以外的經(jīng)世實(shí)用之學(xué)，向通儒方向發(fā)展。黃震作為程朱理學(xué)的繼承者和修正者，不滿理學(xué)一統(tǒng)天下后朱子后學(xué)惟事筆舌、不務(wù)踐履的空疏之弊，希望后學(xué)者能痛省而速返，注重躬行踐履，去除空談之風(fēng)，他說：“今日之所少者，不在講說，而在躬行！”希望能從理學(xué)內(nèi)部糾正這種空疏之風(fēng)，使理學(xué)真正成為經(jīng)世之學(xué)，以挽救南宋統(tǒng)治的危機(jī)。

元初學(xué)者們繼續(xù)矯正這種學(xué)風(fēng)，不僅在朝的士人儒者在反省這種學(xué)風(fēng)，而且痛定思痛的南宋遺民更深刻反省了這種空疏學(xué)風(fēng)，提倡通儒之學(xué)。如熊禾肯定了二程、朱熹對(duì)儒學(xué)發(fā)展作出的貢獻(xiàn)，并指出他們的學(xué)風(fēng)重在體用并重，既重視道德修養(yǎng)，又重視關(guān)系國(guó)計(jì)民生的實(shí)用之學(xué)，后學(xué)們卻只重誦讀，不究體用之學(xué)，拋棄了程朱的“體其全而用其大”的學(xué)風(fēng)。熊禾希望能夠矯正這種偏離體用皆重的治學(xué)態(tài)度，回歸傳統(tǒng)。

這種治學(xué)上的反省在史學(xué)中同樣有體現(xiàn)，有的南宋遺民亦從通儒角度出發(fā)，指出了史學(xué)不應(yīng)該只關(guān)注道德性命之理的闡述，還要注重信而有征的典章制度、地理沿革、史實(shí)考證等，充分發(fā)揮史學(xué)的經(jīng)世作用。在這方面進(jìn)行史學(xué)實(shí)踐，并且作出貢獻(xiàn)的南宋遺民主要有馬端臨、王應(yīng)麟、胡三省。

馬端臨的史學(xué)經(jīng)世思想主要體現(xiàn)在其編纂的三百四十八卷的《文獻(xiàn)通考》中，康熙帝曾稱該書“一展卷問而上下千余年，貢賦之贏絀，人才之進(jìn)退，規(guī)制之沿革，禮樂之廢興，輿圖之險(xiǎn)易，災(zāi)祥之感召，是非隆替，了如指掌，可以為考鏡之林，稽古之助矣。”點(diǎn)出了《文獻(xiàn)通考》稽古經(jīng)世之效。元朝統(tǒng)治者認(rèn)為馬端臨“知前代之典章，識(shí)當(dāng)時(shí)之體要”，《文獻(xiàn)通考》是“濟(jì)世之儒，有用之學(xué)?！瘪R端臨在《文獻(xiàn)通考·自序》中也說：“庶有志于經(jīng)邦稽古者，或可考焉?！笨梢姡幾朐摃鴷r(shí)就有經(jīng)邦濟(jì)世的目的與意愿。

馬端臨的學(xué)術(shù)淵源主要來自于師承和家學(xué)。他早年曾受業(yè)于以博學(xué)知名的曹涇。曹涇，字清甫，休寧人，宋咸淳戊辰（1268）進(jìn)士，入元后為紫陽書院山長(zhǎng)。曹涇為學(xué)“不專攻舉子業(yè)，研窮經(jīng)學(xué)，尤精詣?dòng)谥焓现畷?，故為文率皆典古有法”，且注重通儒?jīng)世之學(xué)，他說：“古者學(xué)無不通，而業(yè)必以世，一是以儒為命?！薄昂我酝?，何以世，儒也。儒無所不知，此《大學(xué)》所以首致知格物，而斯文與天地并也?！瘪R端臨注重經(jīng)世的學(xué)術(shù)可謂系于師承，自有淵源。對(duì)馬端臨影響更大的還是其父馬廷鸞。馬廷鸞（1222—1289），字翔仲，號(hào)碧梧玩叟，江西樂平人。宋度宗咸淳年間曾為右丞相兼樞密使，后因賈似道當(dāng)政，對(duì)南宋政治現(xiàn)狀失去信心，于咸淳五年（1270）辭官歸家。入元后，元世祖下詔征之，他堅(jiān)守臣節(jié)，拒不出仕，隱居以終。馬廷鸞為學(xué)，近于浙東實(shí)用派，既研習(xí)孔孟儒學(xué)，同時(shí)對(duì)儒學(xué)以外的有關(guān)國(guó)計(jì)民生的象數(shù)、律歷和典章制度之學(xué)等亦頗有涉獵。尤其是在南宋期間為官多年，積累了很多經(jīng)世經(jīng)驗(yàn)。他為官時(shí)國(guó)家處于內(nèi)憂外患之中，他起初有重振南宋頹勢(shì)之志，提出過很多有見地的政論，如他在召試館時(shí)就以強(qiáng)君德、重相權(quán)、收直臣為要。另外，在荒政、學(xué)校教育、選拔人才方面皆有一定見識(shí)。

南宋末年，政治頹敗、君弱臣昏，馬廷鸞的抱負(fù)沒有實(shí)現(xiàn)，自己面對(duì)現(xiàn)實(shí)心灰意冷，決定辭官隱居。馬廷鸞于國(guó)家的頹敗之勢(shì)無能為力，只好將精力轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)研究。在隱居期間，馬廷鸞專心于經(jīng)史研究和著述，并教授子侄。馬廷鸞為學(xué)經(jīng)史并重，重視文獻(xiàn)的搜集整理，并且對(duì)歷史有許多獨(dú)到的見解。他在經(jīng)學(xué)方面著述頗豐，在史學(xué)方面主要的著述是《讀史旬編》，但是已經(jīng)散佚，現(xiàn)存只有《碧梧玩芳集》中所收一卷。

馬端臨學(xué)術(shù)思想和史學(xué)見識(shí)都受到了馬廷鸞的很多影響，“業(yè)紹箕裘，家藏墳索，插架之收儲(chǔ)，趨庭之問答，其于文獻(xiàn)蓋庶幾焉?！瘪R端臨在《文獻(xiàn)通考》中，以“先公日”的形式記載了其父的論述20余條，《文獻(xiàn)通考》的編纂形式也受到其父《讀史旬編》的影響，有史有論。

馬端臨在曹涇和其父馬廷鸞的影響下，為學(xué)和治史務(wù)以通儒為重。他編纂《文獻(xiàn)通考》的出發(fā)理念就是從通儒角度出發(fā)，他說：“然則考制度，審憲章，博聞而強(qiáng)識(shí)之，固通儒事也?！弊鳛橐粋€(gè)通儒，治史應(yīng)該注重和國(guó)民生計(jì)切實(shí)相關(guān)的典章制度的考察，同時(shí)要做到博聞強(qiáng)識(shí)，具體有征，不務(wù)空談。馬端臨正是在通儒語境中，來探討從上古到南宋寧宗時(shí)的典章制度的，他以通儒自居來治史學(xué)，主要是為了發(fā)揮史學(xué)的經(jīng)世精神。他繼承杜佑《通典》“稽古經(jīng)邦”的著述宗旨，希望《文獻(xiàn)通考》可以對(duì)將來的治國(guó)者起到借鑒作用，在上位的人君大臣可以從中考察典章制度的沿革變化，以吸取歷史教訓(xùn)，建立更好的、有利于國(guó)家統(tǒng)治的典章制度。他在《自序》中指出修史之難莫過于修志，號(hào)稱“善敘述”的陳壽和自稱“究悉舊事”的李延壽在他們各自所著的《三國(guó)志》和《南史》、《北史》中也沒有志。自己不揣簡(jiǎn)陋，竭盡心力，著成《文獻(xiàn)通考》，并不是為了提出新的思想和見解，不過是“聊輯見聞，以備遺忘耳。”這是馬端臨的自謙之詞，他的“以備遺忘”不僅僅是保存資料文獻(xiàn)以便后世君子借此刪削修改，更重要的是讓后世的人能從中得到治國(guó)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮史學(xué)垂訓(xùn)鑒戒的作用。

在通儒語境中編纂的《文獻(xiàn)通考》包羅甚廣，體大思精，文獻(xiàn)資料和思想內(nèi)容都極其豐富。大處體現(xiàn)了馬端臨的“因仍會(huì)通”的歷史思想，小處蘊(yùn)含了馬端臨在經(jīng)濟(jì)、吏治、教育、文化、天文、地理、禮樂制度、民族關(guān)系等方面的見解和思想，而這些都是在其經(jīng)世思想指導(dǎo)下的外延，貫穿著他的經(jīng)世思想原則和宗旨，也正是在這一原則下，才能有如此廣博的內(nèi)容。

《文獻(xiàn)通考》取法于《通典》，內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)“因仍會(huì)通”，但并不是對(duì)《通典》的續(xù)作，從時(shí)間上起自上古迄于南宋寧宗嘉定年問，貫穿古今。在內(nèi)容上，馬端臨針對(duì)《通典》的不足，融合正史中的志的內(nèi)容及其他書籍內(nèi)容，擴(kuò)大了典制體史書的范圍，同時(shí)對(duì)繼承《通典》的內(nèi)容也加以細(xì)化，對(duì)每一領(lǐng)域都作細(xì)致的剖析，更加注重關(guān)系日用民生的經(jīng)世內(nèi)容。另外經(jīng)籍、帝系、封建、象緯、物異五門是馬端臨采摭他書的內(nèi)容而成，這五門可以說超出了典章制度的范圍，增加了文化和天文方面的內(nèi)容，這主要是根據(jù)正史中的志而來?！段墨I(xiàn)通考》擴(kuò)大了考察范圍，視野開闊，剖析細(xì)致，涉及封建社會(huì)的各個(gè)方面，這都是在其經(jīng)世精神下的認(rèn)識(shí)和發(fā)展，乾隆帝評(píng)價(jià)《文獻(xiàn)通考》說：“會(huì)通古今，該洽載籍，薈萃源流，綜統(tǒng)同異，莫善于《通考》之書?！薄皠t是編也，誠(chéng)考據(jù)之資，可以羽翼經(jīng)史，裨益治道，豈淺鮮也哉！”指出了《文獻(xiàn)通考》的經(jīng)世作用。

史學(xué)的經(jīng)世主要是針對(duì)史學(xué)家生活的當(dāng)世而發(fā)，要更直接、更有效地為當(dāng)時(shí)提供歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就要關(guān)注和當(dāng)世聯(lián)系更緊密的時(shí)段的歷史，這就是史學(xué)著述詳近略遠(yuǎn)的原則?！段墨I(xiàn)通考》為了能更好地為當(dāng)世提供切實(shí)、具體的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，便貫穿了這一原則。馬端臨經(jīng)歷了南宋覆亡的痛苦與無奈，作為一個(gè)亡國(guó)遺民，他自覺地保存兩宋歷史文獻(xiàn)和反省南宋滅亡原因，以寄寓其故國(guó)之思。馬端臨的父親馬廷鸞在南宋為官多年，對(duì)南宋的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的發(fā)展有親身的經(jīng)歷，積累了經(jīng)邦治國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)注意收集相關(guān)的歷史文獻(xiàn)。這些都對(duì)馬端臨撰寫《文獻(xiàn)通考》提供了得天獨(dú)厚的條件。在這樣的條件下馬端臨自然對(duì)兩宋時(shí)期的典章制度倍加關(guān)注，他說：“嘗恐一旦散軼失墜，無以屬來哲，是以忘其固陋，輒加考評(píng)。”可見馬端臨在其父的教導(dǎo)下，對(duì)歷史文獻(xiàn)多有心得和體會(huì)，為了防止文獻(xiàn)散佚流失，決定纂修《文獻(xiàn)通考》，對(duì)兩宋時(shí)期典章文獻(xiàn)的保存是其重心。四庫館臣曾指出《文獻(xiàn)通考》“又其所載宋制最詳，多《宋史》各志所未備?！瘪R端臨堅(jiān)持的詳近略遠(yuǎn)原則，更能聯(lián)系當(dāng)世社會(huì)的發(fā)展，使經(jīng)世意義具有現(xiàn)實(shí)性和時(shí)效性。兩宋一直處于“積貧積弱”狀態(tài)中，最后導(dǎo)致亡國(guó)。馬端臨對(duì)宋亡的思考，主要是分析宋代政治、經(jīng)濟(jì)、軍事方面的積弊，如對(duì)賦役制度、官制、軍事外交方面的缺失和弊端的分析，都有深刻的見解和總結(jié)。這是其經(jīng)世致用精神的一個(gè)重要體現(xiàn)，也是作為遺民表達(dá)故國(guó)之思的訴求。

王應(yīng)麟也是一個(gè)以通儒自居，具有博學(xué)通識(shí)的儒者。在治學(xué)上不拘門派之見，兼取各家之長(zhǎng)，在學(xué)術(shù)淵源上與南宋后期的朱、呂、陸三大學(xué)派都有師承關(guān)系。他尊崇并繼承了朱熹的理學(xué)思想，但是他又繼承呂祖謙重文獻(xiàn)經(jīng)制、網(wǎng)羅文獻(xiàn)的治學(xué)特點(diǎn)。在治學(xué)上能兼容并蓄，多實(shí)證少空談，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。

王應(yīng)麟年輕時(shí)就以通儒自勵(lì)，他極其不滿當(dāng)時(shí)的只重視經(jīng)籍誦讀的科舉之業(yè)，他說：“今之事舉子業(yè)者，沽名譽(yù)，得則一切委棄，制度典故漫不省，非國(guó)家所望于通儒?！彼J(rèn)為只知誦讀的科舉士子不是國(guó)家所需要的人才，通儒才是治理國(guó)家的良材。為了更好地效力于國(guó)家，轉(zhuǎn)變南宋的積弱之勢(shì)，王應(yīng)麟為官期間曾提出過很多有建設(shè)性的政治、軍事、賦稅方面的建議，不過因?yàn)楫?dāng)時(shí)權(quán)臣當(dāng)?shù)溃瑳]能得到實(shí)施。宋亡后，杜門著述，深自晦匿，不與世人相接。便將自己對(duì)故國(guó)的懷念忠愛，以及未能實(shí)現(xiàn)的政治抱負(fù)，一并融入到學(xué)術(shù)文化的著述和評(píng)論上，包羅文獻(xiàn)，博學(xué)貫通。當(dāng)時(shí)東南的學(xué)者都認(rèn)為他保有宋三百年問的文獻(xiàn)，莫不翕然宗之。

王應(yīng)麟的通儒之風(fēng)，反映在史學(xué)上便是重視史料的廣博、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C，更重要的是注意史學(xué)與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，充分發(fā)揮史學(xué)的經(jīng)世作用。其經(jīng)世色彩比較濃厚的史著是《通鑒地理通釋》十四卷，這是一部系統(tǒng)論述我國(guó)歷代疆域政區(qū)沿革與軍事地理的專著，征引廣博，考證翔實(shí)，有總敘，有分述，條理明晰，在政治和軍事上皆有借鑒意義，經(jīng)世精神貫穿其中。四庫館臣評(píng)價(jià)該書道：“是書以《通鑒》所載地名異同沿革最為糾紛，而險(xiǎn)要陀塞所在，其措置得失亦足為有國(guó)者成敗之鑒，因各為條列，厘訂成編?！渲姓饕撇?，考核明確，而敘列朝分據(jù)戰(zhàn)攻尤——得其要領(lǐng)，于史學(xué)最為有功?！敝赋隽似湓谲娛碌乩矸矫婧蛧?guó)家興亡成敗方面的鑒戒意義，以及其在史料征引和考證方面的貢獻(xiàn)和優(yōu)勢(shì)。王應(yīng)麟自序也稱：“余閑居，觀《通鑒》將箋釋其地名，舉綱提要，首以州域，次以都邑，推表山川，參以樂毅、王樸之崇論谹議，稽《左氏》、《國(guó)語》、《史記》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《通典》所敘歷代形勢(shì)，以為興替成敗之鑒。大易設(shè)險(xiǎn)守國(guó)，《春秋》書下陽、彭城、虎牢之義也。河湟復(fù)而唐衰，燕代割而遼熾，述其事終焉?！蓖鯌?yīng)麟生活在南宋與金、元征戰(zhàn)不斷，最終被元朝滅亡的時(shí)代。宋亡后他著該書總結(jié)和梳理歷代疆域劃分和地理沿革在歷代盛衰成敗的影響，其實(shí)也是在總結(jié)南宋滅亡的原因。他在卷末講到幽云十六州時(shí)說：“宣和奸臣與女真夾攻得燕山、云中空城，而故都禾黍，中夏塗炭矣。易師之上六曰：小人勿用，必亂邦也。余為之感慨，而通釋終焉。”這其中有無奈，有感慨，更有亡國(guó)之痛。王應(yīng)麟以北宋的滅亡影射南宋的滅亡，北宋時(shí)與金國(guó)結(jié)盟攻遼，只收復(fù)了燕、云兩座空城，最終卻導(dǎo)致金朝入主，中原淪陷，宋室南渡。南宋同樣與元結(jié)盟滅金，最終的結(jié)果也是亡于元。地理位置上的優(yōu)勢(shì)之所以丟失，歸根結(jié)底還是因?yàn)闄?quán)臣當(dāng)?shù)?，?dǎo)致國(guó)勢(shì)不振，以致走向滅亡，指出了人在歷史發(fā)展中的重要作用，兩宋都存在權(quán)臣誤國(guó)的現(xiàn)象。

王應(yīng)麟在通儒視角下，指出郡國(guó)山川，隨時(shí)而變，因此一地二名、二地一名以及一些地名已非古代所指區(qū)域的情況往往存在，對(duì)這種“或若異而同，或似是而非”的現(xiàn)象，不能以“博識(shí)為玩物”為借口而不加以考證梳理，因?yàn)榻騽澐帧⒊且卮胫檬呛蛧?guó)家的興亡成敗相關(guān)聯(lián)的，對(duì)國(guó)家興亡有借鑒意義，所以必須在博識(shí)的基礎(chǔ)上加以考察辨析。王應(yīng)麟在通儒視野中完成該書，貫穿有博聞強(qiáng)識(shí)的意識(shí)和經(jīng)世精神，以地理為綱，從經(jīng)濟(jì)、政治，尤其是軍事角度來分析城邑郡國(guó)、自然山川的戰(zhàn)略意義，引用先賢的評(píng)論，同時(shí)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，以達(dá)到鑒戒垂訓(xùn)的目的。

王應(yīng)麟注重經(jīng)世征實(shí)的治史精神在其筆記《困學(xué)紀(jì)聞》中也有所體現(xiàn)?！独W(xué)紀(jì)聞》是王應(yīng)麟入元以后的著述，內(nèi)容兼及經(jīng)、史、詩文。其中考史內(nèi)容豐富。在卷十六中有《漢河渠考》、《歷代田制考》、《歷代漕運(yùn)考》、《兩漢崇儒考》，從中也可以看到王應(yīng)麟注重經(jīng)世的精神，與馬端臨重視典章制度有同工之處。其中的歷史評(píng)論也體現(xiàn)了王應(yīng)麟對(duì)統(tǒng)治者的勸誡，乾隆帝曾評(píng)價(jià)說：“應(yīng)麟博學(xué)多聞，著書頗富，而議論皆出于正。是編乃隨筆考訂，理融辭達(dá)，其說經(jīng)具有淵源，深合內(nèi)圣外王之旨。偶披說易卷，于凡修辭立誠(chéng)，陽大陰小，防于未然，恐以致福。未嘗不反復(fù)而誦，沈潛而思，以為有天下國(guó)家者，不可不熟讀，而切己體察也?！?/p>

王應(yīng)麟的考史專著《漢制考》四卷和《漢藝文志考》十卷同樣是其通儒語境中的史學(xué)成果，也具有一定的經(jīng)世精神。他之所以重視考證征實(shí)，就是為了矯正當(dāng)時(shí)高談性命、只重誦讀的空疏學(xué)風(fēng)。明朝危素為《漢藝文志考》作序時(shí)說：“蓋藝文之見收于前史者，其耳目千載之下，欲考其原本，證其謬誤，亦誠(chéng)難哉。非曲暢旁通，枝分派列亦不得與于斯。即是可以窺公之學(xué)矣?！蓖瑫r(shí)王應(yīng)麟作《漢制考》也是為了追溯三代之制，他認(rèn)為漢離三代未遠(yuǎn)，猶有三代遺風(fēng)，所以不可不考，以備后世追溯考察三代之禮。有保存古代文獻(xiàn)、征古鑒今之意，同時(shí)也有在異族統(tǒng)治下保存和傳承中華文獻(xiàn)之意。他說：“君子尚論古之人，以為漢去古未遠(yuǎn)，諸儒占畢訓(xùn)詁之學(xué)，雖未盡識(shí)三代舊典，而以漢制證遺經(jīng)，猶幸有傳注在也。冕服、車旗、彝器之類，多以叔孫通禮器制度為據(jù)，其所臆度，無以名之，則謂若今某物。及唐儒為疏義，又謂去漢久遠(yuǎn)，雖漢法亦不可考。蓋自西晉板蕩之后，見聞放失，習(xí)俗流敗，漢世之名物稱謂知者鮮焉。況帝王制作之法象意義乎？此漢制之僅存于傳注者，不可忽之不考也。愚少嘗有聞，老弗敢墜，因絀次為編，以俟后之君子自流溯源三代之禮，庶乎其可識(shí)矣?！?/p>

據(jù)《宋元學(xué)案》記載，胡三省為王應(yīng)麟門人，不過沒有更多的史料記載他們的師徒關(guān)系。胡三省的治史宗旨確實(shí)和王應(yīng)麟有相通之處，他們都強(qiáng)調(diào)通儒之學(xué)，不滿空疏之學(xué)，在史學(xué)上屬意于注重征實(shí)考證，關(guān)注有關(guān)國(guó)計(jì)民生的實(shí)用內(nèi)容，注重史學(xué)的經(jīng)世精神。

胡三省主要的史學(xué)著述是《資治通鑒音注》（簡(jiǎn)稱《音注》）二百九十四卷和《通鑒釋文辨誤》十二卷?！兑糇ⅰ肥呛「F30年精力完成的，對(duì)《資治通鑒》作了詳盡的注釋，內(nèi)容豐富，“凡紀(jì)事之本末，地名之同異，州縣之建置離合，制度之因革損益，悉疏其所以然”。并且考證明確，不附會(huì)以求合，做到了廣博賅備，考證有據(jù)。稍后于他的袁桷稱該注“孜孜衛(wèi)翼，拾遺補(bǔ)誤，亦幾乎司馬氏之忠臣而無負(fù)?！焙∈滞瞥缢抉R光《資治通鑒》的資治經(jīng)世精神，他說：“為人君而不知《通鑒》則欲治而不知自治之源，惡亂而不知防亂之術(shù)。為人臣而不知《通鑒》，則上無以事君，下無以治民。為人子而不知《通鑒》，則謀身必至于辱先，作事不足以垂世。乃如用兵行師，創(chuàng)法立制，而不知跡古人之所以得，鑒古人之所以失，則求勝而敗，圖利而害，此必然者也?！闭J(rèn)為《資治通鑒》是一部?jī)?nèi)容豐富的史書，上自人君，下至士子、平民都能從中得到教訓(xùn)，吸取經(jīng)驗(yàn)。他在作注解時(shí)，就是本著司馬光資治鑒戒的精神來做每一項(xiàng)注釋的，力圖把司馬光資治經(jīng)世之意剖白于世。

胡三省為充分發(fā)揮史學(xué)的鑒戒經(jīng)世精神，而融史論于史注中，以進(jìn)行勸誡，當(dāng)然勸誡的原則離不開儒家的綱常倫紀(jì)，但是他能從歷史事實(shí)出發(fā)來評(píng)價(jià)歷史人物和事件，諄諄告誡之意溢于言表。如他對(duì)春申君營(yíng)豪華宮室評(píng)價(jià)道：“春申君相楚，楚正弱，秦正強(qiáng)，不能為國(guó)謀，乃營(yíng)其都而盛宮室，何足道也?！睆脑紫嗟穆氊?zé)出發(fā)批評(píng)黃歇，認(rèn)為他不能以國(guó)事為重，卻只圖個(gè)人享受，這樣的宰相是不稱職的。或者他在評(píng)價(jià)黃歇時(shí)也想到了南宋末年賈似道在國(guó)難當(dāng)頭時(shí)的所作所為，才會(huì)有如此的看法和激憤吧。又如卷一百三十八有“壬寅，魏主至肆州，見道路民有跛眇者，停駕慰勞，給衣食終身”。胡三省對(duì)這種行為評(píng)價(jià)道：“此亦可謂惠而不知為政矣。見者則給衣食，目所不見者，豈能遍給其衣食哉！古之為政者，孤獨(dú)廢疾者皆有以養(yǎng)之，豈必待身親見，而后養(yǎng)之也?！睆目陀^角度對(duì)最高統(tǒng)治者的治國(guó)為政進(jìn)行了全面評(píng)判。又如周亞夫之子“取庸苦之，不與錢”，胡三省注曰：“余謂亞夫之子無識(shí)，苦使其人而不與賃錢，致其懷怨而禍及其父。亞夫之死，雖由景帝之少恩，其子亦深可罪也?！睆男袨樘幨陆嵌扰u(píng)周亞夫之子的行為，指出周亞夫之死與其子的行為有關(guān)。這些史論都是以彰顯司馬光的鑒戒精神為原則的。

胡三省的經(jīng)世精神不只是體現(xiàn)在綱常勸誡上，同時(shí)他還很關(guān)注與國(guó)家治理、人民生活相關(guān)的內(nèi)容?！兑糇ⅰ穬?nèi)容豐富，網(wǎng)羅廣博，從典章制度到地理、天文、農(nóng)業(yè)、音樂，甚至草木蟲魚，可謂面面俱到。他認(rèn)為《資治通鑒》并不僅僅記述治亂興亡，同時(shí)也是一部文化寶庫，他說：“溫公作《通鑒》，不特紀(jì)治亂之跡，至于禮樂、歷數(shù)、天文、地理，尤致其詳，讀《通鑒》者如飲河之鼠，各充其量而已?！痹谧⑨寱r(shí)也是務(wù)必做到廣博賅備，“蓋本其命意所在，而于此特發(fā)其凡，可謂能見其大矣?！彼谧孕蛑兄赋鲎约旱娜秉c(diǎn)時(shí)說：“今吾所注，博則博矣，返之于約，有未能焉?！边@是胡三省的自謙之辭，體現(xiàn)了其通儒精神和注重經(jīng)世的精神，正是因?yàn)樗倪@種精神才給我們留下了寶貴的史學(xué)財(cái)富。

史學(xué)經(jīng)世精神是中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)，也是兩宋史學(xué)重要的史學(xué)宗旨，在經(jīng)歷南宋滅亡后的遺民史學(xué)中也有繼承和凸顯。他們?cè)诮?jīng)歷鼎革之痛后，傾心于史學(xué)研究與著述，希望能從歷史發(fā)展的興衰中，探尋南宋滅亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，發(fā)揮史學(xué)經(jīng)世之效，寄寓其亡國(guó)之恨、故國(guó)之思。正是由于他們治史重經(jīng)世的宗旨，才編撰出了《文獻(xiàn)通考》、《通鑒地理通釋》、《漢制考》、《漢藝文志考》、《資治通鑒音注》這些史學(xué)巨著，為元代初期的史學(xué)增添了濃墨重彩的一筆，豐富了元代初期的史學(xué)思想和史學(xué)內(nèi)容，給我們留下了博大而精深的學(xué)術(shù)著作。

[責(zé)任編輯 張桂霞]