孝

[摘要]《孝經(jīng)》中記“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！币粋€(gè)孝敬父母的人，一定是講仁義道德，能以和諧的心態(tài)和行為處理各方面關(guān)系的人。孝道可使自身和諧，家庭和諧，進(jìn)而達(dá)到社會(huì)和諧。人人講孝道，能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，“民德歸厚”，天下太平。

[關(guān)鍵詞]孝道；家庭和諧；社會(huì)和諧；民德歸厚

[中圖分類號(hào)]B2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-8372（2013）01-0041-04

中共中央十八大報(bào)告中提出“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。延續(xù)數(shù)千年，在中國這片廣大土地上家喻戶曉、人人執(zhí)行、家家遵循的孝文化，是中華傳統(tǒng)文化有別于西方文化的特色，是體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。

仁愛和善、文明禮貌，睦鄰友好、謀求和平、心向和諧是中華民族文化的重要特色。在建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的今天，黨號(hào)召全國人民“加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)”，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善?！边@些做法，都是要出現(xiàn)一個(gè)和諧的機(jī)制，達(dá)到一個(gè)和諧的境界。和諧是大局，和諧是方向，和諧帶來幸福，和諧促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步。我們中華民族是世界四大文明古國之一，是四大文明古國中唯一沒有被外人滅亡過的國家，是國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的泱泱大國，這一切一切，都源自和諧，體現(xiàn)和諧。但人們深究細(xì)思，社會(huì)和諧的基石卻源于孝道。

孝道是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。它起源于人類社會(huì)的早期，興盛于三千年前的西周。自春秋末年的孔子、曾子對(duì)其作過系統(tǒng)的理論上的闡述后，由一般的“孝行”發(fā)展為“孝道”，遂成為中國儒家倫理的重要內(nèi)容，在中國幾千年的歷史上發(fā)生過重大的影響。時(shí)至今日，對(duì)于建立和諧社會(huì)與維護(hù)世界和平仍有其現(xiàn)代價(jià)值。

一、代代相傳，充滿情和愛

傳為孔子指導(dǎo)，曾子作的《孝經(jīng)》中記孔子曰：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”（《孝經(jīng)·三才章》）就是說孝道在中國傳統(tǒng)的倫理道德中，天經(jīng)地義，人人應(yīng)該也必須奉行。古人認(rèn)為這一倫理觀念絕對(duì)正確，毋庸置疑。

孔子、曾子為什么把這一思想推崇如此之高呢？可從下面三點(diǎn)說起：

（一）從社會(huì)倫理回報(bào)的角度來看

千萬年來人類社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展。勞動(dòng)創(chuàng)造了世界和人的本身，思維使人類越來越聰明，合群勞動(dòng)使人們?cè)趹?zhàn)勝自然中不斷取得勝利。作為社會(huì)主體的人，一代生一代，一代教一代，一代傳一代，人類才不斷戰(zhàn)勝自然，發(fā)展前進(jìn)。后人對(duì)前人的尊重，是對(duì)社會(huì)文化成果的尊重，是對(duì)自己生存條件不斷改善、提高這一事實(shí)的尊重。前人開路后人走，前人栽樹后人乘涼，社會(huì)上的一切文化成果都是前人創(chuàng)造遺留下來的。沒有前人一代代的努力，社會(huì)就會(huì)停滯不前，今人還處于蒙昧狀態(tài)。僅只籠統(tǒng)地說對(duì)待那些披棘斬荊為后人鋪路的前人來說，后人就應(yīng)尊敬、愛護(hù)與奉養(yǎng)。這些前人如果正是自己的父母，他們更直接地為子女的生存發(fā)展鋪好道路，那不更應(yīng)該尊敬、愛戴與奉養(yǎng)嗎？

（二）從家庭倫理的親情來看

父母生兒育女，絕對(duì)不等同于一般生物的繁殖后代，其最大特點(diǎn)是親情和愛。人與動(dòng)物最大的不同是有思維。思維使人有了靈性，此靈性即指人的性、情。情產(chǎn)生愛。天下的愛有多種：大到對(duì)國家、民族的愛，小到對(duì)異性的愛。還有對(duì)親朋的友愛，對(duì)世人的關(guān)愛，對(duì)事業(yè)的鐘愛等等。但是在一切愛中，最重要的是父母對(duì)子女的親子之愛。子女出生后，父母在對(duì)子女撫養(yǎng)、教育到長大成人過程中，無不付出無怨無悔的勞動(dòng)、最大的代價(jià)，對(duì)子女灌輸以深厚、持久的愛?！翱蓱z天下父母心”。為了子女，父母可以忍受各種艱苦，愛護(hù)子女勝過愛護(hù)自己，保護(hù)子女勝過保護(hù)自己。子女在父母的愛河中成長，父母對(duì)子女的愛表現(xiàn)在各個(gè)方面，自然應(yīng)該換取子女對(duì)父母的愛。從思想、情感上的愛，到行動(dòng)上的愛。表現(xiàn)為子女對(duì)父母的尊敬、愛戴與奉養(yǎng)。這便是子女對(duì)父母的孝。

（三）從生態(tài)倫理發(fā)展觀上來看

地球上自從有了生物之后，由低級(jí)向高級(jí)，由植物到動(dòng)物。發(fā)展中分門別類，各自獨(dú)立生存。以動(dòng)物來說，他們生育后代以后，又不停地設(shè)法教育后代生存的手段。如鳥學(xué)飛、獸學(xué)走。小鳥逐漸變作成鳥，小獸變作成獸。他們的后代，有的成長后，也回過頭來奉養(yǎng)自己的前輩。如烏鴉反哺、小烏魚喂瞎了眼的老烏魚等。這是動(dòng)物的本能，但此本能卻是維系他們生存、發(fā)展的一種手段。這正好體現(xiàn)出社會(huì)上的生態(tài)倫理觀。盡管這些動(dòng)物不像人一樣在社會(huì)上生活，但這些行為卻體現(xiàn)出他們自身發(fā)展的規(guī)律，子女孝敬父母，自然也符合生物界生存和發(fā)展的規(guī)律。難怪有人說一個(gè)人如果不孝敬父母，禽獸不如，他還達(dá)不到一般動(dòng)物的水平。

二、奠定基石。不斷向外擴(kuò)展

家庭是社會(huì)最基本的單位，孝道是人與人之間倫理關(guān)系最起碼、最重要的規(guī)范。人際關(guān)系協(xié)調(diào)就能使社會(huì)和諧，因此孝道在社會(huì)和諧中起著極其重要的作用。這可從幾個(gè)方面來理解：

（一）孝道源于自身和諧

“和”是孔子思想的核心。不論是自然界，還是社會(huì)上，相互和諧，便可穩(wěn)定、安樂、發(fā)展、向前。曾子總結(jié)孔子的主要思想是“忠恕”，就是和諧的具體體現(xiàn)。忠是盡力做好自己的工作，恕是搞好周圍的人際關(guān)系。把各種事情做好了，把各種關(guān)系處好了，社會(huì)便可安寧，生產(chǎn)就能發(fā)展，人們共享安樂。一個(gè)人要使社會(huì)穩(wěn)定，首先自己要穩(wěn)定，曾子所說的自身穩(wěn)定，正是建筑在孝的基礎(chǔ)上。自身穩(wěn)定有兩個(gè)方面：一是身體上，一是思想上。其一，身體上，曾子認(rèn)為“身體發(fā)膚，受之父母”，因而“不敢毀傷”（《孝經(jīng)·開宗明義章》），“身者，親之遺體也。行親之遺體，敢不敬乎？”因此“孝子不登高，不履危，卑亦弗憑?！毙⒆硬灰巧细叩牡胤剑灰呶ｋU(xiǎn)的地方，深的地方也不要靠近。要保護(hù)好自己的身體，不使自己的身體受到損傷?！案改溉尤鴼w之，可謂孝矣，不虧其體，可謂全矣?！备改竿暾厣聝号?，兒女要把自己的身體，不受傷害地完整地歸還父母，正是孝。其二，思想上，“孝子惡言死焉，流言止焉，美言興焉?！毙⒆右h(yuǎn)離壞話，不說沒根據(jù)的話，多說有益的話。一個(gè)孝子還要“不茍笑，不茍?chǎng)?，隱不命，臨不指。”不隨便說笑，不隨便指責(zé)別人，不答應(yīng)給人家做不光明正大的事，不居高臨下地指指劃劃。如果這樣，就可以“惡言不出于口，憤言不及于己”，那種想說你壞話的人開不了口，氣憤不滿的話涉及不到自己。尤其強(qiáng)調(diào)“不興險(xiǎn)行以徼幸”（《大戴禮記·曾子本孝》），不做那種危險(xiǎn)的事來尋求不該得來的幸福。

當(dāng)然這種身體保全與精神保全不是絕對(duì)的。例如需要為國捐軀時(shí)，就不應(yīng)考慮“全而歸之”。在社會(huì)生活中為堅(jiān)持自己的正確觀點(diǎn)，反擊錯(cuò)誤觀點(diǎn)時(shí)，可以激烈爭(zhēng)辯，顧不得什么方式等等。但從總的看來，曾子希望一個(gè)孝子保全身體、搞好人際關(guān)系的主張，對(duì)于社會(huì)安定還是有積極意義的。

（二）孝道可使家庭和睦

中國有句古語“家和萬事興”。“家和”主要表現(xiàn)為“父慈、子孝、兄友、弟恭”。父母從來對(duì)子女慈愛，這是天性，兄弟之“悌”建立在孝的基礎(chǔ)上，因此“家和”的主要內(nèi)容、主導(dǎo)方面是子女對(duì)父母的孝?！抖Y記》中記：“父子篤，兄弟睦。夫婦和，家之肥也。”（《禮記·禮運(yùn)》）曾子在說到孝的三層含義時(shí)，認(rèn)為最起碼的是贍養(yǎng)父母。高一層是不要以自己的行為給父母造成精神上的傷害，最高要求是繼承父母的遺志，做出大事業(yè)，使父母受到世人的尊敬（《禮記·祭以》）。孟子說不孝的表現(xiàn)有五種：第一，因?yàn)閼卸璨粍趧?dòng)，不能養(yǎng)活父母。第二，經(jīng)常賭博、酗酒，不養(yǎng)活父母。第三，貪財(cái)好利，聽信妻子的讒言，不孝敬父母。第四，整日迷戀歌舞聲色，不孝敬父母。第五，經(jīng)常與別人打架斗毆，惹禍招災(zāi)，使父母受到危險(xiǎn)和威脅（《論語·離婁下》）。上述正面與反面對(duì)孝的論述，都在于使家庭穩(wěn)定、和諧?？鬃咏逃茏訒r(shí)，多次說到孝，如孟懿子問孝，子曰：“無違”（《論語·為政》），不要違背父母的意志?！笆赂改?，能竭其力”（《論語·學(xué)而》），盡最大努力為父母做事?！案改肝ㄆ浼仓畱n”，經(jīng)常關(guān)心父母的健康。還說過家中養(yǎng)著父母，也養(yǎng)著狗馬，如果對(duì)父母不尊敬，和對(duì)待狗馬有什么不同呢（《論語·為政》）？孝行最好的孔門弟子曾子孝敬父母有幾個(gè)方面：其一，奉養(yǎng)父母。曾子奉養(yǎng)父母，經(jīng)常有酒肉。吃完以后，問問還有嗎？一定說還有（《孟子·離婁上》）。還要關(guān)心天氣寒溫，在飲食上、穿戴上對(duì)父母時(shí)時(shí)關(guān)心（《新語》）。其二，尊敬父母。父母喜歡的動(dòng)物，不敢隨意殺；父母放置的東西，不敢隨便去掉（《呂氏春秋·孝行覽》）。其三，取悅父母，贍養(yǎng)父母。養(yǎng)其心，即不違背他們的意志。讓父母經(jīng)常聽到好聽的，住到安穩(wěn)處，使父母時(shí)時(shí)心情愉快（《禮記·內(nèi)則》）。其四，思念父母。子女在外，時(shí)時(shí)思念父母。父母離世以后，更應(yīng)不斷地思念（《韓詩外傳》卷7）。上述對(duì)父母的孝敬，顯然有兩方面，一是物質(zhì)上的滿足，二是精神上的愉悅?！秴问洗呵铩ば⑿杏[》中對(duì)這兩方面說得更詳細(xì)，“養(yǎng)有五道：修宮室，安床第，潔飲食，養(yǎng)體之道也；樹五色，施五彩，列文章，養(yǎng)目之道也；正六律，和五聲，雜八音，養(yǎng)耳之道也；熟五谷，烹六畜，和煎調(diào)，養(yǎng)口之道也?！辈徽撌俏镔|(zhì)的，還是精神的，一個(gè)人孝親的各種內(nèi)容都體現(xiàn)家庭和諧。做子女的孝敬父母，自然會(huì)尊敬兄長、愛護(hù)幼弟，做到兄友弟恭。例如晉時(shí)的王祥，繼母對(duì)他不好，他仍然孝敬不違。繼母生病要吃鮮魚，時(shí)值三九嚴(yán)寒，王祥破冰求魚，給繼母食用。王祥的種種行為，教育了幼弟王覽。王覽對(duì)兄長尊敬、呵護(hù)，其故事也傳為歷史佳話。

（三）孝道可使社會(huì)和諧

《孝經(jīng)》開頭“夫孝，德之本也，教之所由生也”。把孝當(dāng)做一切道德的根本，說人們的教化從這里開始產(chǎn)生。孔子說，一個(gè)人如果能做到孝和悌的話，這種人不會(huì)做出犯上的事，更不會(huì)在社會(huì)上作亂（《論語·學(xué)而》）。就是說做到孝悌的人，能促使社會(huì)和諧，決不會(huì)成為社會(huì)上的不安定因素。接著又說，一個(gè)君子應(yīng)努力做到為人最根本的事，為了這種根本，各種良好的道德因素就會(huì)生出來。協(xié)調(diào)人際關(guān)系的重要手段是仁，而孝正是仁的根本?！缎⒔?jīng)》中又說，那種不愛自己父母而愛別人的人，稱作悖德；不敬自己的父母而敬別人的事，叫做悖理。正確的順德、合理，就是從敬愛自己的父母開始（《孝經(jīng)·圣治章》）。這又體現(xiàn)出孝為社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。人們常說一個(gè)家庭是整個(gè)國家、社會(huì)中最小的細(xì)胞，許多細(xì)胞組成人體，許多家庭組成國家。家中和諧了，社會(huì)便和諧了。所以“君子之事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長”（《孝經(jīng)·廣揚(yáng)名章》）?！笆掠H孝”、“事兄悌”，擴(kuò)大到社會(huì)上，就可以忠、順。在社會(huì)上、國家中，人人做到忠、順，社會(huì)就穩(wěn)定了、和諧了?！缎⒔?jīng)》中說天子“愛親者，不敢惡于人，敬親者，不敢慢于人。”（《孝經(jīng)·天子章》）反之，君子成人之美，處理民間的事情十分慎重，能使社會(huì)和諧。如前述孟子所說五種“不孝”表現(xiàn)為懶惰、賭博、酗酒、貪財(cái)、信讒言、迷戀聲色、打架斗毆，都是一些不安定因素。孝親的人不會(huì)那樣，這又從另一方面證明孝能促進(jìn)社會(huì)和諧。

孔子、曾子多次闡明通過孝可使社會(huì)和諧、穩(wěn)定的道理。曾子引孔子的話說古代的“五刑”有三千種，“罪莫大于不孝”（《孝經(jīng)·五刑章》）。最大是三種罪惡，一是不尊重君主，一是誹謗圣人，一是不孝敬父母，這三件事都是“大亂之道”。在過去，每逢年節(jié)，室內(nèi)正中牌位上寫著“天地君親師”。這五項(xiàng)最受人間尊敬者，“君”之下就是“親”。尊敬他們，說明尊敬權(quán)威，尊敬他們，為了祈求社會(huì)和諧。孝不但促進(jìn)社會(huì)和諧，曾子還在愛護(hù)自然方面做過比較。他說，樹木應(yīng)按時(shí)伐，禽獸應(yīng)按時(shí)殺。如果濫伐樹木，亂殺禽獸，肆意對(duì)自然界進(jìn)行摧殘，違反了人與自然和諧的原則，應(yīng)該和不孝一樣的罪過（《大戴禮記·曾子大孝》）。

（四）孝道可使“民德歸厚”

《論語》中記曾子曰：“慎終、追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”（《論語·學(xué)而》）。是說在孝敬父母上，對(duì)他們臨終時(shí)，更要好好地孝敬。先人死后，應(yīng)追憶、追念、祭祀。孟懿子向孔子問什么叫孝，孔子回答“無違”后，接著解釋“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮?！保ā墩撜Z·為政》）父母在時(shí)，按照一般人之常情，予以事奉，父母死后，依禮安葬，日后對(duì)父母按時(shí)祭祀。人們認(rèn)為祭祀似乎是一種迷信舉動(dòng)，其實(shí)不然，祭祀是懷念先人的一種儀式，是懷念先人的事功、追憶先人的道德的舉動(dòng)。懷念先人正是要向先人學(xué)習(xí)，要繼承先人的遺志，形成一種文化代代相傳，道德代代相傳的風(fēng)氣。時(shí)人學(xué)習(xí)先人的好道德、好作風(fēng)，不就是“民德歸厚”了嗎？

中國古代孝與德從來聯(lián)系在一起。漢朝皇帝提倡以孝治國，每個(gè)皇帝死后的謚號(hào)均加個(gè)孝字（如孝文、孝武……），東漢時(shí)選拔官吏時(shí)，首看孝行，稱作“孝廉”。古代孝、德聯(lián)系最典型的當(dāng)推遠(yuǎn)古的氏族首領(lǐng)虞舜了。舜母早死，其繼母不賢，父親瞽叟糊涂，繼母生弟象要奪他的財(cái)產(chǎn)。繼母和弟多次設(shè)法害舜。舜得知幾次脫險(xiǎn)后，對(duì)父母依然孝敬不減。此事讓堯知道舜在家能孝，在外就能給百姓辦好事，遂把執(zhí)掌天下的大權(quán)讓給他，把女兒嫁給他。孔子曰“舜其大孝也歟！”他“貴為天子，富有四?！?，為什么？因?yàn)椤按蟮卤氐闷湮唬氐闷涞?，必得其名，必得其壽?！保ā抖Y記·中庸》）還有一個(gè)孔子的弟子閔子騫，其父因鞭打蘆衣，知其后母對(duì)其虐待，要趕走后母。閔子騫苦苦哀求，父親饒了后母，全家和睦團(tuán)圓?？鬃由钣懈锌唬骸靶⒃?，閔子騫，人不間于其父母昆弟之言?！保ā墩撜Z·先進(jìn)》）別人稱贊他對(duì)父母兄弟之間說的話并無異議，就是說人們對(duì)其因孝造成家庭和睦的事實(shí)予以認(rèn)可。

孔子曰：“上敬老則下益孝，上尊齒則下益悌”（《孔子家語·人言解》）?？芍⑹请p向的，這也正與孝可提高人們的道德相應(yīng)。自古以來，孝敬父母的人，其兒孫對(duì)其必然孝敬；不孝敬父母的人，其兒孫也對(duì)其不孝。因?yàn)樾⑹且环N世間倫理道德中最起碼的品德，孝敬父母的人，自身做出榜樣，自然教育、影響了下一代，把這一好的道德品質(zhì)傳下去，將人民的素質(zhì)有效地提高。

曾子說過孝“塞乎天地”，“橫乎四?！保笆┲T后世而無朝夕，放諸四海而皆準(zhǔn)”?！缎⒔?jīng)》中記孝的美德可以“通于神明，光于四海，無所不通?！笔钦f孝不受時(shí)間、空間的限制。在中國古代，人們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)奇怪現(xiàn)象，即春秋戰(zhàn)國時(shí)的諸子百家，盡管各自闡明自己的學(xué)說，及想方設(shè)法否定別家的學(xué)說，但在對(duì)孝的問題上，卻驚人地一致。如道家雖主張“棄仁絕義”，但也主張“民復(fù)孝慈”（《老子》19章）。墨子把“父慈子孝”建立在“兼愛”的基礎(chǔ)上（《墨子·尚賢中》），法家認(rèn)為“家貧則富之，父苦則樂之”（《韓非子·忠孝》），他們的孝更實(shí)際。秦始皇嚴(yán)酷執(zhí)法，也主張孝，漢代《太平經(jīng)》中也有“人亦天地之子也?！比绻改浮袄蠠o所依”，謂之“不孝”（《太平經(jīng)》卷114）。漢代傳到中國的佛教，主張一出家便無家，無父母，后世同樣出現(xiàn)目蓮僧救母的故事。由此可見，孝是一個(gè)人最起碼的道德品質(zhì)?！鞍偕菩橄取?，孝為天下道德之先，確實(shí)不假。

三、忠孝結(jié)合，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展

我國自古忠孝并提，忠孝結(jié)合。孔子明確地說過“孝慈，則忠”（《論語·為政》）?！抖Y記》記“先王所以治天下者五：貴有德，貴貴、貴老、敬長、慈幼?！背滟F有德者及珍貴與國王親近的貴族外，后三者都和孝悌有關(guān)。曾子曰：“居處不莊，不孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，不孝也；戰(zhàn)陣不勇，非孝也。”（《大戴禮記·曾子大孝》）五種非孝的表現(xiàn)中大都與政治有關(guān)，與社會(huì)有關(guān)。也就是說一個(gè)人如果做到孝，就應(yīng)對(duì)君忠心，努力做好自己的工作，作戰(zhàn)時(shí)勇敢等等，這都是服務(wù)于政治，服務(wù)于社會(huì)的措施。孝為倫理道德的根本，只有在家孝敬父母，才能努力忠于事業(yè)、為國盡力。宋代岳母，教育兒子岳飛從軍抗敵，并將“精忠報(bào)國”四個(gè)字刺到岳飛背上。岳飛馳騁疆場(chǎng)、殺敵報(bào)國，既是向母親盡孝，又是遵母命盡忠。晉人陶侃之母，多次教導(dǎo)兒子廉潔奉公，勤于政事。陶侃身體力行，以廉潔、勤政聞名于世，其行為既是孝于親，又是忠于國。中國有個(gè)諺語“不孝的人，不能與之交朋友”。一個(gè)人對(duì)父母不能盡孝，在社會(huì)上對(duì)朋友也不會(huì)講信實(shí)。歷史上清官多孝子，孝子多清官，正體現(xiàn)忠孝結(jié)合。當(dāng)今社會(huì)，應(yīng)首先培養(yǎng)孩子孝敬父母，他才能友愛同學(xué)、努力學(xué)習(xí)。那種養(yǎng)尊處優(yōu)，不知孝敬父母，從小被捧到天上的孩子，到社會(huì)上也不會(huì)好好工作，將來對(duì)國家的貢獻(xiàn)也不會(huì)大。

因此可以說孝是做人的基礎(chǔ)，是從事社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，是從事政治活動(dòng)的基礎(chǔ)。這個(gè)基礎(chǔ)穩(wěn)固了，就能更好地服務(wù)于社會(huì)，對(duì)社會(huì)穩(wěn)定、發(fā)展起到積極作用。

孝既然是倫理道德的基礎(chǔ)，在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化的世界形勢(shì)下，也應(yīng)有其相應(yīng)的作用。如孝從愛親推廣到仁、愛人，就應(yīng)很好地貫徹經(jīng)濟(jì)倫理思想。即自己從事的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)社會(huì)是否有利；同樣是高科技，是為廣大人民造福呢，還是用高明的手段毒害人民；在企業(yè)內(nèi)部對(duì)自己的職工是否有愛心，是否關(guān)心自己的職工，是否能用各種形式調(diào)動(dòng)職工的積極性；對(duì)自己的經(jīng)商伙伴是否講信義，共創(chuàng)條件，力爭(zhēng)雙贏，而不是自己發(fā)財(cái)，伙伴遭殃。由孝推行到對(duì)別人講信義。義者，宜也，適宜的干，不適宜的不應(yīng)干，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，應(yīng)貫徹“君子愛財(cái)，取之有道”（《禮記·大學(xué)》）的精神，重義輕利，義中取利，就能保證質(zhì)量第一，信譽(yù)第一，做一個(gè)從正當(dāng)渠道發(fā)財(cái)?shù)母咚刭|(zhì)商人（中國稱儒商）。由孝親推衍到善待自然，在從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中應(yīng)很好地愛護(hù)自然，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，不要竭澤而漁?，F(xiàn)在世界各國（尤其是東南亞一帶）家族企業(yè)不少，一個(gè)企業(yè)中的主要成員或重要成員多屬于同一個(gè)家族、親屬，除工作關(guān)系外，還有血緣關(guān)系。這更需要傳統(tǒng)的孝悌作為潤滑劑，使他們之間的關(guān)系更加滋潤，更加密切，孝悌及親屬之愛在家族企業(yè)中起到積極作用。

當(dāng)今世界，十三億中國人民，五千萬華僑、華人，都對(duì)中國的孝道很熟悉，并在認(rèn)真奉行，教育自己的子女在奉行。孝這一中國倫理道德的重要內(nèi)容，在中國歷史上對(duì)穩(wěn)定和諧起到一定作用，在今天也能起到穩(wěn)定、和諧的積極作用，對(duì)世界和諧、穩(wěn)定也必定起到積極作用。

[責(zé)任編輯 王艷芳]