新仁學(xué)探討

[摘要]仁學(xué)是孔子儒學(xué)的精華所在，最具長(zhǎng)久和普遍意義，也是儒學(xué)實(shí)現(xiàn)當(dāng)代轉(zhuǎn)型中最有價(jià)值的思想資源。新仁學(xué)接續(xù)孔子仁學(xué)的源頭活水，突出其人生哲學(xué)、護(hù)養(yǎng)生命的本色，廣引諸家之精要，吸納西學(xué)之優(yōu)長(zhǎng)，多角度展開(kāi)“仁”的豐富內(nèi)涵，重點(diǎn)闡述三大命題：以仁為體，以和為用；以生為本，以誠(chéng)為魂；以道為歸，以通為路。新仁學(xué)針對(duì)當(dāng)代人生困境、社會(huì)功利化趨勢(shì)、國(guó)民教育弊端、文明沖突加劇的現(xiàn)實(shí)，展示對(duì)治的仁學(xué)智慧，企望為地球村提供一種東方的新人文主義，其目標(biāo)是使仁愛(ài)成為一種普遍的信仰和最高的價(jià)值追求。

[關(guān)鍵詞]仁學(xué)；新仁學(xué)；仁體和用；生本誠(chéng)魂；道歸通路

[中圖分類(lèi)號(hào)]B262 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-8372（2013）01-0030-11

一、緣起

孔子在集夏商周三代禮文化之大成基礎(chǔ)上，提出仁學(xué)，把禮樂(lè)制度文化上升為禮義精神文化，以仁導(dǎo)禮，仁內(nèi)禮外，使禮文化具有了鮮活的內(nèi)在人學(xué)生命，昭示了中華文化發(fā)展的人本主義方向，這是孔子對(duì)中華文明的最大貢獻(xiàn)。仁學(xué)是孔子儒學(xué)的精華所在，也是儒學(xué)在當(dāng)今時(shí)代實(shí)現(xiàn)理論轉(zhuǎn)型過(guò)程中最有價(jià)值的思想資源?；厮葜袊?guó)思想史，歷代儒學(xué)思想家中，不乏對(duì)仁學(xué)作創(chuàng)新性解釋者。然而令人遺憾的是，先秦之后不斷出現(xiàn)的新儒家學(xué)派里，多數(shù)學(xué)者并不把自己的理論體系直接建立在仁學(xué)的根基上，總是對(duì)仁學(xué)這條主脈有所偏離，而另立一核心理念，使孔子仁學(xué)不能以浩大氣勢(shì)直貫而下，卻常常隱沒(méi)在眾多新理念之中，以至于到了近代，儒學(xué)變成禮學(xué)，有禮無(wú)仁，有理無(wú)情，成為束縛人性的禮教，被世人詬病。在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的儒學(xué)史上，植根于孔子仁學(xué)開(kāi)出自己思想學(xué)說(shuō)的，屈指只有兩家：先秦孟子的仁義之說(shuō)和近代譚嗣同的《仁學(xué)》。

今天的世界，一方面經(jīng)濟(jì)全球化和“地球村”要求普遍倫理，另一方面一神教原教旨主義、物質(zhì)功利主義和社會(huì)達(dá)爾文主義卻橫行天下，因而族群沖突空前加劇，社會(huì)危機(jī)、道德危機(jī)、生態(tài)危機(jī)空前嚴(yán)重，人類(lèi)處在方向迷失和困境之中。時(shí)代在呼喚新人文主義出來(lái)推動(dòng)文明對(duì)話(huà)，而孔子仁學(xué)最具有博愛(ài)精神與協(xié)調(diào)智慧，可以經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性闡釋充實(shí)新人文主義內(nèi)涵，發(fā)揮引導(dǎo)世界潮流的重要作用。中華民族正在和平崛起，民族的偉大復(fù)興必然伴隨著文化的復(fù)興，作為中華文化主干和代表中華身份的儒家文化將在民族文化復(fù)興舞臺(tái)上扮演主要角色，這是毋庸置疑的。然而儒學(xué)必須在時(shí)代精神照耀下進(jìn)一步展現(xiàn)其精華所在并實(shí)現(xiàn)新的理論轉(zhuǎn)型，才能與時(shí)代同行，為儒家文化的更新與普及提供學(xué)術(shù)支撐。這是當(dāng)代中國(guó)學(xué)者的歷史使命。新仁學(xué)的構(gòu)想和提出，就是自己在社會(huì)責(zé)任驅(qū)動(dòng)下所進(jìn)行的一種初步的理論探索，也是多年來(lái)自己所思所悟的一次整理和提煉。

二、仁學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的歷史回顧

1.孔子仁學(xué)要義：孝悌為仁之本；愛(ài)人為仁之義；忠恕為仁之方；博施濟(jì)眾為仁之行；恭寬信敏惠為仁之象；仁內(nèi)禮外，仁是靈魂，禮是形態(tài)。

2.孟子仁義之說(shuō)：仁基于人性，惻隱之心仁之端；居仁由義，仁者人之安宅，義者人之正路；仁心發(fā)用為仁政，制民之產(chǎn)。

3.《易傳》仁生之論：以感生為仁德，天地之大德日生；以通變?yōu)樯?，剛?cè)嵯嗤贫兓?；以仁義為人道，立人之道曰仁與義。

4.《中庸》仁誠(chéng)之說(shuō)：無(wú)誠(chéng)不善，誠(chéng)之者擇善而固執(zhí)，不誠(chéng)無(wú)物：成己仁也，成物知也。

5.《孝經(jīng)》仁孝之論：孝為德之本，始于事親，中于事君，終于立身；以孝治天下，教民親愛(ài)莫善于孝，教民禮順莫善于悌。

6.程顥《識(shí)仁篇》：仁者渾然與物同體，義、禮、智、信皆仁也。

7.朱熹仁說(shuō)之矛盾：仁者天地生物之心，仁本生意，乃惻隱之心也；以愛(ài)之理而名仁者，終將仁歸之于理。

8.陽(yáng)明一體之仁：大人者以天地萬(wàn)物為一體，是一體之仁。

9.譚嗣同《仁學(xué)》：仁以通為第一義，通之象為平等，不通不能博愛(ài)，要通商惠工，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，還要通學(xué)、通教、通政，破閉關(guān)、等級(jí)、綱常，有近現(xiàn)代氣息。

10.孫中山三民主義與新八德：以民有、民治、民享推行仁政，以“忠孝、仁愛(ài)、信義、和平”更新傳統(tǒng)八德，為現(xiàn)代中華建國(guó)復(fù)興指路。

11.辜鴻銘論仁：仁是人類(lèi)純真的情感，中國(guó)人有愛(ài)心，兼有童子之心和成年人的智慧，給人印象是溫良。

總之，孔子仁學(xué)的遞相傳承雖非思想史主脈，亦受到相當(dāng)重視，時(shí)隱時(shí)顯，時(shí)縮時(shí)擴(kuò)，綿延不絕。其問(wèn)，孟子性善仁政說(shuō)，《易傳》感生通變說(shuō)，《中庸》不誠(chéng)無(wú)物說(shuō)，朱熹仁本生意說(shuō)，程顥、陽(yáng)明與物同體說(shuō)，譚嗣同以通釋仁說(shuō)等對(duì)仁學(xué)內(nèi)涵的深化與擴(kuò)充最有貢獻(xiàn)。

三、新仁學(xué)構(gòu)想

（一）基本思路

1.接續(xù)孔子仁學(xué)的主脈，突出其人生哲學(xué)的特色

重點(diǎn)探討生命的本性、價(jià)值和優(yōu)化生命的道路，在說(shuō)明自我主體涵養(yǎng)有決定意義即“我欲仁斯仁至矣”的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)社會(huì)改良、生態(tài)治理的重要意義。它的口號(hào)是：熱愛(ài)生命，尊重生命，護(hù)養(yǎng)生命，提升生命。

孔子仁學(xué)是生命的學(xué)問(wèn)，是教人如何做人、如何立身行事、如何推廣愛(ài)心、怎樣做君子并向圣賢看齊，它不是宗教神學(xué)，也不是知識(shí)體系和概念演義，而是人生體悟和智慧的理性表述。因此，新仁學(xué)不走歷史上訓(xùn)詁、考據(jù)的老路，避免經(jīng)學(xué)的煩瑣、神學(xué)的虛誕、理學(xué)的疏闊、禮學(xué)的僵硬，而吸收傳統(tǒng)義理之學(xué)的體悟覺(jué)解之長(zhǎng)。新仁學(xué)也不走西方哲學(xué)知識(shí)論、本體論的老路，而吸收其理性睿智和分析方法。孔子仁學(xué)是對(duì)人的本質(zhì)的偉大發(fā)現(xiàn)，在思想史上第一次找到了人之異于且高于禽獸的道德本質(zhì)，也找到了人類(lèi)社會(huì)高于動(dòng)物世界叢林規(guī)則的人道普世價(jià)值。新仁學(xué)直接上承孔子仁學(xué)的源頭活水，多角度層層展開(kāi)“仁”的豐富內(nèi)涵，廣引諸家之精要，開(kāi)渠疏道，務(wù)使仁學(xué)如一江春水，沛然而流淌，用以灌育今世諸多生命，使之健康成長(zhǎng)，是所愿也。

2.以孔子仁學(xué)為主，吸收諸子百家之長(zhǎng)而綜合創(chuàng)新

新仁學(xué)所依據(jù)的基本經(jīng)典是“六經(jīng)、四書(shū)、四子、眾論”。六經(jīng)：《周易》、《尚書(shū)》、《三禮》、《詩(shī)經(jīng)》、《春秋三傳》、《孝經(jīng)》，四書(shū)：《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》，四子：《老子》、《莊子》、《墨子》、《荀子》，眾論：張載《西銘》、程顥《識(shí)仁篇》、朱熹《仁論》、王陽(yáng)明《大學(xué)問(wèn)》、譚嗣同《仁學(xué)》、孫中山《三民主義》等。新仁學(xué)不等于舊仁學(xué)，沒(méi)有門(mén)戶(hù)之成見(jiàn)，廣納儒、道、墨之經(jīng)典而奉之，此其為新仁學(xué)之由也。老莊道家尊道貴德、清靜逍遙，以返璞歸真彌補(bǔ)儒家人文化成之不足，有益于防止人性異化。墨家兼愛(ài)之說(shuō)比儒家愛(ài)有差等更具平等精神，而其“兼相愛(ài)交相利”之說(shuō)更能與現(xiàn)代社會(huì)相銜接。佛家屬宗教范疇，故其經(jīng)典未被列入，但其慈悲情懷、平等精神、中道哲學(xué)，亦能夠拓展仁愛(ài)意蘊(yùn)，皆足以成為新仁學(xué)營(yíng)養(yǎng)。儒學(xué)史上，褒孟貶荀是一大潮流，其實(shí)并非正論。荀學(xué)以仁愛(ài)為內(nèi)在精要發(fā)揮禮義教化之道，并對(duì)勸學(xué)、修身有獨(dú)特闡發(fā)，乃是孔子仁學(xué)的功臣，故當(dāng)將其與孟學(xué)并列?？酌宪髦笾劣诮?，不以漢學(xué)、宋學(xué)劃界，亦不汲汲于理學(xué)、心學(xué)、氣學(xué)之分野，凡對(duì)仁學(xué)有創(chuàng)意者皆敬而受之。眾論之中，譚嗣同《仁學(xué)》使傳統(tǒng)仁學(xué)發(fā)生劃時(shí)代的理論形態(tài)轉(zhuǎn)換，乃是當(dāng)代新仁學(xué)的開(kāi)端。

3.以孔子仁學(xué)為主，吸收西學(xué)之長(zhǎng)，使新仁學(xué)具有世界眼光、現(xiàn)代氣息

西方文化的優(yōu)長(zhǎng)是科學(xué)理性日益發(fā)達(dá)、個(gè)人權(quán)益普受尊重、自由競(jìng)爭(zhēng)呈現(xiàn)活力，其弊病是強(qiáng)權(quán)政治主導(dǎo)、一神信仰排他、功利主義流行。取其所長(zhǎng)、避其所短，是中西文化交會(huì)中必須解決的問(wèn)題。從構(gòu)建新仁學(xué)而言，重點(diǎn)吸收西學(xué)以下優(yōu)長(zhǎng)：第一，學(xué)習(xí)其理性精神與科學(xué)方法，改變?nèi)寮覍W(xué)說(shuō)中“智”依附于“仁”的狀態(tài)，使智性有獨(dú)立的開(kāi)展，人的科學(xué)理性能有充分的發(fā)育，以便更好地為道德理性服務(wù)。科技昌明才能富民厚生，實(shí)現(xiàn)博愛(ài)。第二，吸收其人權(quán)至上、個(gè)性解放的理念，改變?nèi)寮覍W(xué)說(shuō)中重社會(huì)輕個(gè)人、重義務(wù)輕權(quán)利的傾向，清除宗法等級(jí)制度的影響，認(rèn)同自由、平等、民主是普世價(jià)值，把儒家仁學(xué)中本有的普遍倫理發(fā)揮出來(lái)，以充實(shí)普世價(jià)值?？鬃尤蕦W(xué)的忠恕之道有盡己為人、推己及人的互愛(ài)互尊的精神，然而因長(zhǎng)期受到政治文化“三綱”禮教的壓抑，不能暢行。今天在與西學(xué)會(huì)通中，忠恕之道的仁愛(ài)平等精神可以充分加以發(fā)揚(yáng)。

（二）三大命題

1.以仁為體，以和為用

這里的體用論不具有宇宙論或本體論的含義，它是人生論意義上的范疇?！绑w”指人性之本根、本然、實(shí)質(zhì)，“用”指人性之發(fā)用流行；“體”是人性源頭、內(nèi)在品格，“用”是社會(huì)事功、外在感應(yīng)。有其體必有其用，有其用必通其體。就仁學(xué)的體用論而言，仁是其體，和是其用。作為體質(zhì)的仁，其內(nèi)涵就是“愛(ài)心”，是人性所特有的（與動(dòng)物相比）又是人性普遍存在的（在人類(lèi)內(nèi)部）本性。人是群體動(dòng)物，沒(méi)有群體的古猿不能進(jìn)化成人類(lèi)，沒(méi)有群體的散人無(wú)法生存和發(fā)展，沒(méi)有群體的個(gè)體無(wú)法發(fā)育成長(zhǎng)?；ハ嚓P(guān)愛(ài)與人類(lèi)一起出現(xiàn)，同類(lèi)相關(guān)，同群相愛(ài)，乃是自然而然、順理成章的天性，愛(ài)心與生俱來(lái)，生活所賦，不學(xué)而能，不教而知，古人稱(chēng)之為惻隱之心，又稱(chēng)之為良知良能。孩童愛(ài)父母親屬，成長(zhǎng)過(guò)程愛(ài)老師妻子，進(jìn)入社會(huì)愛(ài)朋友同道，進(jìn)而愛(ài)民族國(guó)家，再進(jìn)而愛(ài)天下人類(lèi)，以至于愛(ài)自然萬(wàn)物，如孟子所說(shuō)：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”，這是人性愛(ài)心的正常發(fā)育過(guò)程。哪里有愛(ài)心哪里就有美好的生活，人類(lèi)文明的進(jìn)步實(shí)有賴(lài)于此。愛(ài)心表現(xiàn)于日常生活與人際關(guān)系便是“和”。在家庭，便是“家和萬(wàn)事興”；在社會(huì)，便是“政通人和”；在世界，便是“協(xié)和萬(wàn)邦”；在自然，便是“天人一體”；在文明，便是“和而不同”。“和”包括和平、和諧、互助、合作、團(tuán)結(jié)、協(xié)調(diào)、公正、有序，它們都需要愛(ài)心來(lái)支撐。仁體和用，沒(méi)有仁愛(ài)便沒(méi)有真正的和諧，即使相關(guān)方不發(fā)生沖突，也不過(guò)是功利性的力量均衡，是不會(huì)持久的。同時(shí)，沒(méi)有和諧也體現(xiàn)不出仁愛(ài)，仁愛(ài)要在互幫和好中表達(dá)，漠不關(guān)心和彼此爭(zhēng)斗都是愛(ài)心喪失的表現(xiàn)。

與仁愛(ài)相對(duì)立的是冷酷和仇恨，它們又是如何產(chǎn)生的呢？人的存在有兩重性：既有群體性又有個(gè)體性。人有個(gè)人利益和維護(hù)自我的意識(shí)。群體利益與個(gè)人利益、大群利益與小群利益之間又統(tǒng)一又矛盾。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，兩者是統(tǒng)一的；從眼前看，兩者往往矛盾。小群和個(gè)人利益在缺乏理性和制度調(diào)適時(shí)易于膨脹，從而損害大群與他人利益。因此，人際之間有爭(zhēng)斗互損發(fā)生。人的動(dòng)物性本能又強(qiáng)化了不仁不義的意識(shí)與行為。人類(lèi)的歷史表明，仁愛(ài)與冷恨、文明與野蠻、和平與戰(zhàn)爭(zhēng)是同時(shí)并存、交錯(cuò)發(fā)生的，人性的進(jìn)化是在不斷脫離動(dòng)物又常常退回動(dòng)物的曲折道路上艱難前行的。文明取代野蠻，又會(huì)被野蠻所取代。社會(huì)文明規(guī)則使人成為文明人，而叢林野蠻規(guī)則又使人墮落成野蠻人，甚至禽善不如。有人宣揚(yáng)“他人是自己的敵人”的仇恨哲學(xué)，這是對(duì)動(dòng)物野蠻性的表達(dá)，是人性的墮落，應(yīng)當(dāng)為文明人所拋棄。從新仁學(xué)的觀點(diǎn)看，沒(méi)有愛(ài)心與和諧便不會(huì)有文明，只要世界上還到處有仇殺和戰(zhàn)爭(zhēng)，人類(lèi)便不能說(shuō)脫離了野蠻時(shí)代而進(jìn)入文明社會(huì)。由于人類(lèi)具有高度智慧，所以能開(kāi)發(fā)出巨大的自然能量，當(dāng)它們被用于對(duì)抗和戰(zhàn)爭(zhēng)，便會(huì)使人類(lèi)不僅退化而且毀滅。因此，愛(ài)心的生長(zhǎng)與擴(kuò)大，就成為決定人類(lèi)命運(yùn)的事情。

仁愛(ài)之說(shuō)應(yīng)有若干分疏，方能面對(duì)復(fù)雜現(xiàn)實(shí)，具有闡釋力量。第一，仁愛(ài)乃是情與理的結(jié)合。愛(ài)之情，如孔子孟子所云，是“不安”、“不忍”，是見(jiàn)危援手、惻隱之心油然而生。但人性中包含動(dòng)物本能，一日利欲，二日情欲，如不能用道德理性加以調(diào)控，則會(huì)利令智昏、色迷心竅，喪失愛(ài)心，乃至喪心病狂。愛(ài)之理，如孔子孟子所云，是“忠恕”、“克己復(fù)禮”、“居仁由義”，是自覺(jué)意識(shí)到群己、他我的相關(guān)性，把情欲限制在正常范圍之內(nèi)，即發(fā)乎情而止乎禮義。做人有情有義、合情合理，愛(ài)心便能保持。為此，僅有自發(fā)愛(ài)心是不夠的，必須加上后天的教育、修身，才能在人性里形成情欲與德性的平衡，實(shí)現(xiàn)仁愛(ài)的自覺(jué)。此外，仁愛(ài)須知行合一，“仁者先難而后獲”，“居仁由義”，在生活實(shí)踐中處處體現(xiàn)愛(ài)心。故仁愛(ài)有三要素：情、理、行。第二，愛(ài)有差等，推己及人，由近及遠(yuǎn)。仁學(xué)不要求情感上一視同仁，承認(rèn)仁愛(ài)有遠(yuǎn)近淡濃之別，在日常生活中，人們總是先關(guān)心自己的親人好友，然后及于他人社會(huì)，這是正常狀態(tài)。但仁學(xué)要求將親友之愛(ài)不斷向外推去，關(guān)心更遠(yuǎn)更大范圍的人群，并給予力所能及的幫助，例如熱心社會(huì)公益慈善事業(yè)。現(xiàn)實(shí)中愛(ài)心最難突破的限制是民族與宗教的界域，愛(ài)他族之人愛(ài)他教之眾就可以愛(ài)人類(lèi)，至少不能以愛(ài)本族本教之名行害他族他教之實(shí)。用普世之愛(ài)化解民族仇恨與宗教敵視，是當(dāng)代文明轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵。第三，兼相愛(ài)則交相利，愛(ài)心要體現(xiàn)為互利共贏，使社會(huì)各階層各行業(yè)各得其所、各興其業(yè)，使世界各國(guó)各族能夠和平發(fā)展、共同繁榮、民生改善、幸福安康。在“地球村”的時(shí)代，世界猶如一個(gè)大家庭，要互幫互愛(ài)。在經(jīng)濟(jì)一體化和全球性生態(tài)危機(jī)面前，以鄰為壑、崇尚斗爭(zhēng)的哲學(xué)已經(jīng)過(guò)時(shí)，以鄰為伴、崇尚和諧的哲學(xué)漸趨主導(dǎo)，霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治不僅害人而且害己，斗則互損，和則兩利。盡管斗爭(zhēng)哲學(xué)仍是一種強(qiáng)大的慣性，還有一定市場(chǎng)，但具有理性的人類(lèi)遲早會(huì)覺(jué)悟到互斗的巨大危害，終將掙脫少數(shù)利益集團(tuán)與極端主義的綁架，走上仇必和而解的道路，仁和之道將大放光彩。第四，仁愛(ài)必須是互尊的愛(ài)，絕不是強(qiáng)迫的愛(ài)。當(dāng)代人們講用仁愛(ài)有一種偏向，即出發(fā)點(diǎn)雖是愛(ài)，但不體會(huì)對(duì)方的感受，硬要把自己的愛(ài)強(qiáng)加于對(duì)方，并且自以為是地認(rèn)為是在推行仁愛(ài)之道，即“己所欲，施于人”，其效果往往與好的動(dòng)機(jī)相反，愛(ài)變成怨，甚而變成恨，愛(ài)心完全被扭曲了。有的國(guó)家要把自己的價(jià)值觀強(qiáng)加給別國(guó)，宣稱(chēng)是為了“拯救人類(lèi)”，結(jié)果造成沖突；有的社會(huì)管理者要把自己的理念強(qiáng)加給民眾，說(shuō)是為了全社會(huì)的福祉，結(jié)果引起民眾抗?fàn)帲挥械母改敢炎约旱南敕◤?qiáng)加給下一代，認(rèn)為只有如此才會(huì)使子女幸福，結(jié)果使青少年蒙受痛苦。諸如此類(lèi)現(xiàn)象皆根源于人們對(duì)仁愛(ài)的單向性理解。真正的愛(ài)必須是平等互尊的愛(ài)，在感動(dòng)中使對(duì)方自愿接受。因此，仁愛(ài)必須實(shí)行忠恕之道，即一方面關(guān)心人、幫助人，另一方面體諒人、尊重人，這是仁和之道的精髓。第五，仁愛(ài)的日常表現(xiàn)是敬業(yè)樂(lè)群，懷著愛(ài)心做好本職工作。人心應(yīng)當(dāng)是熱的，不論在什么情況下，有愛(ài)心就會(huì)感動(dòng)人，也會(huì)被感動(dòng)。第六，仁愛(ài)要滲透到制度設(shè)計(jì)和社會(huì)管理中去。制定社會(huì)公共生活規(guī)則并據(jù)以實(shí)行社會(huì)管理，是為了保證社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)，公眾在和諧有序中生活工作。如果有了愛(ài)心，就會(huì)出現(xiàn)人性化制度與管理，各種舉措也就有了暖意，社會(huì)也會(huì)更加和諧。

2.以生為本，以誠(chéng)為魂

新仁學(xué)的生命論是其人生論的核心，說(shuō)明生命的價(jià)值和關(guān)愛(ài)生命的重要性。地球產(chǎn)生了多樣性的生命物種，進(jìn)化出人類(lèi)，造就出適宜各種生命體生存發(fā)展的環(huán)境，這在迄今可知的大宇宙時(shí)空中，它只是一個(gè)特例，同時(shí)是一個(gè)奇跡。在人類(lèi)發(fā)展史上，每個(gè)人的出生都是偶然巧合的產(chǎn)物，而且人的一生要度過(guò)數(shù)不清的災(zāi)禍艱險(xiǎn)，才可能壽終正寢。人是萬(wàn)物之靈，是地球上最美麗的花朵。自然和先輩賜予的唯一性的生命是珍貴無(wú)比的，任何力量（包括自己）都沒(méi)有權(quán)力傷害它，只有責(zé)任保護(hù)它、養(yǎng)育它。一切社會(huì)事業(yè)都要把每個(gè)人的生命與健康放在至高無(wú)上的地位，以此作為衡量社會(huì)正義文明的首要標(biāo)準(zhǔn)，這就是以生為本的含義。仁愛(ài)之心必須表現(xiàn)為對(duì)生命的關(guān)注、愛(ài)護(hù)、扶助和尊重，不僅護(hù)養(yǎng)本族本國(guó)的生命，也愛(ài)護(hù)他族他國(guó)的生命。以人為本就是以生為本，任何人不得以任何借口摧殘生命。孟子認(rèn)為，人皆有不忍人之心，對(duì)于禽獸，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死，以此心推之而愛(ài)憐人類(lèi)的生命，見(jiàn)孺子將入于井，而有怵惕惻隱之心，必欲救之。將此心再推而廣之，用于社會(huì)政事，則“行一不義，殺一不辜而得天下，皆不為也?！比嗜酥漠?dāng)若是?？琳⑷?，無(wú)異于刀槍?zhuān)瑱?quán)貴者享樂(lè)有余而民有饑色、野有餓莩，此率獸而食人；至于發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，殺人盈野盈城，乃是率土地而食人肉，罪不容于死，故好戰(zhàn)者服上刑。這就是以生為本的內(nèi)在邏輯。不唯儒家如此，道、佛兩家亦然。老子講道突出一個(gè)“生”字：“萬(wàn)物得一以生”，因而重生貴養(yǎng)。道教稟此宗旨而提出“生道合一”論，以性命雙修為煉養(yǎng)原則，通過(guò)心理訓(xùn)練和生理訓(xùn)練及兩者的互動(dòng)，促進(jìn)人的身心健康和民族的復(fù)興，提倡儉樸合理的生活方式，并把內(nèi)養(yǎng)與醫(yī)學(xué)結(jié)合起來(lái)，建立起東方生命學(xué)，道教學(xué)大師陳攖寧稱(chēng)之為“生本主義”。佛教以慈悲為懷，還要大慈大悲，一方面戒殺止惡，保護(hù)一切有情眾生，包括動(dòng)植物的生命；另一方面要普度眾生，解除眾生苦厄煩惱，而且要“無(wú)緣大慈，同體大悲”，體現(xiàn)出大生命觀的高邁境界。佛教的戒、定、慧三學(xué)和中國(guó)化的禪學(xué)，不僅是生命的學(xué)問(wèn)，而且是生命的大智慧，使人凈化心靈，擴(kuò)大心量，雄健心力，成為社會(huì)生活中的覺(jué)悟者和改良社會(huì)的推動(dòng)者。綜合儒、道、佛三家的生命智慧，能使當(dāng)代新仁學(xué)的生命論具有豐富的內(nèi)涵。

新仁學(xué)的生命論的多重內(nèi)容可以分疏如下。第一，生命的意義和追求在于使眾生過(guò)得幸福，從而實(shí)現(xiàn)自身生命的價(jià)值。危害他人的生命乃是犯罪，這是生命的負(fù)價(jià)值。一生自私自利、酒囊飯袋、醉生夢(mèng)死，這是生命的零價(jià)值，因?yàn)樗莿?dòng)物的生命狀態(tài)，是馮友蘭講的“自然境界”。在今天的社會(huì)還有更多的人生活在“功利境界”中，他們的才能、知識(shí)都用于追求名聲、錢(qián)財(cái)、權(quán)位和享受上，沒(méi)有信仰、理想和道德，他們也能做成一些社會(huì)事業(yè)，但常常在以“利己”為最高價(jià)值取向的支配下，做出害人、損公的丑行，最終往往以害己告終。儒道佛都認(rèn)為個(gè)體生命的價(jià)值在于超越個(gè)體而及于他者，由于自己的存在而使人間更美好，這是“道德境界”?？鬃拥闹鞠蚴恰靶藜阂园踩恕?，使“老者安之，朋友信之，少者懷之?！薄吨杏埂贰俺杉撼晌铩敝f(shuō)最能體現(xiàn)儒家的人生價(jià)值觀。老子則曰：“既以為人己愈有，既以與人己愈多”，使“小我”變“大我”，獲得精神的富足。大乘佛教講普度眾生，通過(guò)“無(wú)我”，解脫普通人生的痛苦，達(dá)到涅粲永生的目標(biāo)，即“常、樂(lè)、我、凈”。儒道佛三家并非只講利他而不講利己，而是超越了物欲層面的利己，將利己提升為完善自我，要求在利他中成就自我，即“大其心”，在更高的精神層面上把利己與利他統(tǒng)一起來(lái)了。第二，理順道義與命運(yùn)的關(guān)系?？鬃訉?duì)子夏說(shuō)過(guò)：“死生有命，富貴在天”，又強(qiáng)調(diào)“為仁由己”。按孟子的說(shuō)法，物質(zhì)生活的滿(mǎn)足雖屬于性情，卻要?dú)w于天命；而仁義禮智的修習(xí)雖有先天的成分，卻要?dú)w于心性的涵養(yǎng)（《孟子·盡心下》）?！兑讉鳌酚小案F理盡性以至于命”的說(shuō)法?！吨杏埂穭t云：“能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育。”儒家的人生態(tài)度似可用“盡性而后知命”來(lái)概括?！氨M性”要求發(fā)掘和發(fā)揮天性中包含的仁智勇的潛質(zhì)，在成就道德人格和救世事業(yè)上努力前行，力盡而止。“知命”是說(shuō)在人生窮通順逆和事業(yè)得失上安于命運(yùn)之所賜：竭盡人力而后成就者，是命之所予；竭盡人力而后未成者，是命之所限。盡人事而后聽(tīng)天命，人事未盡不可言命，人事已盡方可知命。這是一種積極有為又能順其自然的人生態(tài)度。第三，健康的生命需要性命雙修。老子強(qiáng)調(diào)要珍惜每一個(gè)人的生命，它比任何外在之物都貴重，“名與身孰親？身與貨孰多？”決不應(yīng)重物輕人、以身殉物。人的生命是精神生命和生理生命的復(fù)合體，身為心之基，心為身之主，身心相依俱優(yōu)方是健康的生命。道教提倡性命雙修，認(rèn)為修性是進(jìn)行心理的修習(xí)，使之具有靈明慧覺(jué)；修命是進(jìn)行生理的煉養(yǎng)，使之精氣旺盛。儒、佛兩家重性功而輕命功，道教吸收其心性之學(xué)而補(bǔ)之以命功，總結(jié)出一系列健身長(zhǎng)壽的養(yǎng)生之道，對(duì)于今天人們祛病健身、提高生命的能量和質(zhì)量有重要借鑒作用。人的生命體不同于動(dòng)物，需要信仰和理想的主導(dǎo)，需要道德的滋潤(rùn)。心地善良是健康心理的第一要素。儒家講“德潤(rùn)身”、“仁者壽”?？鬃咏o人一種責(zé)任心、使命感和進(jìn)取的智慧，使人生向前向上。老子給人一種清醒意識(shí)、回歸自我和不爭(zhēng)的智慧，使人生富有彈性和反思能力。儒道互補(bǔ)，使人在需要有為的時(shí)候，能看得清、擎得起；在需要無(wú)為的時(shí)候，看得開(kāi)、放得下，這才是一個(gè)健全的生命。道教內(nèi)丹學(xué)強(qiáng)調(diào)煉養(yǎng)之功以清靜為旨，就是要人澄心定意、少私寡欲，擺脫世俗的名、利、權(quán)、妒的纏繞，拒絕各種惡習(xí)邪癮（如毒品）的誘惑，使心理保持自得、平和、安詳?shù)臓顟B(tài)，這是身心健康的重要保證，也能增強(qiáng)生命的承受性和自我調(diào)節(jié)能力，有益于克服現(xiàn)代社會(huì)人們常見(jiàn)的焦慮和抑郁心理，遠(yuǎn)離犯罪的陷阱。第四，樹(shù)立“民胞物與”的大生命觀。儒家仁學(xué)的人類(lèi)觀是天下一家，其自然觀是天人一體；視人類(lèi)為一大生命體，視宇宙為一超大生命體。人與人、人與自然皆血脈相連，痛癢相關(guān)，仁者與天下眾人、天地萬(wàn)物為一體，“莫非己也”。按張載《西銘》的說(shuō)法：“民吾同胞，物吾與也”，民眾都是我的兄弟，萬(wàn)物都是我的伙伴，共生共榮，相依為命，在愛(ài)心的溫暖中都是可以感通的。若是彼此隔膜或冷落，就像人體神經(jīng)癱瘓，得了“麻木不仁”的疾病。若是彼此仇恨與廝殺，就像人體自殘自虐，則整體生命危矣。人類(lèi)中心主義及其征服自然的結(jié)果，是人類(lèi)社會(huì)的過(guò)度消費(fèi)、自然資源的枯竭和生態(tài)環(huán)境的全球性惡化，造成人類(lèi)的生存危機(jī)。民胞物與不是對(duì)未來(lái)的空想，而是“地球村”急需的人文精神和道德理念，是需要加以踐行的當(dāng)代文明情感與通則，是應(yīng)當(dāng)飄揚(yáng)在21世紀(jì)地球上空的一面旗幟。

以誠(chéng)為魂關(guān)乎生命的真實(shí)性，這是人類(lèi)特有的問(wèn)題。誠(chéng)的含義是真實(shí)無(wú)妄。儒家認(rèn)為天地萬(wàn)物是真實(shí)無(wú)妄的，人要向它學(xué)習(xí)，這就是孟子說(shuō)的“誠(chéng)者天之道也，思誠(chéng)者人之道也”。但是人類(lèi)的本性是善惡相混的，可以為善，亦可以為惡，自從有了自我意識(shí)和智能以后，一些人為了自私的目的，便采取偽善和欺詐的手段，制造假象，使人上當(dāng)，故老子說(shuō)：“智慧出，有大偽”，這是人類(lèi)社會(huì)特有而自然界所無(wú)的現(xiàn)象。于是人類(lèi)生命的成長(zhǎng)就面臨去偽存真的任務(wù)?！吨杏埂氛撜\(chéng)最為精彩，它把誠(chéng)與天道、成己、成物聯(lián)系起來(lái)，無(wú)誠(chéng)不能做人亦不能做事，故“不誠(chéng)無(wú)物”；從積極方面說(shuō)，至誠(chéng)可以盡己之性、盡人之性、盡物之性，故曰：“唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育”。誠(chéng)之者“擇善而固執(zhí)”，擇善是誠(chéng)的方向，固執(zhí)是誠(chéng)的功夫，精誠(chéng)所至金石為開(kāi)，故“至誠(chéng)如神”。由此可知，誠(chéng)是人道之本，德性之質(zhì)，踐行之基。《中庸》之后，荀子、周敦頤、邵雍、二程、朱熹多有發(fā)揮。老莊道家強(qiáng)調(diào)“返璞歸真”，贊美赤子?jì)雰?，因?yàn)樗麄兲煺鏍€漫，不會(huì)做假，其求真的目標(biāo)與儒家立誠(chéng)的觀念是相通的。李贄的“童心說(shuō)”具道家色彩，重視人的自然之性，以私心（正當(dāng)個(gè)人利益）為人心，“人必有私”，不贊成道學(xué)“為公去私”之說(shuō)，認(rèn)為兒童絕假純真，不會(huì)說(shuō)謊，應(yīng)是人們學(xué)習(xí)的榜樣。他尖銳批判社會(huì)上假人假事假言假文的虛假現(xiàn)象，而本來(lái)求真之道學(xué)由于失去誠(chéng)的精神而蛻變?yōu)閭螌W(xué)。李贄的批判，可以在理論上補(bǔ)救理學(xué)家輕個(gè)體以崇公義、遠(yuǎn)人情以尚天理的偏失，有益于恢復(fù)原始儒學(xué)貼近生活又高于生活的健康精神。其實(shí)孔子孟子都懷有一顆平常心，孔子肯定人欲富貴是正當(dāng)?shù)?，只是要求人們?jiàn)利思義、取之有道；孟子也不反對(duì)君王好貨好色，只是要求在上位者與民同樂(lè)，重視民生問(wèn)題。在中國(guó)歷史上，有韓非子主張人與人之間只有利益交換、利害計(jì)算的關(guān)系，否定公義和仁愛(ài)的作用。到了宋明理學(xué)又偏到“存天理滅人欲”、“為公去私”的極端，使所謂“天理”成為殺人之具。人的性情各有千秋，精神境界也有高下之別，但只要不危害他人、守其真誠(chéng)，都應(yīng)受到尊重；如果失去真誠(chéng)，口是心非，不講真話(huà)，不做實(shí)事，便失去生命的靈魂，同時(shí)會(huì)失去自身的尊嚴(yán)。社會(huì)上信仰各異、學(xué)說(shuō)眾多，只要目標(biāo)為善，認(rèn)真踐行，就會(huì)有信眾追隨、輿論認(rèn)同，自然有其存在的空間；如果失誠(chéng)轉(zhuǎn)偽，言行相背，即使昔日輝煌，也會(huì)很快喪失感召力，為大眾拋棄。因此，個(gè)人的生命與事業(yè)的生命都需要以誠(chéng)為魂，否則空有其軀，而無(wú)活力。在現(xiàn)實(shí)生活中，虛假不誠(chéng)已成為一種社會(huì)病態(tài)。其在政治上的表現(xiàn)便是有言無(wú)行、文過(guò)飾非、虛創(chuàng)政績(jī)、欺上瞞下、無(wú)信于民。其在經(jīng)濟(jì)上的表現(xiàn)便是誠(chéng)信不立、假冒偽劣、偷工減料、坑蒙拐騙，現(xiàn)在又流行網(wǎng)絡(luò)詐騙。其在道德上的表現(xiàn)便是欺世盜名、鄉(xiāng)原偽善、厚貌深情、言美行丑、以假亂真。其在文化上的表現(xiàn)便是假文浮詞、趨時(shí)求利、侵權(quán)抄襲、編造迎合、浮躁粗制。在功利主義驅(qū)動(dòng)下，現(xiàn)實(shí)生活有舞臺(tái)化的趨勢(shì)，一些人逢場(chǎng)作戲，善于作秀表演，帶著各種面具生活。政無(wú)誠(chéng)不信，商無(wú)誠(chéng)不久，德無(wú)誠(chéng)不感，文無(wú)誠(chéng)不化，人無(wú)誠(chéng)不真。虛假不誠(chéng)之風(fēng)會(huì)嚴(yán)重腐蝕個(gè)體和社會(huì)的生命，使之從內(nèi)部腐爛變質(zhì)。真誠(chéng)是立身行事之魂，人應(yīng)當(dāng)活得堂堂正正、坦蕩率性，不必隱瞞自己的觀點(diǎn)，亦無(wú)須掩蓋自己的感情，隨時(shí)顯示自己的本色，做一個(gè)性情中的真人，說(shuō)真話(huà)，做實(shí)事，以誠(chéng)待人，在人與人之間多保留一些純真的情意，拒絕虛假的人生，享受真實(shí)的人生，使人間變得更美好。當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文化興起，既給信息交流帶來(lái)極大的方便，同時(shí)也構(gòu)造出一個(gè)虛擬世界，里面充斥著大量垃圾和虛假信息以及極端思想，使大批青少年沉迷在真假難辨的世界里，脫離人與人之間直接的交往，既缺乏感性的真情，又偏離理性的清醒，使生命和生活喪失了更多的真實(shí)性，同時(shí)也助長(zhǎng)了社會(huì)虛偽欺詐之風(fēng)，造成社會(huì)的混亂與迷失。我們要使網(wǎng)絡(luò)充實(shí)人的生命，防止網(wǎng)絡(luò)掌控人的生命，更加需要誠(chéng)的精神的回歸。

3.以道為歸，以通為路

“道”是中國(guó)人心中最高真理的簡(jiǎn)稱(chēng)，它的原始義是人朝向前方的道路，爾后其字義不斷被抽象化，而具有了宇宙本源、社會(huì)原理、基本規(guī)律、普遍價(jià)值、行為方法等引申義。老子認(rèn)為宇宙起源于道，故曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”?，F(xiàn)代宇宙學(xué)家霍金認(rèn)為“宇宙起源于無(wú)”，與老子相合。老子又認(rèn)為天地萬(wàn)物的最深層本質(zhì)是道，故曰：“道沖而用之或不盈，淵兮似萬(wàn)物之宗”、“道者，萬(wàn)物之奧”、“衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主”，《莊子·漁父》曰：“道者萬(wàn)物之所由也”。在老子看來(lái)，道之所以能為宇宙之始、萬(wàn)物之基，關(guān)鍵在于它是宇宙生命的總生機(jī)，具有無(wú)限的活力，能生萬(wàn)物而不是被生，“萬(wàn)物得一以生”。

新仁學(xué)贊同道家的宇宙論，認(rèn)為宇宙的發(fā)生、演化不是雜亂無(wú)章的，不是偶然性的堆集，不是無(wú)生命體的無(wú)限延續(xù)，它是有本由、有動(dòng)能、有活力、有規(guī)律可循的，這便是道?！兑讉鳌吩唬骸耙魂幰魂?yáng)之謂道”，陰陽(yáng)互動(dòng)、剛?cè)嵯嗤?，使得天地運(yùn)行，萬(wàn)物化生，這是宇宙運(yùn)動(dòng)變化的基本規(guī)律，貫通于天、地、人三個(gè)領(lǐng)域，從而有天道、地道和人道，而各有特色：“立天之道日陰與陽(yáng)，立地之道日柔與剛，立人之道日仁與義”。中國(guó)哲學(xué)講事物的矛盾規(guī)律與西方哲學(xué)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律有相近之處，但側(cè)重點(diǎn)不同：中國(guó)哲學(xué)重在相反相成、對(duì)立面的統(tǒng)一上，西方哲學(xué)重在相反相制、對(duì)立面的斗爭(zhēng)上。《易傳》曰：“陰陽(yáng)合德而剛?cè)嵊畜w”，張載《正蒙》則指出：“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為；有反斯有仇，仇必和而解”，這是最有代表性的對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)。持有這種觀點(diǎn)的儒者容易對(duì)充滿(mǎn)矛盾與斗爭(zhēng)的人類(lèi)社會(huì)的未來(lái)發(fā)展持樂(lè)觀態(tài)度。

孔子儒家把“道”用于社會(huì)人生，堅(jiān)信社會(huì)將向美好的目標(biāo)進(jìn)化，與此同時(shí)，人生也應(yīng)該朝有理想有道德的方向提升。社會(huì)發(fā)展的最高境地是“大同世界”，其特點(diǎn)是“大道之行也天下為公，選賢與能，講信修睦”，“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”，沒(méi)有盜竊亂賊，天下太平。這是全人類(lèi)都向往的理想社會(huì)，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有犯罪，人們和睦相處，不為私利而進(jìn)行爭(zhēng)奪，老壯幼病殘皆各得其所，人們都能安居樂(lè)業(yè)。今日各種健康信仰和學(xué)說(shuō)所描繪的社會(huì)終極目標(biāo)，與大同世界皆相仿佛，只是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的具體途徑各有不同?？鬃訛槿松O(shè)計(jì)的成長(zhǎng)之路是：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，以實(shí)現(xiàn)有道之世為奮斗目標(biāo)，以樹(shù)立道德人格為做人基石，以實(shí)行仁愛(ài)為行為準(zhǔn)則，以掌握才藝為體現(xiàn)理想的途徑。人的性格才情千差萬(wàn)別，但通過(guò)文明演進(jìn)和人文化成之路，大多數(shù)人會(huì)在德性上歸向于善。人類(lèi)已經(jīng)脫離了低級(jí)動(dòng)物界，越來(lái)越成為講文明懂禮義的高級(jí)動(dòng)物，倒退是暫時(shí)的，文明規(guī)則終將完全取代叢林規(guī)則。

《易傳》有兩句話(huà)很重要：“天下同歸而殊途，一致而百慮”，前一句說(shuō)的是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最后歸宿是天下普遍進(jìn)入有道之世，而各國(guó)各族通向有道之世的過(guò)程中都走著自己特殊發(fā)展道路；后一句說(shuō)的是人類(lèi)的思想文化都向往著真善美的目標(biāo)，而不同國(guó)家、不同民族的人們?cè)谛叛?、哲學(xué)、道德、觀念、文學(xué)、藝術(shù)、習(xí)俗上又千差萬(wàn)別，形成多姿多彩的文化樣式。這就是“一與多”的辯證智慧在社會(huì)發(fā)展觀上的體現(xiàn)，它表明中國(guó)古代哲人有樂(lè)觀向上又包容大度的胸懷。

“以道為歸”可作如下理解。第一，大道是貫通宇宙、社會(huì)、人生的最高真理。其內(nèi)涵有三：一日生道，生生不息，生養(yǎng)萬(wàn)物而不為主宰，大道就是宇宙生命本身，就在生機(jī)盎然、五彩繽紛的各種生命之中，萬(wàn)物得道而生，失道而死。因此，“以道為歸”要求人類(lèi)的一切作為皆要以尊生護(hù)生為最高標(biāo)準(zhǔn)。有道之世就是人類(lèi)和自然界的生命最為健康活潑的時(shí)代。二日公道，包容天下，泛愛(ài)萬(wàn)物，無(wú)所不通，無(wú)物不納，無(wú)間隔，無(wú)界域，無(wú)棄人，無(wú)棄物。凡分彼此、生親仇，皆背離大道。因此，“以道為歸”要求人類(lèi)在情感上以宇宙為一體，以天下為一家。有道之世，人人得到關(guān)照，事事皆能公正。三日和道，天人和諧，人際和諧，身心和諧，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有爭(zhēng)斗，沒(méi)有污染，沒(méi)有癲狂?！耙缘罏闅w”，要求人類(lèi)尊重自然，彼此尊重，和而不同，使忠恕之道成為社會(huì)普遍文明原則。有道之世，家庭和順，鄰里和睦，民族團(tuán)結(jié)，天下和平，天人相養(yǎng)。第二，大道是普遍性與特殊性、一體性與多樣性、群體性與個(gè)體性的高度統(tǒng)一?！暗婪ㄗ匀弧钡谋举|(zhì)要求是尊重萬(wàn)事萬(wàn)物的本然之性，人的作用只在因勢(shì)利導(dǎo)，促其發(fā)育成長(zhǎng)，決不能以人的意志和需要去干預(yù)或改變天地萬(wàn)物發(fā)展的客觀規(guī)律，否則會(huì)招致大自然的“報(bào)復(fù)”。人與自然萬(wàn)物共生于一個(gè)地球，地球不僅給人類(lèi)提供了適宜生存與發(fā)展的環(huán)境與資源，而且生物的多樣性所形成的生物鏈及其與環(huán)境的交互作用，也直接或間接保證了人類(lèi)的正常生活?？墒侨祟?lèi)正在成為地球生態(tài)的破壞者，肆無(wú)忌憚地污染環(huán)境、消耗資源、消滅著異類(lèi)生物，生物物種在急劇減少，這就是老子所說(shuō)的“不知常，妄作兇”。人類(lèi)應(yīng)該意識(shí)到，生態(tài)危機(jī)的威脅已迫在眉睫，保護(hù)環(huán)境和各種生物就是保護(hù)人類(lèi)自己。就人類(lèi)社會(huì)自身而言，社會(huì)形態(tài)的多樣性、思想文化的多樣性、人的個(gè)性的多樣性，是人類(lèi)健康發(fā)展的必然要求和基本條件，有了這些多樣性才有社會(huì)文化的相反相成、比較選擇、互補(bǔ)綜合，不斷地有新質(zhì)產(chǎn)生，不停地有創(chuàng)造發(fā)明，始終保持旺盛的生命力。文化生態(tài)如同自然生態(tài)，品類(lèi)的減少和發(fā)展的趨同將導(dǎo)致生命枯萎的災(zāi)難性后果。因此，有道之世或大同世界絕不是清一色的文化，不應(yīng)當(dāng)也不可能只有一種信仰、一個(gè)價(jià)值體系、一套生活方式、一類(lèi)文化樣式，而是多姿多彩、百花爭(zhēng)艷、五光十色的世界?！按笸背搅艘话愕摹巴保馕吨鄻有缘娜巳汉臀幕钠降扰c和諧，它在本質(zhì)上是“和而不同”的。它只要求人們遵守社會(huì)公共生活規(guī)則，彼此不相傷害，又能互利共贏；同時(shí)尊重每個(gè)群體和個(gè)人的人格、權(quán)利與興趣選擇，并給社會(huì)成員提供自由發(fā)展的機(jī)會(huì)和空間?！耙缘罏闅w”是指向真善美的大方向，而在社會(huì)前行過(guò)程中一定要“殊途”，必然會(huì)“百慮”。沒(méi)有文化多樣性的社會(huì)，只能是一種空想。第三，大道是陰陽(yáng)互動(dòng)、剛?cè)嵯嗤?、屈伸相感的永恒的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程，如張載《正蒙》所說(shuō)：“太和所謂道，中涵浮沉、升降、動(dòng)靜、相感之性，是生氤氳、相蕩、勝負(fù)、屈伸之始?！币虼耍晃飪审w，對(duì)立統(tǒng)一。體現(xiàn)大道的理想社會(huì)，既不是無(wú)差別的渾然一體的靜止的社會(huì)，也不是沒(méi)有矛盾和斗爭(zhēng)的全真全善全美的社會(huì)，這樣的社會(huì)只是一個(gè)烏托邦。老子曰：“大成若缺，其用不弊。”大同社會(huì)仍然有它的不足和弊端，真善美與假惡丑相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展，矛盾是無(wú)物不在、無(wú)時(shí)不有的。但有道之世，社會(huì)矛盾與斗爭(zhēng)的性質(zhì)、方式與今日社會(huì)不同。其一，綠色經(jīng)濟(jì)成為社會(huì)財(cái)富的主要來(lái)源，發(fā)展與環(huán)境基本協(xié)調(diào)，人與自然的矛盾隨時(shí)可以化解。其二，人們普遍富裕，沒(méi)有大富與貧困，沒(méi)有失業(yè)，富裕程度因貢獻(xiàn)不同而有差別，人們利益上的矛盾和摩擦經(jīng)常發(fā)生，但無(wú)階級(jí)、階層、行業(yè)間利益的對(duì)抗。其三，在社會(huì)管理上仍然存在著領(lǐng)導(dǎo)階層與普通民眾之間的矛盾和必要的張力，但有效的普選、監(jiān)督、協(xié)商和定期輪換制度，能使上下級(jí)矛盾不發(fā)展為對(duì)抗，并成為改進(jìn)管理的動(dòng)力。其四，社會(huì)文明規(guī)則為絕大多數(shù)人自覺(jué)遵守，道德風(fēng)尚普遍良好，犯罪率極低。其五，社會(huì)各種矛盾包括民族矛盾、階層矛盾、宗教矛盾，采取文明、溫和的方式解決，擯棄戰(zhàn)爭(zhēng)、暴力等野蠻方式，犯罪和犯法行為靠公平執(zhí)法處理。其六，國(guó)家的政治斗爭(zhēng)功能逐步消失，社會(huì)公共管理功能全面強(qiáng)化，全球聯(lián)合政府由各國(guó)民主選舉誕生，并定期輪換，處理各國(guó)各族問(wèn)的糾紛。其七，在人文學(xué)科、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，學(xué)術(shù)爭(zhēng)論、開(kāi)拓創(chuàng)新不僅是常態(tài)，而且有最充分的自由；文學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)作的個(gè)性化及不同風(fēng)格的競(jìng)相爭(zhēng)妍，受到各界的尊重；有悖文明準(zhǔn)則的不健康的文化會(huì)普遍受到批評(píng)和抵制。按新仁學(xué)的理想，“以道為歸”的社會(huì)，理當(dāng)如此，進(jìn)入這樣的社會(huì)，人類(lèi)才算得上進(jìn)入了文明時(shí)代；生活在這樣社會(huì)的人，才算得上是文明人。

“以通為路”，是指在國(guó)家民族之間、社會(huì)階層行業(yè)之間、思想文化之間，建立起暢順無(wú)阻的溝通、交流、合作的渠道，使人類(lèi)擺脫彼此冷漠、隔閡、歧視、防范、仇恨的困境，邁向天下一家的坦途，使仁愛(ài)之道成為生活現(xiàn)實(shí)。自從譚嗣同把“通”的理念引入仁學(xué)，便使仁學(xué)發(fā)生了質(zhì)的飛躍：一是使傳統(tǒng)仁學(xué)成為現(xiàn)代仁學(xué)，生發(fā)出“開(kāi)放”、“平等”、“交往”等新質(zhì)，以適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)代化的時(shí)代步伐；二是使倫理仁學(xué)成為民生仁學(xué)，找到了以“通”破“塞”、實(shí)現(xiàn)仁愛(ài)富民的切實(shí)可行之路。譚嗣同“以通為第一義”的仁學(xué)，著力于破除兩個(gè)陳舊事物：人際身份的阻隔，主要是等級(jí)特權(quán)及人身依附；社會(huì)發(fā)展的閉關(guān)自守，主要是自然經(jīng)濟(jì)的困頓落后?！巴ㄖ鬄槠降取?，不平等不會(huì)有真通真愛(ài)?！叭逝c不仁之辨，于其通與塞”，陋塞不能興旺，因而不能實(shí)行博愛(ài)。當(dāng)今時(shí)代，宗法等級(jí)制度已進(jìn)入歷史，經(jīng)濟(jì)全球化已成為浩蕩潮流，中國(guó)主動(dòng)參與其中，改革開(kāi)放取得巨大成就，中國(guó)和世界的面貌都煥然一新。然而“通”與“塞”的矛盾，仍然是推行仁愛(ài)之道的主要矛盾，闡揚(yáng)“通學(xué)”和踐行“通學(xué)”，乃是人類(lèi)文明發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。

與幾十年前相比，今天是一個(gè)高度暢通的時(shí)代：經(jīng)濟(jì)上形成全球化的共同市場(chǎng)，政治上聯(lián)合國(guó)的作用日益加強(qiáng)，交往上陸?？战煌涨鞍l(fā)達(dá)，文化上交流頻繁深廣，尤其信息技術(shù)突飛猛進(jìn)，互聯(lián)網(wǎng)使人類(lèi)息息相通，時(shí)空不再成為交際的主要障礙，在一定的意義上“地球村”已經(jīng)形成，天下一家的客觀條件似乎已經(jīng)具備?？墒乔樾尾⒉皇谷藰?lè)觀。從形式上看人類(lèi)之間拉近了距離，增強(qiáng)了相互依賴(lài)，實(shí)際上在許多重要領(lǐng)域仍然塞而不通、仇而難解，“強(qiáng)凌弱”與“獨(dú)尊己”的痼疾難除，于今為烈。一日政治不通：在國(guó)內(nèi)，上下脫節(jié)，特權(quán)盛行，民情郁積；在國(guó)際，左右緊張，強(qiáng)權(quán)橫行，流血不斷。二日民族不通：宿怨難消，民族至上，利益相左，勢(shì)同水火，仇殺不已。三日宗教不通：一教獨(dú)大，極端排他，迫人從己，寧斗不和，不惜害生。這種情況如同一個(gè)人患有肢體麻木、腸梗阻、內(nèi)分泌失調(diào)，乃至免疫系統(tǒng)紊亂和癌變等重病，不及時(shí)治療會(huì)致人死命的。有識(shí)之士大力倡導(dǎo)政治民主、民族和解、維護(hù)人權(quán)、宗教和睦、文明對(duì)話(huà)，都是在運(yùn)用仁通的精神醫(yī)治人類(lèi)的弊病，使人類(lèi)的生命得到健康發(fā)育。

“以通為路”，有以下幾項(xiàng)基本要求。第一，“兼通”。人類(lèi)要真正成為一體，必須做到立體化的溝通，即在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、思想各個(gè)領(lǐng)域的交流都通達(dá)無(wú)阻，政府與民間的來(lái)往也能形成良性互動(dòng)。第二，“雙通”。彼此能雙向傳遞信息，做到互相了解。真正的溝通必然是相互了解和學(xué)習(xí)的過(guò)程，不是以一方為主，向另一方推銷(xiāo)自己的產(chǎn)品和文化，甚至企圖取代對(duì)方的固有文化。第三，“信通”。相互傳遞真實(shí)完整的信息，不以虛假信息示人；不一味提供自身的優(yōu)點(diǎn)和成就，而隱瞞存在的缺點(diǎn)和問(wèn)題；不陶醉于外界對(duì)自身的肯定和頌揚(yáng)，而疏遠(yuǎn)或拒斥外界對(duì)自身的批評(píng)和責(zé)難。第四，“心通”。人類(lèi)之間真正的溝通不能只停留在物質(zhì)和技術(shù)層面，也不能只表現(xiàn)在一系列實(shí)際活動(dòng)上，而要深入到人的內(nèi)心，做到彼此間心靈相通。如果心靈阻塞，即使有路，也會(huì)變成泥濘之路、斷裂之路，甚至變成烽火之路、苦難之路。如果心靈通達(dá)，各種路障都會(huì)隨之解除，路成為拉近人們距離的通道，沒(méi)有路的地方也會(huì)筑起新路，使人間的路四通八達(dá)。心靈相通的標(biāo)志就是把仁愛(ài)之心普及于全人類(lèi)，讓愛(ài)心充滿(mǎn)人間。

然而殘酷的現(xiàn)實(shí)又告訴人們，以道為歸、以通為路談何容易。歷史的積怨為時(shí)已久，當(dāng)今的沖突還在加劇。人是有良知又有理性的動(dòng)物，不會(huì)甘心朝著互殘共亡的路上走去，終將用人性戰(zhàn)勝獸性、用理智戰(zhàn)勝迷亂，早晚走上仁和之路，漸行漸近，成為相安相助的鄰居和朋友。在推進(jìn)“以通為路”的過(guò)程中，至少有以下幾項(xiàng)可以逐步付諸實(shí)踐。第一，“利通”。彼此找到共同利益，從眼前利益到長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，從局部利益到整體利益，形成相通的物質(zhì)基礎(chǔ)。互惠共贏，而不是互損共輸。這是功利的層次，也避開(kāi)了價(jià)值觀的差異，比較容易做到。第二，“法通”。制定和遵守體現(xiàn)人類(lèi)共同利益和底線道德的社會(huì)公共生活規(guī)則，作為國(guó)際來(lái)往的行動(dòng)依據(jù)。如已有的《聯(lián)合國(guó)憲章》、《世界人權(quán)宣言》、《世界文化多樣性宣言》、《世界貿(mào)易總協(xié)定》等，這些國(guó)際性規(guī)則包含著深重的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并凝聚著當(dāng)代人的智慧，又經(jīng)歷過(guò)艱苦的協(xié)商談判，應(yīng)得到各國(guó)政府和各界人士的尊重，以促進(jìn)世界的和平與發(fā)展。第三，“溫通”。以中和溫情的態(tài)度化解矛盾，打通障礙，勸和促談，化干戈為玉帛。不同觀念和主張?jiān)谔幚韲?guó)際矛盾中的作用截然不同。極端主義（包括強(qiáng)權(quán)主義、民族與宗教極端主義）挑動(dòng)激化矛盾與沖突，是世界的公害。只有以平等互尊、穩(wěn)健改良、妥協(xié)兼顧、包容貴和為特征的溫和主義才能緩和世界的緊張、破解怨仇的難題，走向光明的道路。人類(lèi)不缺少發(fā)展的才能，而缺少協(xié)調(diào)的智慧。儒學(xué)的主要貢獻(xiàn)不是向世人提供一種特定的信仰，而是展示不同信仰如何友好相處的中和之道。儒家的溫和、理性、穩(wěn)重的態(tài)度，可以使它走近各種信仰和學(xué)說(shuō)，并使它們連通起來(lái)。第四，“文通”。文化交流可以與政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)財(cái)富保持適當(dāng)距離，側(cè)重在民族精神勞動(dòng)成果的互動(dòng)上，容易跨越地域和民族國(guó)家的界域，在大范圍內(nèi)進(jìn)行。其中，中國(guó)和西方之間的“東學(xué)西漸”與“西學(xué)東漸”，印度佛教在中國(guó)和東亞的傳布，都是顯例。世界各大宗教雖教義各有不同，都以拯救人類(lèi)苦難為己任，應(yīng)當(dāng)把愛(ài)人作為聯(lián)結(jié)教際關(guān)系的精神紐帶，擯棄獨(dú)尊、排他的偏頗，把愛(ài)作為第一信仰，上帝是愛(ài)，真主是愛(ài)，佛陀是愛(ài)，神仙是愛(ài)，由此在眾多社會(huì)團(tuán)體中率先聯(lián)合起來(lái)，成為推動(dòng)文明對(duì)話(huà)的核心力量。世界宗教議會(huì)《全球倫理宣言》，世界宗教和平大會(huì)，世界和傳統(tǒng)宗教領(lǐng)袖大會(huì)，都展示了“教通”的道路。第五，“感通”。用真誠(chéng)的大愛(ài)感動(dòng)對(duì)方，對(duì)方又報(bào)以感恩，彼此互感，這是實(shí)現(xiàn)心通最好的方式。許多人迷信以力服人，實(shí)際上是壓而不服，轉(zhuǎn)成仇恨。道義的力量是無(wú)形的也是最有感召力的。在地震、海嘯、洪災(zāi)、疫病等大災(zāi)難發(fā)生以后，人們不分國(guó)界、民族，紛紛伸出援助之手，給災(zāi)民送上溫暖和幫助?？鐕?guó)、跨區(qū)、跨族的公益慈善事業(yè)，就是建立在無(wú)私奉獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)了人性之美，故最能感動(dòng)世界。把這種感情的力量凝聚起來(lái)，就能克服人性的弱點(diǎn)，打通人際之間所有的道路。

四、新仁學(xué)與當(dāng)代新人文主義的興起

當(dāng)代新人文主義必須真正體現(xiàn)以人為本，把人的生命、幸福、尊嚴(yán)、全面發(fā)展（包括個(gè)體的與群體的）放在至上的位置，成為最高的價(jià)值取向，才能打破物質(zhì)主義、極端主義、民族歧視的偏執(zhí)與迷誤，具有中和、理性的精神，給地球村提供普遍倫理和新文明規(guī)則，并使其逐漸成為21世紀(jì)人類(lèi)的共識(shí)。新仁學(xué)可以為新人文主義的興起做出重要的貢獻(xiàn)。

（一）新仁學(xué)與當(dāng)代人生困境的出路

當(dāng)代社會(huì)生活的市場(chǎng)化、網(wǎng)絡(luò)化、競(jìng)爭(zhēng)化，使得人性中德性與欲求、德性與才智之間失衡，欲求與才智膨脹，德性萎縮，人際關(guān)系以利害為紐帶，造就了越來(lái)越多的經(jīng)濟(jì)人、智能人、孤獨(dú)人、野性人、兩面人。與此同時(shí)，道德人、性情人、自在人、文明人大大減少。新仁學(xué)向人們提供一種情理兼具的人生信仰，其核心是成己成物（成就個(gè)人價(jià)值與社會(huì)事業(yè)），在成物中成己。荀子曰：“傳曰：君子役物，小人役于物?！彼岢隽恕凹骸保ㄈ耍┡c“物”（權(quán)位、名利、財(cái)寶等）之間誰(shuí)為主誰(shuí)為輔的關(guān)系問(wèn)題，他的結(jié)論是要“重己役物”，學(xué)君子，役使身外之物為人（包括自己和他人）服務(wù)，而不是相反，不能讓自已成為外物役使的工具或者用外物役使他人。新仁學(xué)認(rèn)為，在人性發(fā)育與人格養(yǎng)成中，理想狀態(tài)是以養(yǎng)德為主，兼養(yǎng)情欲、才智與勇力，德性足以制約情欲并使之適度，德性能夠主導(dǎo)才智與勇力并使之發(fā)揮正功能，這是擺脫人生困境、發(fā)展文明人性唯一的出路。人類(lèi)若不在人性養(yǎng)德上下大功夫，現(xiàn)代高度文明是難以實(shí)現(xiàn)的。

當(dāng)然，仁人僅有德性是不夠的，還須有常情、智勇加以輔佐，才能踐行仁德。古人強(qiáng)調(diào)“仁且智”、“仁兼勇”是對(duì)的。仁者要有洞察力，不被假象迷惑；要有豐富的知識(shí)和專(zhuān)業(yè)能力，做好自身的事業(yè)；要不怕挫折，勇于擔(dān)當(dāng)，身體力行。

（二）新仁學(xué)與當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康化

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)生產(chǎn)力的解放和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，同時(shí)也帶來(lái)功利主義的流行，對(duì)道德文明造成巨大的沖擊。如何將“利”與“義”結(jié)合起來(lái)，儒家仁學(xué)有其傳統(tǒng)智慧。中國(guó)自古就有“扶商惠工”之說(shuō)，很早就形成儒商文化傳統(tǒng)，陶朱公范蠡和孔子的弟子子貢就是早期的儒商。后來(lái)的徽商、晉商，都能把文化與商業(yè)相結(jié)合而兩得之。近代儒商張謇、胡雪巖，當(dāng)代儒商陳嘉庚、李嘉誠(chéng)、榮毅仁、王光英、湯恩佳、楊釗、蔣震等，都能夠把西方企業(yè)管理文化與儒家智慧結(jié)合起來(lái)，并獲得成功。儒商各有特色，而其共同點(diǎn)在于：第一，以義取利、誠(chéng)信為本，企業(yè)享譽(yù)社會(huì)，創(chuàng)出知名品牌，由此而能長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展；第二，敬業(yè)樂(lè)群、內(nèi)部和諧，員工愛(ài)企如家，形成合力；第三，領(lǐng)導(dǎo)人有文化理想和社會(huì)責(zé)任，取之于社會(huì)用之于社會(huì)，熱心于民族振興、社會(huì)公益慈善事業(yè)。儒商彼此習(xí)稱(chēng)“同仁”，他們的共同點(diǎn)是有一顆仁愛(ài)之心。儒商隊(duì)伍壯大成為工商界主體之日，便是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康化實(shí)現(xiàn)之時(shí)。

（三）新仁學(xué)與當(dāng)代國(guó)民教育的改革

當(dāng)代學(xué)校教育培養(yǎng)了大批現(xiàn)代建設(shè)事業(yè)專(zhuān)門(mén)人才，系統(tǒng)傳承世界上各國(guó)科學(xué)家積累的科技知識(shí)成果，在城鄉(xiāng)有廣大覆蓋率，對(duì)于提高國(guó)民素質(zhì)、使中國(guó)由落后國(guó)家變?yōu)橄冗M(jìn)國(guó)家，做出了巨大貢獻(xiàn)。然而它對(duì)西方教育的精華未能充分吸收，自身存在很多弊端，并且日益凸顯其負(fù)面作用。其一，中小學(xué)教育更深地陷于應(yīng)試教育泥潭，嚴(yán)重摧殘青少年的身心健康；大學(xué)教育日益變成職業(yè)訓(xùn)練，由市場(chǎng)指揮，只重知識(shí)技能傳授，忽略道德人格養(yǎng)成，學(xué)生喪失人生理想，學(xué)習(xí)只為求取功利。其二，重普世科學(xué)教學(xué)，輕中華經(jīng)典陶冶；重英語(yǔ)水平提高，輕母語(yǔ)讀寫(xiě)運(yùn)用。多數(shù)學(xué)生對(duì)中華文化無(wú)知，對(duì)祖國(guó)缺乏深厚感情和責(zé)任心。其結(jié)果是培養(yǎng)出相當(dāng)數(shù)量的學(xué)生，一無(wú)道德魂，二無(wú)中國(guó)心，三無(wú)創(chuàng)造力。

當(dāng)代國(guó)民教育改革的重要工作，是在借鑒西方成功經(jīng)驗(yàn)（如重視博雅和通識(shí)教育）的同時(shí)，認(rèn)真繼承和發(fā)揚(yáng)中華教育優(yōu)良傳統(tǒng)，大力吸納儒學(xué)元素，參照新仁學(xué)的理念，使教育回歸生命培植這個(gè)總根上來(lái)，把生命的健碩成長(zhǎng)、全面發(fā)展放在首位，扭轉(zhuǎn)教育市場(chǎng)化的趨勢(shì)，使教育真正成為生命教育。為此，要把中華經(jīng)典特別是儒道經(jīng)典正式納入教學(xué)核心課程，讓大中小學(xué)生接受經(jīng)典系統(tǒng)訓(xùn)練，從中吸取哲學(xué)、倫理、歷史、語(yǔ)言、文學(xué)的智慧，傳承中華文化的基因，養(yǎng)成“仁、智、勇”兼具的健全人格，促進(jìn)文化生命的健康成長(zhǎng)。

此外，還要運(yùn)用仁學(xué)精神重建家庭教育。新仁學(xué)主張父母與子女在平等互愛(ài)中共同成長(zhǎng)，兒童在感受父母深?lèi)?ài)的同時(shí)，也能愛(ài)父母和他人，并學(xué)會(huì)用行動(dòng)感恩；保護(hù)兒童的一片天然純真，尊重他們的興趣、感受和交往，給他們自由成長(zhǎng)的空間。若千萬(wàn)個(gè)家庭都能成為小的學(xué)校，兒童教育就有了根基，社會(huì)的未來(lái)就充滿(mǎn)了希望。

（四）新仁學(xué)與當(dāng)代文明對(duì)話(huà)的開(kāi)展

在“地球村”時(shí)代，文明對(duì)話(huà)是化解民族宗教沖突、實(shí)現(xiàn)世界和平與發(fā)展的重要途徑。然而有識(shí)之士提倡文明對(duì)話(huà)數(shù)十年來(lái)，文明對(duì)話(huà)步履維艱，成效甚微，它對(duì)國(guó)際政治生活中連續(xù)不斷的爭(zhēng)斗、對(duì)抗、流血，似乎發(fā)揮不了多少化解的作用。于是有人認(rèn)為還是享廷頓的“文明沖突論”比較現(xiàn)實(shí)，而“文明對(duì)話(huà)論”不過(guò)是一種難以實(shí)現(xiàn)的空想而已。然而，現(xiàn)實(shí)的未必是合理的，合理的早晚會(huì)成為現(xiàn)實(shí)的。民族、國(guó)家、集團(tuán)、文化之間的激烈紛爭(zhēng)已有數(shù)千年的歷史，已形成強(qiáng)大慣性。而“地球村”的真正形成，若從兩大陣營(yíng)對(duì)峙消失算起，不過(guò)20余年，多數(shù)人尚未能清醒意識(shí)到“天下一家”、“同舟共濟(jì)”的時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨，人類(lèi)事實(shí)上已經(jīng)成為利益共同體。孟子提出“仁者無(wú)敵”，其真理性長(zhǎng)期得不到認(rèn)可。然而事實(shí)已經(jīng)并將繼續(xù)證明，以德行仁者才可以服天下，因?yàn)橛械抡叨嘀?，?qiáng)暴者寡助。

新仁學(xué)能夠在對(duì)治極端主義和推動(dòng)文明對(duì)話(huà)中發(fā)揮積極作用。它的中和之道是一種最合乎情理的溫和主義，不偏不黨，無(wú)過(guò)不及，善于折中、妥協(xié)、兼顧、包容，在它的影響下能使各種主義都溫和起來(lái)，從而彼此漸行漸近。讓溫和主義在世界上流行起來(lái)，那么文明的多樣性和差異性便不會(huì)造成人類(lèi)的分裂，只會(huì)使人類(lèi)的文化百花爭(zhēng)艷，多姿多彩。

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