城市建設(shè)中大眾環(huán)境審美意識的缺位與文化孕育

[摘 要]近年來，在城市化的進(jìn)程中，環(huán)境形態(tài)的美學(xué)研究越來越受重視。環(huán)境形象的人文積淀是社會審美文化發(fā)展的重要表征，而大眾環(huán)境美意識的缺位對環(huán)境的美化具有潛在而長遠(yuǎn)的消極影響。如何依靠社會、學(xué)校引導(dǎo)大眾對環(huán)境的審美取向，激發(fā)大眾的環(huán)境審美需求，這是城市文化建設(shè)的一項重要工程。

[關(guān)鍵詞]城市建設(shè)；環(huán)境審美；文化孕育

[中圖分類號]Q988；X24 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1674-6848（2013）05-0068-06

[作者簡介]趙躍慶（1958—），男，上海人，華東師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授，主要從事美術(shù)創(chuàng)作和教育研究。（上海 200241）

隨著城市化進(jìn)程的加快，建筑和景觀等造型所組成的環(huán)境因設(shè)計的進(jìn)步而完美起來，那么環(huán)境在此過程中是如何被接受，如何得以完善、保護(hù)和發(fā)展的？當(dāng)我們檢視四周，常發(fā)現(xiàn)環(huán)境中的設(shè)施、景觀以及綠化遭人踐踏，這是“大眾公德意識的缺失”還是“大眾環(huán)境審美意識的缺位”？顯然后者的因素更多，因為人們對自己覺得美好的事物似乎更加珍惜。那么怎樣的環(huán)境是美好的并值得人們?nèi)ズ亲o(hù)？我以為這是一個主客觀相統(tǒng)一的問題。一方面，美好的環(huán)境必須具備一定的審美特性（包括隱性的），另一方面，觀賞者內(nèi)部必須產(chǎn)生一種對環(huán)境的審美需求，而這種精神需求是在良好的文化環(huán)境熏陶下逐漸形成的，比起前者似乎更艱難且更漫長，因為人類環(huán)境審美發(fā)展過程是主體影響環(huán)境并使環(huán)境對象化的歷時性過程。今天，國民審美素養(yǎng)有了顯著提高，但作為一種精神追求，人的審美需求表現(xiàn)為持續(xù)發(fā)展的特點，“環(huán)境審美”作為一種新的文化理念必將成為城市發(fā)展的一個重要因素。

一﹑環(huán)境審美需求要是人類普遍的需求

（一）環(huán)境美學(xué)與藝術(shù)

美學(xué)屬于哲學(xué)領(lǐng)域，它研究美的對象之規(guī)則與鑒賞主體之間關(guān)系等問題。由于我們通過有限的空間去創(chuàng)造或研究美的事物，因此美學(xué)研究所涉及的往往是藝術(shù)中的現(xiàn)象。現(xiàn)代藝術(shù)觀和美學(xué)觀已不再把藝術(shù)供奉在神龕內(nèi)，對此20世紀(jì)60年代歐美一些前衛(wèi)藝術(shù)家就進(jìn)行過一些嘗試，如波普美術(shù)（pop，以各種大眾消費品進(jìn)行創(chuàng)作）等，此后還出現(xiàn)一類與現(xiàn)實雜糅在一起的藝術(shù)作品。今天，“藝術(shù)從現(xiàn)實的逃離被否定﹑被拒斥﹑被摧毀；假如藝術(shù)還多少有點意味的話，那么，它必須是現(xiàn)實的，必須是生活的組成部分——而藝術(shù)作為生活的一部分，這本身就是對現(xiàn)存生活方式的有意否定，包括否定它的全部體制﹑它的整個物質(zhì)和精神文化、它的一切不道德的道德、它的被強求的行為和私下的行為、它的勞作和它的嬉戲。”①藝術(shù)走向“現(xiàn)實”的道路是通過“活動藝術(shù)”②﹑“行為藝術(shù)”﹑“裝置藝術(shù)”以及與自然融合的“大地藝術(shù)”等實驗，向我們傳遞新的審美視野。藝術(shù)不可能與現(xiàn)實分離，也不是對現(xiàn)實的表面修飾?！八囆g(shù)的現(xiàn)實化”亦即對現(xiàn)實的反思性“解構(gòu)”，其終極目標(biāo)是要達(dá)到“現(xiàn)實的藝術(shù)化”，即建構(gòu)出全然不同的“按照美的規(guī)律塑形”（馬克思）的理想現(xiàn)實。

賦予環(huán)境（現(xiàn)實）以藝術(shù)形式，使其成為類似藝術(shù)品的審美對象，這是當(dāng)代藝術(shù)與設(shè)計融合的一種態(tài)勢。這種融合的理想產(chǎn)物，就是作為現(xiàn)實的存在形態(tài)——生活用品、環(huán)境或人工環(huán)境，可以像藝術(shù)一樣具有隱喻和美感的價值，即當(dāng)我們領(lǐng)略標(biāo)志性建筑或景觀（如天安門廣場人民英雄紀(jì)念碑、巴黎星型廣場凱旋門、佛羅倫薩主教堂等）時，從中總能體驗到特定的隱喻和美感。

（二）人類對環(huán)境審美需求的歷史發(fā)展過程

人類對生活環(huán)境的建造始于實用，尤其在技術(shù)落后的遠(yuǎn)古時期，但這并不意味著人類對環(huán)境的審美是始于技術(shù)發(fā)達(dá)的近期。馬克思早在《經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中就提出了人類是“按照美的規(guī)律造型”的經(jīng)典論斷?？脊艑W(xué)發(fā)現(xiàn)，人類最早建造自己的生活環(huán)境并不是無序的，如中國新石器時代的原始村——落姜寨村的居住區(qū)，以天然河道和人工壕溝為界形成環(huán)狀區(qū)域，100余座房子分為5個建筑群，每群包括一座大房子與若干中小型房子，均朝向中心廣場。③通過模型和3D數(shù)碼復(fù)原，在它的實用形制中顯露出一定的形式美。設(shè)計美學(xué)研究也告訴我們，人類發(fā)明工具始于實用，并在技術(shù)發(fā)展下逐漸完善其“造型”。伴隨著對造型“效用”的體驗，人類在工具的使用過程中獲得了快感，由于形式秩序伴隨“效用快感”因長期連接而被固定下來，“效用快感”逐漸演化成“效用美感”，此時即便造型的“效用價值”游離于形式母體，“形式”本身也具有了美感價值。毫無疑問，人類對居住環(huán)境的審美需求與工具創(chuàng)造一樣，其廣度和深度都表現(xiàn)出持續(xù)增長的特點。如中國建筑從西周到春秋相繼出現(xiàn)了瓦和有飾紋的磚以及木雕等裝飾技術(shù)，這是一個審美需求從被動狀態(tài)發(fā)展到主動創(chuàng)造的重要表征。中國古代在城市規(guī)劃中比較重視滿足人們對環(huán)境的審美需求，如唐代長安都城的綠化，街道兩側(cè)槐樹成行排列，當(dāng)時人稱之為“槐衙”，而在都城中軸線的御街上的綠化則更為講究，路中設(shè)御溝，沿溝植樹，引水灌注。到了宋代，理景普及化程度很高，府縣公署內(nèi)設(shè)立郡圃的風(fēng)氣盛極一時，如當(dāng)時的平江府城（今蘇州）中，一府、二縣（吳縣、長洲縣）及府屬各司的衙署都設(shè)有后花園，每值時令佳節(jié)都向市民開放，以示“與民同樂”，而城郊的風(fēng)景點也比唐代更加普及。①城鎮(zhèn)居民對環(huán)境的審美需求和政府對環(huán)境美化的重視在明清以后有增無減。此外，從著名的蘇美爾古城到羅馬龐貝古城的考古發(fā)現(xiàn)，也都證明了環(huán)境審美需求是人類普遍的需求。人類對環(huán)境的審美需求，并不是從無到有，而是由無意到有意，即從潛在需求到自覺追求。

二﹑城市建設(shè)中大眾環(huán)境審美意識的產(chǎn)生

（一）環(huán)境審美意識產(chǎn)生的內(nèi)在動因

以美學(xué)的原理去規(guī)劃一個地區(qū)和城市環(huán)境是近現(xiàn)代產(chǎn)生的學(xué)科，如環(huán)境美學(xué)和景觀美學(xué)。作為一門工程應(yīng)用性學(xué)科，其建立也僅有百年歷史，今天的成果是基于前人的鋪墊。如古羅馬軍事工程師維特魯威（Marius Vitravii Pollinis，公元前84-14年）在其著作《建筑十書》中就曾提到建筑中的環(huán)境審美問題。他把理想化的美和現(xiàn)實生活中的美結(jié)合在一起，在規(guī)劃城市的過程中不僅注重功能，也注重環(huán)境的美化和享受。②在探尋古代城市建設(shè)成就時，我們很容易發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的因素。如古羅馬通過大量掠奪被征服地區(qū)的財富和資源為城市建設(shè)提供財源，因為建筑技術(shù)的成熟，如券拱技術(shù)和火山灰混凝土被廣泛使用，它們?yōu)榄h(huán)境的建設(shè)和美化奠定了基礎(chǔ)。同樣，在中國北宋，建筑體系已基本成熟，作為建筑形制和工程作法的《營造法式》（宋李誡編修）已成為當(dāng)時的行規(guī)，商業(yè)的發(fā)展改變了城市的里坊制，城市建設(shè)注重消防﹑交通運輸﹑驛站﹑橋梁﹑商店的布局。當(dāng)時東京都城經(jīng)濟(jì)繁華，街區(qū)分布合理美觀，并依托皇家宮殿和宮苑﹙艮岳﹚，整個汴梁城從景觀美學(xué)的角度看，堪稱中國古代城市規(guī)劃的典范。③

在促進(jìn)人類環(huán)境審美意識產(chǎn)生的過程中，經(jīng)濟(jì)和技術(shù)因素的重要性自不待言，但人類環(huán)境審美的內(nèi)在動因是文化，是一種注重環(huán)境保護(hù)和建設(shè)的審美文化，這種文化表現(xiàn)為社會普遍性的文化自覺。換言之，經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的發(fā)展未必一定導(dǎo)向環(huán)境的美化和民眾對環(huán)境審美需求的增長。以英國倫敦為例，這樣一個金融﹑文化﹑藝術(shù)綜合性宜居的國際大都市，其發(fā)展經(jīng)歷了一個漫長曲折的過程。眾所周知，18世紀(jì)的倫敦工商業(yè)有長足的進(jìn)步，而城市生活環(huán)境卻很糟，無論是建筑﹑街道還是公共市政設(shè)施，比起同時期意大利和法國的許多城市要差許多。雖然各種瘟疫在古老的歐洲從未間斷過，但到18世紀(jì)，倫敦城市還因臟亂產(chǎn)生瘟疫，這簡直不可思議。造成這種結(jié)果的原因是多方面的。首先，18世紀(jì)的英國人對熱能和機械原理的了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過羅馬人，正是憑借對工業(yè)及技術(shù)的熱忱，僅用了100年的時間，就完成了從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的過渡，一躍成為世界上第一個完成工業(yè)化的國家。但當(dāng)大批廉價勞動力加入產(chǎn)業(yè)工人大軍，從鄉(xiāng)村不斷涌向城市時，城市發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上人口增長的需要，這無疑是城市環(huán)境惡化的重要原因。毫無疑問，技術(shù)所帶來的生產(chǎn)力發(fā)展以及財富的增長，為未來的城市規(guī)劃和環(huán)境改善奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。但必須看到，當(dāng)時的英國人比起環(huán)境的改善更熱衷于技術(shù)和利潤的增長，而作為一種文化——環(huán)境審美需求還沒有擺上日事議程，換言之，就是作為全社會共同關(guān)注的一種文化自覺尚未形成。在這種情況下，城市規(guī)劃和環(huán)境改善問題在當(dāng)時不可能得到市政府、開發(fā)商、建筑師以及廣大市民的重視。透過文獻(xiàn)資料我們發(fā)現(xiàn)，倫敦人對美術(shù)﹑音樂以及戲劇有較濃厚的興趣。據(jù)一次調(diào)查顯示，1780年春天，新成立的皇家學(xué)院舉辦了一次畫展，截至年底的參觀人數(shù)達(dá)到61381人，僅一個展季，倫敦居民每12人中就有1人看了畫展，而當(dāng)時的倫敦居民大多還是目不識丁的窮人。當(dāng)時有兩家擁有特許執(zhí)照的劇院，即特魯里街劇院和科文特加登劇院，前來看戲的人如潮涌來，劇院內(nèi)座無虛席，①這說明倫敦人對美的追求并不低于其他歐洲國家，同時也說明對藝術(shù)美的追求不等于對環(huán)境美的追求。但藝術(shù)素養(yǎng)可以通過文化孕育轉(zhuǎn)換成對環(huán)境審美的追求。工業(yè)發(fā)展所帶來的環(huán)境惡化和低質(zhì)生活并不是倫敦人的最終選擇，一旦環(huán)境審美意識成為一種社會性意識時，倫敦人的環(huán)境審美需求就被激發(fā)了出來。隨著倫敦市政府對環(huán)境問題的重視以及現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的掀起，尤其在1851年首屆世博會后，思想變革促使大批藝術(shù)家參與到設(shè)計領(lǐng)域中，如英國藝術(shù)評論家羅斯金（joun Ruskin，1819-1900）發(fā)表了大量關(guān)于藝術(shù)與設(shè)計的真知灼見，莫里斯（William Morris，1834-1896）提出了一系列設(shè)計理論并掀起了工藝美術(shù)運動（重視手工工藝設(shè)計，反對工業(yè)產(chǎn)品的丑陋），德國建筑理論家澤姆佩爾（Gottfried Semper，1803-1879）提出了“工業(yè)美術(shù)”的概念，這些都在不斷增強人們對美化和創(chuàng)造舒適環(huán)境的意識和需求。環(huán)境審美文化的理性選擇，最終使倫敦在隨后幾十年的規(guī)劃和發(fā)展中，逐漸形成了如今值得驕傲的城市。

（二）當(dāng)下大眾環(huán)境審美意識缺位的主要原因

大眾環(huán)境審美意識的缺位有歷史原因，也有現(xiàn)實原因，歸納起來主要有以下幾方面。

其一，城市環(huán)境規(guī)劃和設(shè)計中民意的缺失。對審美主體來說，有生命力的事物總是積淀著與主體自身相關(guān)的文化和歷史內(nèi)涵。環(huán)境成為一個被審美關(guān)照的對象，或者說主體的對象化（主體從環(huán)境中反觀自己），如馬克思所認(rèn)為的，其過程是一個主客體相互作用的過程。如果主體以旁觀者的身份置身于對象之外，把對象看成與自己無關(guān)的存在，主體就不可能從對象中確認(rèn)自己的存在，在這種情況下，對象的出沒均無法引起主體的關(guān)注。在環(huán)境建設(shè)中，行政指令和設(shè)計師意志往往以強勢導(dǎo)致民意的缺失，而民意的缺失本質(zhì)上就是對環(huán)境歷史和文化認(rèn)同的缺失。因此，一個缺少民意的環(huán)境建設(shè)很難為大家所深愛并成為審美對象。

其二，需求與供給的錯位。有需求就會產(chǎn)生供給（規(guī)劃與設(shè)計），而供給又會促使進(jìn)一步需求，在這一供需鏈中，需求總是第一位的。長期以來，我們從行政效率的本位思考，往往“自上而下”地建立這條供需鏈，即按照專家和官員意志給社會以一定配置，這種思維模式常常會導(dǎo)致規(guī)劃和設(shè)計中“文與質(zhì)”失恒的現(xiàn)象，即規(guī)劃、設(shè)計與實際脫節(jié)。換言之，供給與大眾需求預(yù)期存在著較大的反差，即便某些方面在未來被證明有其合理性，但在當(dāng)時因接受者的冷待而遭擯棄，無法體現(xiàn)環(huán)境的審美價值。

其三，大眾對環(huán)境價值的錯誤認(rèn)知。人類對環(huán)境價值從實用拓寬至審美，但在一個環(huán)境審美文化尚未形成的城市里，大眾對環(huán)境的價值評估一般還是限于實用。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，人們對自己的小環(huán)境——室內(nèi)有較高的預(yù)期（包括審美），透過家裝熱潮（裝飾材料市場產(chǎn)品銷售和更新的速度）即可見一斑，但人們在審美上通常表現(xiàn)出舍“大家”而顧“小家”的行為，并沒有把大環(huán)境看成是自己生活和精神享受的重要組成部分。由于對環(huán)境價值的錯誤認(rèn)知，某些人為了方便，還會做出改變環(huán)境審美功能的極端行為。

其四，基礎(chǔ)美術(shù)教育目標(biāo)的偏差。教育是培養(yǎng)公民環(huán)境審美意識和能力的重要領(lǐng)域，雖然其周期長，但它對社會文化建設(shè)具有根本性和普遍性的意義。目前在美術(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)中已經(jīng)增加了“設(shè)計—應(yīng)用”的學(xué)習(xí)內(nèi)容，但對學(xué)生環(huán)境審美能力的培養(yǎng)，無論是教學(xué)內(nèi)容和要求，還是目標(biāo)和理念，都顯得力不從心。在教學(xué)上，不少教師仍然把藝術(shù)學(xué)習(xí)狹隘地局限于藝術(shù)作品之中，那種抬高“純藝術(shù)”的神性地位、降低設(shè)計重要性的教學(xué)并不鮮見。

三、城市建設(shè)中大眾審美意識的文化孕育

（一）環(huán)境與人的相互作用

環(huán)境作為一種形象具有展示性質(zhì)，是一種社會審美文化最直接的表征。對環(huán)境的認(rèn)同就是對自我審美價值的認(rèn)同，大眾美感的發(fā)展與環(huán)境建設(shè)是一種相互作用的關(guān)系。人對環(huán)境的作用體現(xiàn)在保全和創(chuàng)造兩個方面，即人們?yōu)榱诉m應(yīng)環(huán)境，會對原有環(huán)境中有價值和有影響力的因素予以維護(hù)﹑發(fā)掘和補充。進(jìn)一步說，我們對環(huán)境的作用不是全盤否定后的創(chuàng)造，而是更多地遵循地方歷史﹑文脈和民風(fēng)，通過對原有環(huán)境有價值的部分進(jìn)行提煉和再整治，予之新的活力。而環(huán)境對人的作用則表現(xiàn)在親切感﹑認(rèn)同感﹑指認(rèn)感﹑文化性和適宜性等方面，①即好的環(huán)境對人的美感形成與促進(jìn)有著潛在而持久的影響。

由于現(xiàn)代社會文化多元化、審美趣味多樣性以及經(jīng)濟(jì)利益至上的思想，行政規(guī)劃和設(shè)計顧此失彼，環(huán)境文化生態(tài)遭受破壞的現(xiàn)象時有發(fā)生。人對環(huán)境的作用始終存在著積極和消極兩個方面。雖然近二十多年來，我國在建筑及環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育方面，培養(yǎng)出一批有素質(zhì)的設(shè)計師參與城市建設(shè)，許多項目還邀請國外專家參與規(guī)劃和設(shè)計，并在這個過程中引進(jìn)了國際先進(jìn)的設(shè)計理念，產(chǎn)生了一批遵循地方歷史文脈的環(huán)境改造項目，如把舊區(qū)改造為優(yōu)雅的創(chuàng)意中心和時尚園區(qū)，為市民提供休閑和娛樂的場所，但往往因為政策措施和綜合配套不完善，無論在消費的親民度上，還是在環(huán)境的親切感﹑認(rèn)同感﹑指認(rèn)感﹑文化性和適宜性等方面，都還做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

（二）環(huán)境審美作為一項文化工程

如何提高市民對環(huán)境的審美意識，如何讓市民了解設(shè)計師設(shè)計的意圖和創(chuàng)意內(nèi)涵，如何賦予市民評價環(huán)境和獲得相關(guān)知識的機會，真正使環(huán)境成為生活其中的人的一種人文關(guān)懷，這需要政府把它作為一項綜合性的文化工程來加以實施。有國外經(jīng)驗可鑒。一個世紀(jì)前的德意志曾經(jīng)由政府官員﹑藝術(shù)教育家、設(shè)計師、企業(yè)等共同組成的一個組織——德意志制造聯(lián)盟（成立于1907年），對社會整體產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。作為一個設(shè)計組織，其重要貢獻(xiàn)除了形成了把機械作為設(shè)計對象的意識外，更重要的是這個組織中藝術(shù)家、建筑師、設(shè)計師、企業(yè)家和政治家都熱心于設(shè)計教育與宣傳工作。如在創(chuàng)始人中，有德國外交家、后來又成為普魯士政府的貿(mào)易部長的赫爾曼·穆特修斯（Hermann Muthesius），由于他的建筑專業(yè)背景和官員身份使這個組織有較強的活動能力和辦事效率。聯(lián)盟通過主辦企業(yè)產(chǎn)品參展活動，并由藝術(shù)教育家和設(shè)計理論家宣傳、介紹和推廣設(shè)計思想，極大地提高了民眾參與設(shè)計活動和了解設(shè)計原理的積極性；形象地說，就是政府塔臺，企業(yè)唱戲，民眾參與。這樣一種被認(rèn)為德意志特有的統(tǒng)一化傾向的信念，為工業(yè)生產(chǎn)創(chuàng)造了一種更為合作化、折中化、帶有實驗色彩但又具備可行性的生產(chǎn)方式，①一種帶有民主性的、對機械具有革新性質(zhì)的審美觀念，一個能調(diào)動社會全體積極投入一切設(shè)計領(lǐng)域的組織（聯(lián)盟）。其出現(xiàn)的革命性意義就在于：在一個國度里，從設(shè)計原創(chuàng)到生產(chǎn)以及消費整個過程中，形成了一個全民參與的具有批判性和生產(chǎn)性的交流語境。其結(jié)果是：設(shè)計推動了德國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族審美文化素養(yǎng)的提高，建筑、產(chǎn)品等工業(yè)設(shè)計處于世界領(lǐng)先地位，真正實現(xiàn)了如聯(lián)盟宣言中所提出的“通過藝術(shù)，工業(yè)與手工藝的合作，用教育宣傳及對有關(guān)問題采取聯(lián)合行動的方式來提高工業(yè)勞動的地位”的目標(biāo)。②德國的經(jīng)驗使我們認(rèn)識到，提高大眾環(huán)境審美意識至少受制于兩種因素，即文化心理因素和物質(zhì)形態(tài)的刺激因素（形態(tài)的審美特性）。這兩種因素是相輔相成、相互促進(jìn)的，即人在有意識地改造世界的同時又被世界所改造，經(jīng)濟(jì)與文化在合理的市場、制度、政府的統(tǒng)籌下完全可以產(chǎn)生出良好的聯(lián)動效應(yīng)。

（三）創(chuàng)建環(huán)境審美文化學(xué)習(xí)型社會

提高環(huán)境審美能力是社會成員不斷學(xué)習(xí)的過程。社會應(yīng)該倡導(dǎo)和構(gòu)建一個持久的學(xué)習(xí)型的人文環(huán)境，并將其納入全民終身教育體系。具體做法有：通過經(jīng)濟(jì)運作方式為審美文化的孕育提供長久動力，如提供優(yōu)質(zhì)親民的產(chǎn)品，刺激大眾審美消費的需求；將環(huán)境審美觀念通過多種渠道傳播給普通百姓，尤其是發(fā)揮社區(qū)的作用，如社區(qū)教育及其資源利用（傳播專家學(xué)者、設(shè)計師的學(xué)術(shù)觀點）；通過基礎(chǔ)教育培育未來公民環(huán)境審美素養(yǎng)，如設(shè)置美術(shù)與環(huán)境生態(tài)等跨學(xué)科的課程等。持久的學(xué)習(xí)和文化熏陶，最終將使所有人對自己所生活的環(huán)境持有較高的價值認(rèn)同。

四、結(jié)束語

綜上所述，在環(huán)境的保護(hù)和美化的過程中，起決定因素的是生活在其中的人，即取決于棲息于環(huán)境中的人的行為，而人的行為又與他的意識有關(guān)?？梢哉f，大眾環(huán)境審美意識的增強和審美能力的提高是城市“保全和創(chuàng)造”的前提，而建立這樣的前提無疑需要審美文化的長期孕育。文化孕育既需要基礎(chǔ)教育的投入，又需要政府行政的介入，即建立一個由政府官員、教育家、設(shè)計師和民眾組成的、能產(chǎn)生良好互動的綜合性機制。一方面，不論是商業(yè)運作下居住環(huán)境的開發(fā)，還是政府財政投入的公共環(huán)境建設(shè)，都應(yīng)努力創(chuàng)造出更為貼近大眾生活的環(huán)境“佳作”。另一方面，應(yīng)不斷增強大眾的環(huán)境審美意識，使其認(rèn)識到“環(huán)境美是提高生活品質(zhì)不可或缺的組成部分”，屆時與環(huán)境審美相關(guān)的精神“訴求”將會不斷增長，并以“民意”的名義在城市環(huán)境建設(shè)、保護(hù)和美化等各環(huán)節(jié)中得到充分體現(xiàn)。唯有如此，一種“以人為本”的，具有親切感﹑認(rèn)同感﹑指認(rèn)感﹑文化性和適宜性的生活環(huán)境才有可能真正實現(xiàn)。

責(zé)任編輯：胡穎峰