思想接力：徽州哲學(xué)的傳承與嬗變

郭淑新 王子廓

摘 要： “徽州哲學(xué)”是指自宋代至20世紀(jì)上半葉的徽州籍哲學(xué)家在“徽州文化”的基地上創(chuàng)立的具有徽州特色的哲學(xué)體系?；罩菡軐W(xué)主要經(jīng)歷了從新安理學(xué)到戴震樸學(xué)、胡適新學(xué)的演進(jìn)歷程。從“理學(xué)”到“樸學(xué)”、“新學(xué)”的傳承與嬗變，構(gòu)成了一場(chǎng)具有歷史意義的“思想接力”，這場(chǎng)接力對(duì)于實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換產(chǎn)生了深刻影響。

關(guān)鍵詞： 徽州哲學(xué)；新安理學(xué)；戴震樸學(xué)；胡適新學(xué)；思想接力

中圖分類號(hào)：B2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1502（2013）05-0005-04

所謂“徽州哲學(xué)”，是指自宋代至20世紀(jì)上半葉的徽州籍哲學(xué)家在“徽州文化”的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的具有徽州特色的哲學(xué)體系。這種哲學(xué)體系以儒家思想為根基，以程朱理學(xué)為理論淵源并以對(duì)其進(jìn)行揚(yáng)棄、超越為要?jiǎng)?wù)?！盎罩菡軐W(xué)”主要經(jīng)歷了從“新安理學(xué)”到“戴震樸學(xué)”、“胡適新學(xué)”的演進(jìn)歷程。乍看，新安理學(xué)推崇程朱理學(xué)，戴震樸學(xué)反理學(xué)，胡適新學(xué)尚西學(xué)，此三者之間似乎不存在內(nèi)在的傳承關(guān)系。然而，只要對(duì)“三學(xué)”的演進(jìn)歷程及其實(shí)質(zhì)加以深入考析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這三者之間有著內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)和學(xué)脈傳承。從“理學(xué)”到“樸學(xué)”、“新學(xué)”的演進(jìn)，構(gòu)成了一場(chǎng)具有歷史意義的“思想接力”：

正因?yàn)橛辛顺讨炖韺W(xué)及其在徽州的廣泛影響，才有了新安理學(xué)的問世。新安學(xué)者崇尚理學(xué)、深研理學(xué)，以儒家的內(nèi)圣外王之道為旨?xì)w，以程朱理學(xué)為理論淵源，創(chuàng)立了新安理學(xué)，使徽州文化具有了形而上的意蘊(yùn)。

正因?yàn)楹笃诘男掳怖韺W(xué)將朱熹理學(xué)推向極致，才有了清代樸學(xué)家戴震既對(duì)理學(xué)“道問學(xué)”思想的承繼與發(fā)揮，又對(duì)理學(xué)“以理殺人”負(fù)面價(jià)值的反思與批判。在一定意義上說，戴震反理學(xué)其實(shí)是對(duì)理學(xué)的否定性繼承和發(fā)展。

正因?yàn)橛辛诵掳怖韺W(xué)和戴震樸學(xué)的成就和影響，才使得胡適在接受西學(xué)洗禮之前，就深受理學(xué)和樸學(xué)熏陶，從而促使他后來力圖將中西哲學(xué)加以融會(huì)貫通—既倡導(dǎo)科學(xué)與民主，主張重新估定一切價(jià)值，又力主整理國(guó)故，再造文明，并由此出發(fā)建構(gòu)中國(guó)的現(xiàn)代學(xué)術(shù)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

一、新安理學(xué)：徽州哲學(xué)的理論先聲

“徽州文化”是在中國(guó)封建社會(huì)后期形成并獲得極大繁榮的區(qū)域文化。其民間性、豐富性和輝煌成就使之成為中國(guó)封建社會(huì)后期文化的一個(gè)縮影?；罩菸幕瘍?nèi)容廣博，學(xué)派紛呈且全面系統(tǒng)：新安理學(xué)、徽派樸學(xué)、新安醫(yī)學(xué)、新安畫派、新安文學(xué)等即是其主要表征。

“徽州文化”孕育了“徽州哲學(xué)”。徽州是“程朱闕里”，徽州文化的理論基礎(chǔ)和思想內(nèi)核是程朱理學(xué)。程朱理學(xué)在徽州的影響至深至廣，理學(xué)的奠基人程顥、程頤和集大成者朱熹，其祖籍均在歙縣篁墩。朱熹的母親為歙縣縣城人，父親朱松曾在歙縣城南紫陽山老子祠讀書。朱熹盡管生于福建、長(zhǎng)于福建， 但他深受桑梓之地徽州文化的熏陶，其著述常以“新安朱熹”署名，并多次講學(xué)于徽州。朱熹曾三度回徽州省親，每次逗留數(shù)月，徽州從其學(xué)者甚眾。學(xué)行最著的有歙縣祝穆、吳昶，休寧程光、程永奇、汪莘、許文蔚，祁門謝璉等。他們推崇理學(xué)，講學(xué)鄉(xiāng)里，使徽州成為理學(xué)影響最深的地區(qū)之一。新安學(xué)者“一以郡先師朱子為歸”，視朱熹為最得孔孟之道的真?zhèn)?。?jù)休寧茗州《吳氏家典》記載：“我新安為朱子桑梓之邦，則宜讀朱子之書，取朱子之教，秉朱子之禮，以鄒魯之風(fēng)自恃，而以鄒魯之風(fēng)傳之子若孫也！”徽州地區(qū)佛寺甚少，而書院眾多，因而博得“東南鄒魯”之美譽(yù)。

朱熹師從李侗，秉承程頤思想并援道禪思想入儒加以發(fā)揮，建立了致廣大盡精微的理學(xué)體系。朱熹理學(xué)具有鮮明的現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐性的品格，倡導(dǎo)經(jīng)世致用、格物窮理，對(duì)新安理學(xué)的創(chuàng)立產(chǎn)生了積極影響；朱熹深究性命義理之學(xué)，主敬涵養(yǎng)，“以仁釋理，以生釋仁，把關(guān)注民生的孔孟仁學(xué)與《周易》強(qiáng)調(diào)的生生之德結(jié)合起來，為人民追求生存、生活的合理性提供本體論依據(jù)”，[1]使得新安理學(xué)重視對(duì)理欲、心物、義利、天人及其關(guān)系的理論論證。宋代以后，歷代封建王朝竭力推崇理學(xué)，徽州學(xué)者對(duì)程朱理學(xué)更是信奉不移：凡六經(jīng)傳注，非經(jīng)朱子論定者，父兄不以教，子弟不以為學(xué)，并在篁墩建“程朱三夫子祠”。當(dāng)時(shí)，徽州書院林立，以“紫陽”為大。紫陽書院被視為傳播程朱理學(xué)之圣壇。清代曹振鏞稱：自宋、元、明，迄今數(shù)百年，江以南之私淑文公，能于學(xué)校自表見者，必推我新安。

南宋時(shí)期為新安理學(xué)的形成時(shí)期。在程朱理學(xué)的影響下，程大昌、吳儆、汪莘、李繒、程永奇、吳昶等人跟隨朱熹，精研性命義理之學(xué)，重在闡發(fā)“朱子之學(xué)”的學(xué)派宗旨。

宋元之交與元代是新安理學(xué)的發(fā)展時(shí)期。這一時(shí)期的主要代表人物有婺源的許月卿、胡一桂、程復(fù)心、胡炳文，休寧的程若庸、程逢午、陳櫟等。他們大多是朱熹的再傳弟子，針對(duì)朱熹之后“異說”紛起的狀況，他們將排斥“異論”、發(fā)明朱子學(xué)本旨作為研究重心，致力于維護(hù)朱熹理學(xué)的純潔性。

元明之際與明代是新安理學(xué)的盛極且復(fù)衰時(shí)期。這一時(shí)期的主要代表人物有鄭玉、朱升、趙汸、朱同、程敏政、汪道昆等人。元明之際是新安理學(xué)發(fā)展史上最輝煌的時(shí)期。而到了明代中后期，因受“陸王心學(xué)”之影響，闡釋朱熹理學(xué)不力，整個(gè)學(xué)派呈現(xiàn)出衰落跡象。

新安理學(xué)建立了一個(gè)從宇宙本原的生成論到修身、齊家、治國(guó)、平天下的龐大理論體系，其主要著作有：解釋程朱理學(xué)命題的《性理字訓(xùn)講義》、《太極圖書》、《近思錄注》；闡發(fā)程朱學(xué)術(shù)思想的《四書發(fā)明》、《書傳纂疏》、《禮記集成》、《六典撮要》等。新安理學(xué)作為徽州哲學(xué)的理論先聲，對(duì)徽州文化的繁榮、國(guó)人抽象思維能力的提升、弘揚(yáng)中國(guó)哲學(xué)的理性精神都產(chǎn)生了積極影響。

二、戴震樸學(xué)：接續(xù)與揚(yáng)棄理學(xué)的范型

清代是新安理學(xué)的終結(jié)時(shí)期。這一時(shí)期，人們?cè)谇宄鯇W(xué)風(fēng)的影響下，倡導(dǎo)漢學(xué)，涌現(xiàn)了一批以考據(jù)見長(zhǎng)的經(jīng)學(xué)家。隨著封建社會(huì)的沒落和理學(xué)的衰敗，清乾嘉年間徽州出現(xiàn)并形成了“徽派樸學(xué)”?；张蓸銓W(xué)思潮導(dǎo)源于明末清初的黃生、汪紱等人，形成、興盛于乾嘉年間，其主要奠基人為婺源江永。他一生篤信朱熹理學(xué)，注重經(jīng)世致用，長(zhǎng)于比勘，深究“三禮”。在經(jīng)學(xué)、禮學(xué)、音韻和天算等方面皆有高見。徽派樸學(xué)的主要代表人物戴震、程瑤田、金榜、方矩等都是他的學(xué)生。樸學(xué)推崇“實(shí)事求是，不偏主一家”的主旨，又長(zhǎng)于考據(jù)，因而對(duì)哲學(xué)、天文、數(shù)學(xué)、歷史、音韻、語言等都頗有建樹。其思想雖源于程朱理學(xué)，但卻不囿于理學(xué)，特別是“徽派樸學(xué)”的集大成者戴震，晚年對(duì)理學(xué)進(jìn)行了深刻的反思與批判，實(shí)現(xiàn)了樸學(xué)對(duì)理學(xué)的接續(xù)與揚(yáng)棄。

戴震出生于理學(xué)傳統(tǒng)從未中斷的徽州。他主張“王道”、“仁政”、“體民之情、遂民之欲”，這本身就是對(duì)理學(xué)的接續(xù)；而對(duì)朱熹雜取釋、道思想的批判，其目的則是為了維護(hù)儒學(xué)的正統(tǒng)與“純潔”。歷史進(jìn)入清代，由于朱熹理學(xué)在徽州被過度張揚(yáng)，使得理學(xué)開始向片面化、絕對(duì)化的方向發(fā)展，“存天理、滅人欲”的思想被推向極致，以至于完全否定了民眾正當(dāng)?shù)挠托枨?，從而使得這一本來包含有合理因素的思想，成為禁錮人們的桎梏。徽州是受理學(xué)教化至深，亦是受其影響至大的地區(qū)之一，而徽州婦女又是受害群體中受害最為深重的特殊群體。古徽州，許多徽商自小就遠(yuǎn)離家門，成人后遵守父母之命、媒妁之言回到徽州故里成親。成親后即拋家離鄉(xiāng)，外出經(jīng)營(yíng)，有的幾年乃至幾十年不歸。于是徽商眷屬有的十幾歲就成為“活寡婦”。徽州守寡者，有的婆媳同守，有的祖孫四代同守。因夫亡而投井、自縊者也不在少數(shù)。而徽州素來崇信禮教、理學(xué)，堅(jiān)守“餓死事小，失節(jié)事大”的信條，因此新安節(jié)婦烈女甚多。至今，在徽州城鄉(xiāng)，留存的節(jié)烈牌坊仍隨處可見。歙縣城內(nèi)仍保存有一座清光緒三十一年立的“孝貞節(jié)烈”石坊，這是為表彰徽州六邑孝貞節(jié)烈六萬五千零七十八人而設(shè)立的。面對(duì)如此現(xiàn)狀，徽州人戴震不無憤慨地指出：這是以理禍天下！

戴震樸學(xué)對(duì)理學(xué)的批判，并未停留于對(duì)理學(xué)各種命題的簡(jiǎn)單貶斥，而是試圖通過概念思維對(duì)理學(xué)的本質(zhì)結(jié)構(gòu)和現(xiàn)實(shí)效果進(jìn)行深入透徹的考察、分析、批判。

戴震在《孟子字義疏證》中認(rèn)為：朱熹的“理”同儒家的精神不甚相關(guān)。因?yàn)槭ト酥涝诹?jīng)，而“六經(jīng)、孔、孟之言以及傳記群籍，理字不多見。”[2]在他看來，理學(xué)以及整個(gè)儒家思想，雖然具有鮮明的現(xiàn)實(shí)品格，但理學(xué)并不是因關(guān)注具體的存在物而產(chǎn)生的，而是因試圖探尋存在物之所以如此存在的根據(jù)和理法而創(chuàng)立的。“理”（或“道”）擔(dān)負(fù)著統(tǒng)攝陰陽（形而下的萬物）的使命。朱熹曰：“至于大傳既曰，形而上者謂之道矣。而又曰，一陰一陽之謂道，此言真以陰陽為形而上者哉。正所以見一陰一陽，雖屬形器，然其所以一陰而一陽者，是乃道體之所為也。”“凡有形有象者，皆氣也。所以為是器之理者，則道也。”[3]戴震認(rèn)為，程朱理學(xué)的“理”（或“道”）主要源于老莊和佛教特有的本體概念。佛老認(rèn)為，無形無跡的本體才是真正的存在，而有形有跡的可感存在，只不過是幻象或虛無。朱熹雖然表面上將佛老斥為異端，但其“理”的概念無疑受到佛老本體概念的影響。

在此基礎(chǔ)上，戴震對(duì)朱熹的“理”予以倫理的譴責(zé)和批判。戴震認(rèn)為，以理殺人之所以不正義，乃是違背了“己所不欲，勿施于人”的儒家恕道?！昂笕逡岳碛鄬?duì)，實(shí)雜老氏無欲之說。其視理欲也，僅僅為邪正之別；其言存理也，又僅僅為敬肆之別……今人以不出于私即謂之理。”后儒因此漠視常人的正常欲望，導(dǎo)致“舍情求理，其所謂理，無非意見也。未有任其意見而不禍斯民者?！比粍t圣人之道，其旨?xì)w正是正德利用厚生，“使天下無不達(dá)之情，求遂其欲而天下治”。[4]

戴震抨擊理學(xué)是殺人不見血的軟刀子，認(rèn)為其所謂理者，同于酷吏之所謂法。酷吏以法殺人，后儒以理殺人?！叭怂烙诜ǎq有憐之者；死于理，其誰憐之？”[2]（275）以生存欲為基礎(chǔ)的人的欲望和要求被理扼殺、蹂躪的結(jié)果，導(dǎo)致理之外的人們的基本的欲望和要求都被剝奪了其正當(dāng)性。政治統(tǒng)治原本應(yīng)該以滿足人民的欲望和要求為第一要?jiǎng)?wù)，但現(xiàn)在的為政者卻對(duì)理、欲做出了有悖于常理的解釋，將民眾的饑寒愁怨、飲食男女等正當(dāng)?shù)那楦泻鸵蠖細(xì)w之于不足取的人欲。這完全是依據(jù)“理”做出的主觀臆測(cè)。古人學(xué)問的重點(diǎn)在于憂國(guó)憂民，在于與民眾的欲望、要求相通。若學(xué)問取得了成就，則民眾將隨之受益。而后儒（宋儒）以主觀冥想求理，這樣的理較之于商鞅、申不害的法具有更加嚴(yán)酷的性質(zhì)。而此種學(xué)問，造就了一批腐儒，無疑與造就了一批奴役百姓的酷吏無異。在戴震看來，人皆畏死望生，但其希冀的是具有尊嚴(yán)的、充實(shí)的生，而非蠅營(yíng)狗茍的茍且偷生。

戴震針對(duì)理學(xué)的“去欲”、“禁欲”思想，提出“凡事為皆有于欲，無欲則無為矣；有欲而后有為，有為而歸于至當(dāng)不可易之謂理；無欲無為又焉有理！”[2]（328）進(jìn)而批評(píng)被封建統(tǒng)治者所強(qiáng)化的理學(xué)是“殘殺之具”，是“以理殺人”。在獨(dú)崇理學(xué)的清代中葉，這種勇于挑戰(zhàn)權(quán)威的理性精神，這種對(duì)理學(xué)實(shí)際效果的倫理反思，開辟了中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的新方向，戴震也因此被譽(yù)為我國(guó)早期啟蒙思想家之一。其思想“發(fā)二千年所未發(fā)”，“是八百年來思想界之一大革命”（梁?jiǎn)⒊Z）。

戴震固然在一定意義上對(duì)朱熹理學(xué)體系進(jìn)行了解構(gòu)、批判，但同時(shí)也繼承發(fā)展了朱熹哲學(xué)的合理價(jià)值。戴震的諸多論斷，雖然看起來是對(duì)理學(xué)的無情指斥，但從維護(hù)儒學(xué)的正統(tǒng)與尊嚴(yán)來說則與朱熹理學(xué)一脈相承。戴震樸學(xué)對(duì)朱熹理學(xué)的揚(yáng)棄，實(shí)質(zhì)上是試圖通過對(duì)理學(xué)的修正、改造，實(shí)現(xiàn)對(duì)理學(xué)的否定性接續(xù)和發(fā)展。與此同時(shí)，戴震樸學(xué)強(qiáng)調(diào)“實(shí)事求是”的精神，其實(shí)證的、科學(xué)的、批判的傾向和思想方法，在一定程度上仍屬于朱熹理學(xué)“道問學(xué)”的知識(shí)論傳統(tǒng)。

三、胡適新學(xué)：超越理學(xué)與樸學(xué)的現(xiàn)代哲學(xué)

胡適雖出生于上海，但對(duì)桑梓之地徽州卻有著深厚感情與極強(qiáng)的認(rèn)同感。胡適在口述自傳中說：我是安徽徽州人?；罩菰捠俏业牡谝徽Z言。盡管胡適在成年后留學(xué)美國(guó)接受的是西學(xué)熏陶（美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)），但卻有著深厚的國(guó)學(xué)根基。他幼時(shí)讀過朱子集傳本《詩(shī)經(jīng)》、《小學(xué)》，朱子集注本《四書》、朱子《本義》本《易經(jīng)》，還有《尚書》、《孝經(jīng)》等，并連注文一起讀，且多能成誦。胡適認(rèn)為自己幼時(shí)的啟蒙教育，就是讀了朱熹的《近思錄》。其中“學(xué)原于思”的觀點(diǎn)，引導(dǎo)他重視思想方法的研究。胡適的自由主義、實(shí)用主義思想深受朱熹理學(xué)、戴震樸學(xué)（包括新安理學(xué)、徽州文化、徽商精神）的影響。胡適融貫中西的“新學(xué)”內(nèi)核，既包括西方的科學(xué)與民主，也繼承了朱熹理學(xué)和戴震樸學(xué)的創(chuàng)新精神、批判意識(shí)和思想方法。

胡適留美期間所作的《論宋儒之功》（1911年）、《論宋儒注經(jīng)》（1915年）以及《為朱熹辨誣》（1915年）等專論，通過對(duì)宋學(xué)與漢學(xué)的比較而對(duì)宋學(xué)、特別是對(duì)朱熹予以肯定。在《論宋儒注經(jīng)》中，胡適寫道：“宋儒注經(jīng)之功，非以之與漢注唐疏兩兩相比，不能得其真相。漢儒失之迂而謬，唐儒失之繁而奴?！瓌t宋儒所不為也?！薄八稳遄⒔?jīng)，其謬誤之處固不少，然大率皆有所循。后人不知宋儒集注之功之大，徒知掇拾一二疵瑕以為宋儒詬病，非君子忠厚存心之道也?！盵5]而在宋儒中，胡適尤為推崇朱熹，認(rèn)為“朱子在宋儒中地位最高”，并作專論為朱熹“辨誣”：“朱子注《詩(shī)三百篇》較之毛傳、鄭箋已遠(yuǎn)為勝。”[6]在胡適看來，朱熹之所以能夠開辟出研究詩(shī)經(jīng)的新天地，關(guān)鍵在于“他大膽拋棄了所謂‘詩(shī)序所代表的傳統(tǒng)解釋，而認(rèn)定《雅》、《頌》和《國(guó)風(fēng)》都得用虛心和獨(dú)立的判斷去讀?！盵5]（565）

胡適還認(rèn)為，朱熹有一套“懷疑和解決懷疑的方法只是假設(shè)和求證”。[5]（562）并將朱熹的方法與自己堅(jiān)守的“大膽的假設(shè)，小心的求證”聯(lián)系起來，無疑在于證明自己繼承了朱熹的理學(xué)傳統(tǒng)：“朱熹的宋學(xué)為我后來治漢學(xué)開拓了道路。”學(xué)術(shù)界“近三百年來的批判研究”實(shí)際上是宋代的“批判方法”歷經(jīng)800余年而積累演進(jìn)的結(jié)果。[7]

作為新文化運(yùn)動(dòng)的旗手，胡適在1919年發(fā)表的《新思潮的意義》一文中，主張“重新估定一切價(jià)值”，要求人們用“評(píng)判的態(tài)度，科學(xué)的精神，去做一番整理國(guó)故的工夫”，從而對(duì)朱熹理學(xué)進(jìn)行了反思：“朱子雖然有膽量去推翻‘詩(shī)序的權(quán)威，……但是他自己的新注解，他啟發(fā)后人在同一條路上向前走動(dòng)的努力，卻還沒有圓滿的成績(jī)。傳統(tǒng)的分量對(duì)朱子本人，對(duì)他以后的人，還太沉重了?！盵5]（566）胡適指出朱熹等人學(xué)術(shù)上的不足，其實(shí)質(zhì)在于呼吁學(xué)界研究傳統(tǒng)文化，應(yīng)該在研究方法上實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)換。在他看來，現(xiàn)代學(xué)術(shù)的方法就是“大膽的假設(shè)，小心的求證”。假設(shè)不大膽，不能有新發(fā)明；證據(jù)不充足，不能使人信服。

如果說戴震“反理學(xué)”是在儒學(xué)的基地上維護(hù)孔孟之道純潔性的話，那么，胡適新學(xué)關(guān)于“整理國(guó)故，再造文明”的主張，則是對(duì)整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的“價(jià)值重估”。胡適在《清代學(xué)者的治學(xué)方法》一文中認(rèn)為：中國(guó)舊有的學(xué)術(shù)，只有清代的樸學(xué)確有科學(xué)的精神，并將戴震作為清代學(xué)者以“科學(xué)精神”進(jìn)行“大膽假設(shè)”和“小心求證”的典范。胡適倡導(dǎo)的實(shí)用主義哲學(xué)，與戴震樸學(xué)對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的關(guān)注、對(duì)學(xué)術(shù)研究方法的重視，具有異曲同工之妙。胡適在《戴東原的哲學(xué)》一文中首倡“戴學(xué)”，不僅勾勒出戴震哲學(xué)的思想主體以及后學(xué)體系，而且還探討了戴震思想的淵源：顏元、李贄的反理學(xué)傾向以及顧炎武等重視客觀證據(jù)、強(qiáng)調(diào)假設(shè)與歸納的精神。在此意義上說，胡適大膽假設(shè)，小心求證的實(shí)用主義方法是對(duì)戴震樸學(xué)方法的承繼與超越。

胡適認(rèn)真考察了中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想，發(fā)現(xiàn)從宋學(xué)到清代樸學(xué)都具有一種懷疑、辨?zhèn)?、求是的基本精神。胡適認(rèn)為實(shí)用主義“歷史的方法”、“實(shí)驗(yàn)的方法”以及“假設(shè)”、“求證”等等一套思想規(guī)則和運(yùn)作程序與中國(guó)傳統(tǒng)考據(jù)學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)有相通之處。胡適指出：“在那個(gè)時(shí)候，很少人（甚至根本沒有人）曾想到現(xiàn)代的科學(xué)法則和我國(guó)古代的考據(jù)學(xué)、考證學(xué)，在方法上有其相通之處。我是第一個(gè)說這句話的人”。[7]（103）胡適認(rèn)為，清代樸學(xué)的方法論原則，主要表現(xiàn)在每一種新見解必須有例證即“舉例為證”，是“歸納和演繹同時(shí)并用的科學(xué)方法”。并認(rèn)為，清代樸學(xué)的主要代表戴震充分發(fā)揮了“因物求則”、“有證據(jù)的探討即無證不信”的方法論原則和實(shí)證精神。他特別欣賞戴震提出的“但宜推求勿為株守”的八字方針，認(rèn)為這是樸學(xué)的真精神。胡適還認(rèn)為自己從考據(jù)學(xué)著手，逐漸地掌握了?？睂W(xué)和訓(xùn)詁學(xué)等方法，并把這種方法運(yùn)用于自己的理論實(shí)踐中，在寫作《中國(guó)哲學(xué)史大綱》和對(duì)《紅樓夢(mèng)》、《水滸》、《西游記》等古典小說進(jìn)行考證以及為戴震的《水經(jīng)注》辨誣時(shí)，都采用了這種方法。

胡適雖然推崇戴震的治學(xué)方法，用“實(shí)學(xué)精神”和“樸學(xué)方法”來詮釋杜威的“實(shí)用主義”，力圖在把握其精髓的基礎(chǔ)上，解決中國(guó)的學(xué)術(shù)問題和現(xiàn)實(shí)問題；但同時(shí)又將中國(guó)傳統(tǒng)的樸學(xué)方法與西方現(xiàn)代方法論加以融會(huì)和改鑄，用西方的邏輯概念整理戴震的考據(jù)方法，以接續(xù)并超越明清以來“經(jīng)世致用”、“實(shí)學(xué)救世”的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)。

章學(xué)誠(chéng)曾有言曰：“高明者多獨(dú)斷之學(xué)，沉潛者尚考索之功?！保ā段氖吠x》“答客問”）然而胡適既是“高明者”（開風(fēng)氣者），亦是“沉潛者”（精通考據(jù)學(xué)）。盡管胡適的哲學(xué)思想沒有后來的馮友蘭那樣系統(tǒng)、熊十力那樣深刻、金岳霖那樣思辨、馮契那樣辯證……但胡適畢竟是將中國(guó)傳統(tǒng)的義理之學(xué)加以現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的開風(fēng)氣者，其治學(xué)方法，對(duì)融會(huì)貫通中西文化作了有益的嘗試，其所體現(xiàn)的科學(xué)實(shí)證的理性精神，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式的轉(zhuǎn)換，用哲學(xué)方法取代傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)方法做出了自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。胡適新學(xué)也因此成為超越理學(xué)與樸學(xué)的現(xiàn)代學(xué)術(shù)形態(tài)。

由上分析可見，新安理學(xué)、戴震樸學(xué)與胡適新學(xué)之間存在著內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)。對(duì)這種邏輯關(guān)聯(lián)的探究，有助于進(jìn)一步深入理解徽州哲學(xué)的傳承與嬗變，有益于把握徽州哲學(xué)的地域特色、理論淵源、思想脈絡(luò)和演進(jìn)規(guī)律；亦有助于發(fā)掘新安“理學(xué)”（包括程朱理學(xué)）的知識(shí)論價(jià)值、戴震“樸學(xué)”的求是理念以及胡適“新學(xué)”敢為天下先的精神，對(duì)于整個(gè)中國(guó)哲學(xué)及其文化的繁榮和發(fā)展所產(chǎn)生的深刻影響。

參考文獻(xiàn)：

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[7]唐德剛.胡適口述自傳[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1993.118-119.

Thought the relay：On the inheritence and degredation of Huizhou philosophy

Guo Shu xin Wang Zi kuo

Abstract： Huizhou philosophy is a system of philosophy that founded basis Huizhou culture by Huizhou philosophers from Song Dynasty to 20th century. It has experienced from Xin'an rationalism to Dai zhen Puxue and Hu shi New Learning. This course of inheritence and degredation formed a thought relay. The relay to realize the modern transformation of Chinese traditional philosophy has had a profound impact.

Keywords： Huizhou philosophy； Xin'an rationalism； Dai zhen Puxue； Hu shi New Learning； thought relay