論瓦西里耶夫小說《不要射擊白天鵝》的生態(tài)意識

李春玲

[摘 要]瓦西里耶夫在作品中批判了“人類中心主義”思想，指出正是在這一思想下人類為了自身利益大肆開發(fā)，破壞自然從而造成嚴(yán)重的生態(tài)危機；同時小說指出，作為大自然中的一分子，人類應(yīng)該和自然中的一切生物平等相處，人類應(yīng)該尊重生命，“敬畏生命”，這樣才能保持人類與大自然的和諧，為人類的生存與發(fā)展?fàn)I造一個美好的家園。

[關(guān)鍵詞]瓦西里耶夫；俄羅斯；白天鵝；生態(tài)主義

[中圖分類號]I106.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2013）05 — 0083 — 02

瓦西里耶夫是俄羅斯著名的當(dāng)代作家。當(dāng)他面對人類為了大力發(fā)展工業(yè)而不顧大自然的承受能力，無限制地瘋狂攫取自然資源從而引發(fā)世界范圍的生態(tài)危機的時候，瓦西里耶夫?qū)⒆约旱娜说乐髁x探索拓展到“人與自然的關(guān)系”方面，創(chuàng)作出優(yōu)秀的生態(tài)文學(xué)作品《不要射擊白天鵝》。小說塑造了一個老實、寬厚、善良的生態(tài)英雄葉戈爾的形象，他不僅一直在為保護(hù)林區(qū)的生態(tài)平衡而努力工作，甚至為了與破壞生態(tài)環(huán)境的不法之徒做斗爭而獻(xiàn)出了自己的生命。

剖析《不要射擊白天鵝》我們可以看到，瓦西里耶夫的生態(tài)意識首先表現(xiàn)在他反對“人類中心主義”思想上?！拔覀兇蠹以谝粋€家庭里生活，但并不全都是主人。為啥會出現(xiàn)這種情況？有些說法把人搞糊涂了。一方面好像教育人們說：大自然是咱們自己的家?？墒橇硪环矫嬲f什么呢？說要征服大自然。自然界暫時什么都忍受著。它不聲響，長年累月地逐漸死亡。誰也當(dāng)不了大自然的皇帝，稱不了王，人對自然界稱王是有害的。人是自然的兒子，是它的長子。所以人應(yīng)該聰明一點兒，別把親愛的媽媽攆進(jìn)棺材?！薄?〕“人類中心主義”是人類以自身利益為最高目標(biāo)，以人的價值尺度為標(biāo)準(zhǔn)來處理人與自然關(guān)系的一種思想。“它主張在人與自然關(guān)系上惟有人具有內(nèi)在價值，而非人類存在的自然萬物及其他所有生命種類只具有對人的工具價值。”〔2〕

“人類中心主義”把人類從對大自然的盲目崇拜中解脫出來，歷史上曾經(jīng)起過積極的作用；但“人類中心主義”過分張揚人類的主體性，將人類的利益超自然化，認(rèn)為人類為滿足自己的需要可以不斷地向大自然索取。正是在這一思想的指導(dǎo)下，人類征服自然的野心不斷膨脹，對自然進(jìn)行瘋狂的開發(fā)從而造成對自然環(huán)境的嚴(yán)重破壞。某種意義上說，人類中心主義就是促使人類殺雞取卵式地掠奪自然從而引發(fā)全球生態(tài)危機的一個主要原因。相對于最初“人類中心主義”所起的積極作用，當(dāng)今時代它的消極效果要更為顯著一些。

在小說《不要射擊白天鵝》中瓦西里耶夫描繪了“人類中心主義者”的丑惡嘴臉：一群城里的游客到小島上旅游，發(fā)現(xiàn)了一個兩米多高的巨大的螞蟻洞。他們根據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)來衡量這個螞蟻洞的價值。從螞蟻能治療風(fēng)濕病的角度來說，它是有用的；從它能咬人的角度來看，它簡直就是該死的，是令人討厭的。這就是人類中心主義的判斷標(biāo)準(zhǔn)。自然之物是否具有存在價值取決于人類的需要。只有對人有用的東西才有價值，而那些對人沒有用的，甚至還給人制造麻煩的， 就像這窩螞蟻，那它們就完全沒有存在的必要了。對螞蟻洞的態(tài)度充分體現(xiàn)了“人是萬物存在的尺度”的理念。當(dāng)他們明確這些螞蟻對他們來說沒有什么用處以后，就做出了“大自然之王”的決定，他們決定判處螞蟻死刑并馬上執(zhí)行這一判決：他們“把整罐汽油潑到螞蟻穴上。劃上一根火柴，火焰便像火箭似地盤旋著沖上天空。哀號聲，咕咕聲，頃刻間吞噬了整個巨大的蟻穴?！薄?〕面對弱小生命不懼死亡而極力挽救家園的努力，放火者非但沒有絲毫的憐憫，愧疚，他們甚至還在叫囂：“人，是大自然之王。”“是征服者，占領(lǐng)者?！薄?〕這就是在“人類中心主義”思想基礎(chǔ)上，人類逐漸地養(yǎng)成的一種習(xí)慣：以征服自然為樂趣，以能征服自然為光榮。屠殺成百萬個小生命居然能帶給人快樂！認(rèn)為能殺死螞蟻就自稱是“自然之王”表現(xiàn)了人類的虛妄。事實上，人類非但不是自然之王，而且人類的歷史就是在自然中產(chǎn)生和不斷發(fā)展起來的。“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并和這一環(huán)境一起發(fā)展起來的。”〔5〕“我們必須時時記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像政府統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的?！薄?〕

瓦西里耶夫雖然沒有直接評判這些旅游者的行為，但我們卻依然感知到他對這些“人類中心主義者”的譴責(zé)。習(xí)慣于逆來順受的葉戈爾為螞蟻的慘死而不安，但又不知該如何抗?fàn)?，只能借喝酒來?qū)散心中的痛楚。喝醉后他告誡這些旅游者，動物同人類一樣有自己的生活，當(dāng)它們的生存和家園受到威脅時，為了保護(hù)自己的家園它們會冒死去反抗 ?！安还苁裁磩游?，什么蟻類，什么云杉，白樺樹，全都向往自己的安寧。就拿螞蟻來說，它們都往回跑，這……也是?！薄?〕螞蟻是弱小的，它們無力懲治這些施暴者，劫后余生的螞蟻只能看著自己被燒毀的家園驚慌失措地來回奔跑。它們拼死努力挽救的結(jié)局是兩米多高的蟻穴塌陷了。從人對螞蟻的所謂征服來看，人是勝利者，因為螞蟻是弱小的。可是當(dāng)人類認(rèn)定自己是“大自然之王”，是“征服者”，“占領(lǐng)者”之后還有哪些生物是他們不能，不敢去征服，去殺戮的呢？如果是面對兇暴的動物呢？人類是否每次都能如此僥幸獲得勝利，能夠居高臨下地欣賞自己的勝利成果呢？會不會遇到更強有力的反抗，即使不被打敗，但也是兩敗俱傷呢？在葉戈爾看似醉話的省略號中是否有善良老實的他對“人類中心主義者”發(fā)出的預(yù)警以及對人類與自然抗衡后出現(xiàn)“兩敗俱傷”局面的擔(dān)憂呢？當(dāng)葉戈爾在不敵幾位旅游者力勸喝醉酒打了自己兒子科爾卡一個耳光后，場面更是出現(xiàn)了戲劇性的變化：“頃刻間，大家都默不作聲，停止跳舞?！膘o默過后，其中一個游客接連說了兩遍“可恥！”接著“大家突然感到羞愧，垂下了眼簾?！薄?〕如果說這可恥僅僅是指葉戈爾醉酒打兒子的行為的話，那么眾人沒必要感到“羞愧”，這“可恥”應(yīng)該指的是大家慫恿葉戈爾在醉酒的狀態(tài)下打兒子耳光的行為，但從另一角度我們覺得這又何嘗不是葉戈爾對這些“人類中心主義者”施暴行為的評價呢？！他們的行為不僅可恥，更是令人感到可恨。

葉戈爾看到偌大的蟻穴被毀后內(nèi)心感到巨大的痛苦，那是因為他尊重生命，敬畏生命，這也是小說中生態(tài)意識的另一個重要表現(xiàn)?！熬次飞笔堑聡恼軐W(xué)家，人道主義者施韋澤從生態(tài)整體觀出發(fā)提出的一種倫理觀。他認(rèn)為，人類的同情如果“不僅僅涉及到人，而且也包括一切生命，那就是具有真正的深度和廣度?！薄?〕“成為思考型動物的人感到，敬畏每個想生存下去的生命，如同敬畏他自己的生命一樣。他如體驗他自己的生命一樣體驗其他生命。…….隨著對其他生命痛苦的麻木不仁，他也失去了同享其他生命幸福的能力?！薄?0〕施韋澤的“敬畏生命”的倫理觀把道德共同體和權(quán)利主體的范圍擴展到大自然中的所有存在物。正是出自對生命的尊重，葉戈爾不僅對人寬宏大量，而且他尊重動物，將它們也看作是具有內(nèi)在價值的生命體。在葉戈爾看來，這個螞蟻洞就是螞蟻的家，是它們世代居住的地方，它們在這里繁衍后代。他沒有想過螞蟻是否對人類的生存有意義，他只是覺得人類不應(yīng)該隨意地剝奪這些小動物的生命，尤其是一大家族的生命。他能理解，甚至能感受到螞蟻失去家園的痛苦。看到這么多生命在一瞬間就被人毀滅，他感覺到心里惶惑不安，他總感覺眼前似乎還有無數(shù)只螞蟻在奔跑，他覺得難受卻又不知能做什么。他喝醉酒后瘋狂地跳起舞來，“這是心靈的狂舞，是發(fā)自靈魂深處的呻吟，是一種撕心裂肺的抗?fàn)??！薄?1〕他善良，執(zhí)著地愛著一切生命，包括這些縱火者，他甚至為他們向上帝祈禱，祈禱上帝能保佑他們，原諒他們的暴行。和那些所謂“自然之王”的自大狂妄相比，我們更加感受到他尊重生命，敬畏生命精神的可貴。

葉戈爾敬畏生命，為了和殘害生命的不法之徒做斗爭他甚至不惜犧牲自己的生命，表現(xiàn)了一個生態(tài)主義者的英勇精神。能真正做到尊重生命，敬畏生命，善待自然界中的生靈，甚至是微不足道的小生命，這已經(jīng)是件很不容易的事情，若為此還能和不法行為做斗爭，甚至不怕為此而犧牲自己，那他就可以稱得上是“生態(tài)英雄”了，葉戈爾就是這樣的“生態(tài)英雄”。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)不法分子將天鵝射死，“篝火上面的鍋里水在翻滾，兩只天鵝掌從水里露出來。”〔12〕他不顧病弱的身體，堅持要他們拿出證件。他們收買他甚至毒打他，但他堅持著要將他們繩之于法?！肮髯佑纸佣B三打下來，葉戈爾已無力數(shù)被打幾下了，只能用顫抖的、受傷的雙手撐著爬行。每打一下，他的臉就往陰冷潮濕的青苔地上一碰。他邊爬邊叫：‘你們敢！你們敢！交出證件！……那些人還一直不斷地打他，越打越狠。葉戈爾已看不見什么，感覺不到什么了?！饽：娜~戈爾站立起來，嚅動著撕裂的嘴唇，嘶啞地說：‘我是執(zhí)法的……拿證件來……他那虛弱的、遍體鱗傷的身軀直打著哆嗦。哆嗦得越來越無力了……他拖出了一條寬寬的血跡?！薄?3〕殘害生命的行為令葉戈爾憤怒，“我是執(zhí)法的”，他要制裁這些不尊重生命的“暴徒”，哪怕付出生命的代價。葉戈爾犧牲了，因為這些不尊重生命，不敬畏生命的人同樣也不尊重人的生命。他們不僅殺死了天鵝，同時也將葉戈爾殺害了，這表明殘害生命的勢力還很強大，戰(zhàn)勝它們并不容易，但葉戈爾并沒有氣餒，更沒有放棄，即使被打得遍體鱗傷他還在堅持要他們拿出證件，希望他們能夠得打制裁。此時的葉戈爾已不再是往昔那個逆來順受的老實人，而完全是一副無畏的生態(tài)英雄形象，他始終堅持著自己尊重生命，敬畏生命的信念。

葉戈爾的死是一個悲劇，但誠如瓦西里耶夫的一貫創(chuàng)作風(fēng)格，悲劇不等于悲觀。悲劇氣氛的營造是為了表明人與自然矛盾的激烈，表現(xiàn)善戰(zhàn)勝惡勢力的艱難，同時“將美好的東西撕碎給人看”更增加了作品的震撼力，從而引起人們的重視，呼呼人們重新審視人與自然的關(guān)系，同時為善戰(zhàn)勝惡付出更多的努力。另一方面，瓦西里耶夫讓人在震撼，悲憤的同時給人以希望——在小說中他還塑造了另一個生態(tài)主義者的形象——葉戈爾的兒子科爾卡。他和自己的父親一樣熱愛自然，尊重生命。他是善良的繼承人，也是生態(tài)主義的后繼者，他會沿著前輩的足跡繼續(xù)為保護(hù)生態(tài)而戰(zhàn)斗，正如作家在后記中所說“黑湖仍然是黑的。也許現(xiàn)在該輪到科爾卡了。”葉戈爾在與惡勢力斗爭中犧牲了，但無論如何這終歸讓人看到一絲勝利的曙光，即使是在物欲橫流的社會，即使在為追求物質(zhì)享受而使人的道德感日漸淪喪的時代，總有如葉戈爾一樣的生態(tài)英雄 ，正是他們不懈的奮斗才沒能讓惡勢力過于猖狂；也正是有了如葉戈爾一樣的生態(tài)英雄才讓保護(hù)生態(tài)環(huán)境的斗爭能夠得以繼續(xù)下去。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕瓦西里耶夫.不要射擊白天鵝〔M〕.李必瑩，譯.長沙：湖南人民出版社，225-226.

〔2〕吳秀明.我們需要什么樣的生態(tài)文學(xué)——關(guān)于當(dāng)下生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作和研究的幾點思考〔J〕.理論與創(chuàng)作，2006，（01）.

〔3〕瓦西里耶夫.不要射擊白天鵝〔M〕.李必瑩，譯.長沙：湖南人民出版社，50-51.

〔4〕瓦西里耶夫.不要射擊白天鵝〔M〕.李必瑩，譯.長沙：湖南人民出版社，51.

〔5〕恩格斯.自然辯證法〔M〕.北京：人民出版社，1971：158.

〔6〕恩格斯.自然辯證法〔M〕.北京：人民出版社，1971：159.

〔7〕瓦西里耶夫.不要射擊白天鵝〔M〕.李必瑩，譯.長沙：湖南人民出版社，53.

〔8〕瓦西里耶夫.不要射擊白天鵝〔M〕.李必瑩，譯.長沙：湖南人民出版社，57.

〔9〕閆吉青.犖犖孑立的白天鵝——瓦西里耶夫的作品<不要射擊白天鵝>〔J〕.世界文化，2008，（06）.

〔10〕阿爾貝特·施韋澤.敬畏生命〔M〕.陳澤環(huán)，譯.上海：上海社會科學(xué)院出版社，1995：23.

〔11〕閆吉青.犖犖孑立的白天鵝——瓦西里耶夫的作品<不要射擊白天鵝> 〔J〕.世界文化，2008，（06）.

〔12〕瓦西里耶夫.不要射擊白天鵝〔M〕.李必瑩，譯.長沙：湖南人民出版社，235.

〔13〕瓦西里耶夫.不要射擊白天鵝〔M〕.李必瑩，譯.長沙：湖南人民出版社，237-238.

〔責(zé)任編輯：郭梅東〕