論述《詩大序》的文藝思想

帥楊

【摘 要】《詩大序》是從詩、樂、舞三位一體的傳統(tǒng)角度來理解詩的本質(zhì)的，并深刻地揭示出了詩歌“抒情言志”相統(tǒng)一的藝術(shù)特征。本文探討了《詩大序》在詩歌的本質(zhì)、體裁、表現(xiàn)手法，以及關(guān)于文學(xué)的鑒賞和教化、諷諫功能上的觀點，認(rèn)為《詩大序》中很明確的提出了對文學(xué)的闡釋和文學(xué)創(chuàng)作的動因，在論及藝術(shù)創(chuàng)作沖動時，正確地揭示了情感的原始推動作用，肯定了情對藝術(shù)樣式的推動，這是古代文學(xué)理論走向成熟的重要標(biāo)志。

【關(guān)鍵詞】《詩大序》；文藝思想；創(chuàng)作動因

一、《詩大序》對詩歌的本質(zhì)、體裁及表現(xiàn)手法的探討

1.《詩大序》認(rèn)為詩歌的本質(zhì)是“抒情言志”

《詩大序》中是從詩、樂、舞三位一體的傳統(tǒng)角度來理解詩的本質(zhì)：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也”。在這里，《詩大序》一方面在看到詩歌起源時的情況的同時，更深刻地揭示出詩歌的“抒情言志”相統(tǒng)一的藝術(shù)特征。

“詩言志”最早見于《今文尚書·堯典》。聞一多先生在《歌與詩》中認(rèn)為“詩言志”之“志有三個意義，一記憶，二記錄，三懷抱”。朱自清先生在《詩言志辨》中認(rèn)為其意義應(yīng)在志向與懷抱上。在先秦，“志”主要指人的志向、思想，如孔子說“志于道”，“亦各言其志”等。當(dāng)時，人們對詩的抒情作用的認(rèn)識并不突出?！霸娧灾尽敝饕U明了詩歌在政治教化方面的意義，還不能說是對詩歌藝術(shù)本質(zhì)的審美把握。《詩大序》中對“詩言志”在先秦的意義上作了新的闡釋。如“詩者，志之所之也”，“在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言，”在這里，《詩大序》的作者企圖將詩的“言志”功能與“言情”功能作一個理論上的折衷。漢代以來，人們對詩的言志功能有了新的理解。如漢元帝時的今文學(xué)家翼奉，好用陰陽律歷說經(jīng)，當(dāng)然，他并不是從文學(xué)的角度來解“經(jīng)”，但他卻看重“見人性，知人情”，提出“《詩》之為學(xué)情性而己”的論斷，道出了文學(xué)的情感本質(zhì)。因此漢代文人對“志”與“情”的理解并非如唐人孔穎達(dá)所謂“情志一也”。在《詩大序》中就明顯地保留了先秦以來詩重言志和漢以來詩之言情說之間的矛盾，雖然情、志并重，但兩者又并不盡相同，實際上，它明顯地傾向“志”。其所謂“志”乃是符合儒家禮義的“明乎得失之述，傷人倫之廢”的儒家之志，這體現(xiàn)了漢帝國大一統(tǒng)的政治局面下的文學(xué)創(chuàng)作上的一種整體趨勢，即文學(xué)創(chuàng)作與評價由個體活動發(fā)展成為一種關(guān)于個人與社會、個體命運與政治生活緊密結(jié)合的社會活動。

2.關(guān)于《詩》的“六藝”

《詩》的所謂“六義”——“風(fēng)、雅、頌、賦、比、興”的提法，最早見于《周禮·春宮》，“太師教六詩：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。以六德為本，以六律為音?！钡健对姶笮颉罚瑒t明確地改“六詩”為“六義：“故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”關(guān)于“六義”的意思，唐人孔穎達(dá)在《毛詩正義》中釋為：“風(fēng)、雅、頌者，《詩》篇之異體，賦、比、興者，《詩》文之異辭耳。大小不同，而得并為六義者，賦、比、興是《詩》之所用，風(fēng)、雅、頌是《詩》之成形。用彼三事，成此三事，是故同稱為義。”后來朱熹又據(jù)此發(fā)揮，稱風(fēng)、雅、頌為“三經(jīng)”，是“做詩的骨子”，賦、比、興“卻是里面橫串的”，是“三緯”，也就是說風(fēng)、雅、頌是對詩歌的分類及其風(fēng)格特征的認(rèn)識，賦、比、興則是對古代詩歌的表現(xiàn)手法的總結(jié)。關(guān)于風(fēng)、雅、頌，《詩大序》中的解釋是，風(fēng)“以一國之事，系一人之本”，孔穎達(dá)在“正義”中釋為：“詩人覽一國之意，以為己心，故一國之事系此一人使言之也。”即用詩說一個諸侯國的事，表達(dá)作者一個人的心情；雅是“言天下之事，形四方之風(fēng)”，即雅詩是說天下的事，表現(xiàn)四方風(fēng)俗。也就是說風(fēng)與雅在性質(zhì)上比較接近，只不過風(fēng)是產(chǎn)生于各諸侯國地方的詩歌，雅是產(chǎn)生于周朝中央地區(qū)的詩歌。至于頌則是“美盛德之形容，以其成功告于神明者也”，也就是祭祀時贊美祖宗的樂詩。作序者把“風(fēng)，雅，頌”作為詩歌的三種體裁來解釋是合乎事實的，但當(dāng)他進(jìn)一步加以發(fā)揮時，比如說“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”；“雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，如有小雅焉，有大雅焉?！本蜆O其強調(diào)了各種體裁的詩的宣傳政治教化的功能，論述雖然牽強，但對后世卻產(chǎn)生了很大的影響。

二、《詩大序》關(guān)于文學(xué)的鑒賞和教化、諷諫功能的論述

先秦儒家學(xué)說中較少關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的鑒賞功能的論述。儒家談及文學(xué)藝術(shù)的欣賞，總要將其引向教化的宗旨，引向?qū)θ说男郧榈囊?guī)范。在這一理論體系中，文學(xué)藝術(shù)的傳播與接受過程被理解為教化的過程。

《詩大序》明確提出《詩經(jīng)》中的風(fēng)詩，“所以風(fēng)天下而正夫婦也”?！帮L(fēng)，風(fēng)也，教也。風(fēng)以動之，教以化之?！痹凇对姶笮颉返淖髡呖磥?，采自各邦國的風(fēng)詩，甚至包括全部《詩經(jīng)》中的歌詩，都是用以實施風(fēng)化的媒介，是圣人施教化于民的載體。它的本質(zhì)在于教化，是在怡情悅性之際清潔人們的心靈。歌詩的傳播過程，被解釋為實施教化的過程，也是人民接受教化的過程。在這一學(xué)說中，文學(xué)藝術(shù)鑒賞與傳播的終極目的就在于“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”。于是，詩的教化之功被強化為詩歌的惟一功能與最高旨趣。毛詩學(xué)派還通過“小序”對詩三百篇創(chuàng)作意圖和詩篇現(xiàn)實意氣的揭示，將這一理論認(rèn)識化為具體的文學(xué)鑒賞實踐。三百篇序之合于《詩經(jīng)》文本與否，并不是論者思考的核心問題，通過說詩以實現(xiàn)自己的文學(xué)教化意圖，通過說詩引導(dǎo)人們“移風(fēng)俗”、泯滅其性情中不合于禮的宗旨的成分，克服其個性中的“放心邪氣”，完全徹底地歸之于善，歸之于禮，這才是《詩大序》所提倡的鑒賞模式。

同時，《詩大序》強調(diào)詩要“言王政所由廢興”，要把詩變成諷刺的工具，甚至是王政興廢的經(jīng)驗總結(jié)。在這樣的理論中，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作更多地受制于政治利益的驅(qū)動，而不再是庶民百姓來自生活的特定的感情的沖動?！靶闹畡印弊兂闪耸ベt之心導(dǎo)源于政治功利的激動、驅(qū)動。于是，毛詩論者從民之性走向圣人之性，從民之情走向圣人的政治功利?！懊来陶f”就是正式形成于《詩大序》中的。詩之美刺即文學(xué)的歌頌與暴露的問題。《詩大序》中對《詩》中“頌”的評價，“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也”，而“刺”則是指“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主義而譎諫”，而在毛詩各篇小序中更是明確其或美或刺的目的。

三、《詩大序》對文學(xué)創(chuàng)作的動因的論述

《詩大序》中很明確的提出了對文學(xué)的闡釋和文學(xué)創(chuàng)作的動因，這是古代文學(xué)理論走向成熟的重要標(biāo)志。

《詩大序》在論及藝術(shù)創(chuàng)作沖動時，正確地揭示了情感的原始推動作用，肯定了情對藝術(shù)樣式的推動?！扒閯佑谥卸斡谘裕灾蛔愎蚀鑷@之，磋嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也”。詩、歌、舞蹈等藝術(shù)的創(chuàng)作和藝術(shù)形式的更迭，在于情之不能自已。這里的幾個“不足”、“不知”，闡明了藝術(shù)創(chuàng)作中的忘我狀態(tài)和非理性因素。這些論述比起那些有關(guān)圣人制禮作樂的論調(diào)更值得珍視，也更有理論建設(shè)性意義。

另一方面，《詩大序》繼承了《樂記》關(guān)于君子、小人藝術(shù)創(chuàng)作差異論的觀點，將藝術(shù)創(chuàng)作限定在禮義所制約的感情中，要在審美感受中注入倫理化的定性，從而強調(diào)作者的禮的修養(yǎng)，強調(diào)善對美的規(guī)定性作用?！鞍l(fā)乎情，民之性也，止乎禮義，先王之澤也?！本印⑹竦那?，都可發(fā)而為詩，見諸歌詠。就這點來說，情同歌詠之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，有著必然的合理性。然而，在《詩大序》的作者看來，不是任何作為“民之性”的情都能創(chuàng)作出好的藝術(shù)。在這一理論層面上，又表現(xiàn)出其理論的軟弱性和狹隘性?！鞍l(fā)乎情”是普遍的，而也是有限的?！爸购醵Y義”，卻被視為高尚的，合于理性精神的，只有進(jìn)德修身之人才能做得到的。

在《詩大序》看來，進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作的情不僅應(yīng)有高尚的精神內(nèi)湯，還要浸透政治的某種功利性動因?！皣访骱醯檬еE，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗者也。”這又在所謂的“吟詠情性”中注入了政治性的內(nèi)涵。這樣的理論觀點給予文學(xué)家、藝術(shù)家以很大的影響，促使他們經(jīng)常想到自己對社會、人生的責(zé)任，關(guān)注社會現(xiàn)實，在文學(xué)藝術(shù)中表現(xiàn)出“兼濟(jì)天下”的志向，而不能停止于孤立的個人恩怨得失上。這種傾向的確出現(xiàn)在此后很多文人的作品中，如杜甫的“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”；范仲淹的“先天下憂而憂，后天下樂而樂”等詩歌的創(chuàng)作，同《詩大序》的影響也不無關(guān)系。從這一角度說，這樣的思想主張是有一定意義的。

《詩大序》在中國古代文學(xué)思想發(fā)展史上具有十分重要的地位。它繼承并發(fā)展了先秦儒家的文藝思想，成為儒家詩教觀的經(jīng)典性文本。就儒家的文藝思想體系而言，《詩大序》對古代詩歌乃至文學(xué)藝術(shù)的某些原理有所發(fā)展，有所突出。從古代文學(xué)理論的發(fā)展脈絡(luò)看，它較多地承襲了荀子的思想，而同《樂記》、《呂氏春秋》中對藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)規(guī)律的論述相比，則表現(xiàn)出更鮮明的功利性色彩和單方面的、局部的延伸?！对姶笮颉犯鼜娬{(diào)禮樂文化對人們的制約，主張文學(xué)藝術(shù)對政治的皈依與從屬，從而實現(xiàn)其教化作用和功利目的。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉向.淮南子[M].諸子集成本.

[2]朱熹.朱子語類.