立足儒家兼采佛道——柳宗元對儒學(xué)的改造

李長海

摘要：柳宗元是中唐時期杰出的思想家、文學(xué)家和政治家。早年中舉為官至禮部員外侍郎，后為永貞革新的代表人之一，并提出自己的革新主張。后因失敗被發(fā)配江西，之后便潛心研究百家書，改造儒學(xué)。朝中柳宗元是失敗的，但是作為革新儒學(xué)的思想家、文學(xué)家，他又是成功的。本文主要介紹柳宗元以元?dú)庖辉摓榛A(chǔ)，以天人相分為依據(jù)，以儒家尊者的身份，立足儒家，吸收佛家和道家的思想來改造儒學(xué)。為后唐儒學(xué)的轉(zhuǎn)變和宋明理學(xué)的萌生奠定了基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：柳宗元 儒家思想 仁政觀 三教鼎立

一、唐代儒釋道三家文化背景

首先是儒學(xué)。唐初儒學(xué)的獨(dú)尊地位已讓位于儒、釋、道三教鼎立。因此，如何喚醒人們對“圣賢之道”的重新關(guān)注，成為唐代儒家的核心任務(wù)。首先是經(jīng)學(xué)家王通提出“明王道”的主張，試圖通過注經(jīng)和更新經(jīng)學(xué)來恢復(fù)儒學(xué)的正統(tǒng)地位；盛唐時官方組織編寫了《五經(jīng)正義》等儒家經(jīng)典，開創(chuàng)了儒學(xué)的新局面，為初唐學(xué)術(shù)思想的走向奠定了基礎(chǔ)；中唐啖助、趙匡和陸淳的《春秋》治學(xué)，往往注入了個人思想，這種春秋治學(xué)的態(tài)度為宋明理學(xué)的產(chǎn)生作了鋪墊。

其次是佛學(xué)。唐朝統(tǒng)治者們對三教所持的態(tài)度各有不同，唐高祖“令老先，次孔，末后釋氏”。太宗卻認(rèn)為：“至于佛教，非意所尊雖有國之常經(jīng)。”武則天時期卻“興佛抑道”。唐代統(tǒng)治者們不同的佛教政策客觀上推動了佛教與儒、道在思想上的融合，為佛教的發(fā)展提供了新的機(jī)遇。

最后是道教。道教為李氏家族奪取天下起到了廣泛的輿論宣傳作用，因而被統(tǒng)治者所推崇。李淵首次將道教置于三教之首；唐太宗明確規(guī)定“道士女冠可在僧尼之前”，確立了道教的社會地位；至盛唐時，道教幾乎成為唐王朝的國教；另一方面，西亞、東歐外來宗教的傳入，促進(jìn)了道教在多元文化中的長足發(fā)展。同時，隋唐道教在理論上取得了重大突破，源于秦漢之際的玄學(xué)成為其主流學(xué)說。在教義上，注重對宗教修行理論與實(shí)踐的探討，這種探討客觀上促進(jìn)了三教融合的趨勢。

縱觀唐代的思想背景，加之永貞年間，藩鎮(zhèn)割據(jù)，宦官專權(quán)、黨派之爭異常激烈。因此，柳宗元立足并整合儒家，包括對儒學(xué)進(jìn)行改造，對佛教和道教思想加以批判性地吸收，從中汲取一些治世之道，以實(shí)現(xiàn)其政治愿望。

二、柳宗元的儒學(xué)觀

（一）柳宗元對“明”“志”儒學(xué)思想的闡述

柳宗元的“明”“志”觀主要體現(xiàn)在他的《天爵論》一書中。在書中他說“仁義忠信，先儒名以為天爵，未盡也。”并對自己的論點(diǎn)作了進(jìn)一步的闡述：“夫天之責(zé)斯人也，則付剛健、純粹于其躬……剛健之氣，鐘于人也為志，得之者，運(yùn)行而可大，悠久而不息，拳拳于得善，孜孜于嗜學(xué)……純粹之氣，注于人也為明，得之者，爽達(dá)而先覺，鑒照而無穩(wěn)，盹盹于獨(dú)見，淵淵于默識……明離為天之用，恒久為天之道?！逼湟庥卸阂皇翘熨x予人剛健、純粹之氣，則能“成圣成賢”；二是剛健、純粹之氣中，受剛健之氣較多者，則為有毅力、能堅持的志人；受純粹之氣較多者，則為聰明，擅于理解、分析的明人。同時，他認(rèn)為“明”和“志”都是屬于天的方面，唯有“道德五?！笔菍儆谌说姆矫妗Ａ谠摹短炀粽摗穼θ寮业睦碚擉w系的闡述所要表現(xiàn)的是一種“元?dú)獾谝?、天次之、‘明‘志再次、五常隨后”的邏輯遞進(jìn)關(guān)系。認(rèn)為“明”“志”是人稟受上天賜予我們的兩個方面，是與生俱來的。而“仁義禮智信”則是人們通過后天的勤奮努力慢慢習(xí)得的，是屬于人的一方面?？v觀柳宗元的論述，可以看出：第一，天具有自然性。類似莊子的“自然”，是宇宙運(yùn)動的基本規(guī)律； 第二，元?dú)庖辉摫涣谠俅螐?qiáng)調(diào)，成為他儒學(xué)思想的立論基礎(chǔ)，而“明”和“志”皆由元?dú)猱a(chǎn)生；第三，“明”和“志”是先天存在的，而仁義禮智信卻是后天的，只要通過后天的道德化育，則人人便都能獲得。

（二）柳宗元的民本仁政觀

柳宗元“明”、“志”觀的提出，主要是強(qiáng)調(diào)人的能動性，正因?yàn)槿省⒘x、禮、智、信是后天的，所以只要主動探索，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，就可以改變一個人的智愚，“使仲尼之志之明可得而奪，則庸夫也；授之于庸夫，則仲尼也?！边@里，柳宗元打破了中唐以前儒家所倡導(dǎo)的圣人創(chuàng)世說，代之以“生人之意”的民本仁政思想。圣人創(chuàng)世說自漢代始，一直處于支配地位。中唐以后，安史之亂導(dǎo)致了社會的動亂，儒學(xué)界也隨之發(fā)生了變化，民本思想被不斷強(qiáng)調(diào)和推崇，成為儒家的一種新的政治取向。以啖助、趙匡為首的春秋派淡化周禮，還原歷史進(jìn)程的群眾化，促進(jìn)民本思想的發(fā)展。柳宗元對這種民本思想加以繼承，關(guān)于《春秋》中紀(jì)侯出逃一事，他認(rèn)為紀(jì)侯是怕老百姓遭兵禍、流離失所才放棄王位出走的，柳宗元認(rèn)為這才是代表人民的仁君明主。為此他認(rèn)為為官者應(yīng)以人役的身份對待，提出治民應(yīng)“順天致性”。這里，柳宗元復(fù)活了儒家民本的仁政思想。

民本仁政思想是柳宗元對儒學(xué)理論的創(chuàng)新，這種創(chuàng)新為革治社會服務(wù)。永貞年間，作為革新派的一員，柳宗元和革新派一起，下令“天下諸道除正赦率稅外，諸色榷稅并宜禁斷，除上供外，不得別有進(jìn)奉”；罷鹽鐵使“月進(jìn)”錢……減輕了人民的疾苦。貶官永州期間以筆代矛，寫了大量反映農(nóng)民疾苦的文章。

三、柳宗元對佛學(xué)的改造

柳宗元是一位虔誠卻又開明的儒者，他以尊者的身份，采取兼容并蓄的態(tài)度來對待各家學(xué)說，至于佛教，他認(rèn)為只要“咸伸其長，而黜奇邪”，佛教必定能夠濟(jì)世教民?？v觀其學(xué)術(shù)思想，柳宗元習(xí)佛崇佛主要有幾方面原因：首先，唐初儒、釋、道三教并行，佛教文化漸漸融入中國的主流文化。至“安史之亂”后，上至國君，下至百姓，好禪習(xí)佛蔚然成風(fēng)。這種尚佛之風(fēng)自然影響到柳宗元。第二，柳宗元自小由母親盧氏帶大，盧氏是一個虔誠的佛教徒。因此，盧氏崇拜佛教的態(tài)度自然會感染他。第三，治國、平天下一直是柳宗元的最高理想，為此他考取功名，渴望在政治上有所建樹。而永貞革新使他淪落為流囚，這對他是極度的精神打擊。而佛教的解脫思想可以給他帶來心靈上的一點(diǎn)慰藉。因此，在貶官永州后，他一直以一種“獨(dú)善其身”、“樂吾囚兮”的心態(tài)對待生活。最后，佛教倡導(dǎo)眾生平等，探討宇宙、世界、人生和靈魂等哲學(xué)范疇的問題。同時，佛教強(qiáng)調(diào)有無相通，色空互證，十二因緣互為因果……這些佛教哲學(xué)之美吸引著柳宗元去探討研究。

柳宗元是站在儒家的角度探討佛教，認(rèn)為儒學(xué)與佛學(xué)是殊途同歸的。唐中期，儒家圍繞佛教與佛學(xué)問題，形成了以韓愈為代表的排佛派和以柳宗元為代表的援佛派。韓愈認(rèn)為佛教寺院和僧眾霸占良田，擾亂社會經(jīng)濟(jì)，給人民帶來困苦，所以要排佛；柳宗元則認(rèn)為佛教理論具有很強(qiáng)的思辨色彩和邏輯推理，佛教教理亦具有佐世功效。佛教的思想更可以吸收引用，來改造儒學(xué)。柳宗元認(rèn)為韓愈對佛教是“知石而不知韞玉也”，沒有看到佛教“以佐教化”的功能。

柳宗元主要是站在統(tǒng)合儒釋的角度，繼承佛教的心性論思想，并轉(zhuǎn)化佛教的出世思想為經(jīng)世致用的儒學(xué)思想，以此來改造儒學(xué)，以期達(dá)到濟(jì)世安民的作用。表現(xiàn)在兩個方面：

首先，對佛教教派的態(tài)度。柳宗元主張?zhí)烊讼喾?、反對意志之天、圣人?chuàng)世和因果報應(yīng)學(xué)說。但對禪宗表示贊同，他說：“其道以無為為首，以空洞為實(shí)，以廣大不當(dāng)為歸，其教人，始以性善，終以性善?！睆男陨普撊胧?，吸收禪宗的思想，將禪學(xué)回歸儒學(xué)，來統(tǒng)合儒釋。

其次，對佛教修行的繼承。柳宗元認(rèn)為五常道德是屬于人性的方面，儒佛二家都希望通過修行來獲得，并主張借助佛教循序漸進(jìn)的靜心修為方式來感悟、獲得人性，促進(jìn)儒家五常道德的實(shí)現(xiàn)。

四、柳宗元的道學(xué)觀

唐初統(tǒng)治者為自己的統(tǒng)治尋找依據(jù)，便尊奉老子為自己的祖先，道教因此而興盛，作為政治、思想家的柳宗元對道家的態(tài)度與最高統(tǒng)治者保持高度的一致。柳宗元結(jié)合當(dāng)時社會實(shí)際，對道家思想采取批判吸收的態(tài)度，從兩個方面對其加以繼承：

（一）道教哲學(xué)方面

道家宣揚(yáng)：“道生萬物”、“道法自然”，并對宇宙的本源作了自己的闡述，指出老子的“道生一”的“一”便是元?dú)?，是?gòu)成天地萬物的基礎(chǔ)。柳宗元的思想繼承了道家“元?dú)狻币辉撍枷?。他在《天爵論》中對天作了元?dú)庖辉撔再|(zhì)的解釋。并借用莊子的自然之天否認(rèn)天命論和圣人創(chuàng)世說，接著他闡述了自己的宇宙生成論：“本始之茫……惟元?dú)獯妗涎烧呷?，一以統(tǒng)同。吁炎吹冷，交錯而功。”即宇宙原本是元?dú)?，萬物的產(chǎn)生變化和發(fā)展都是元?dú)膺\(yùn)動的結(jié)果，最后柳宗元借助地震的自動、自然性說明天沒有賞善罰惡的能力，和人們的禍福沒有必然關(guān)系。

（二）道教政治方面

針對唐中期統(tǒng)治者橫征暴斂、干民、擾民的現(xiàn)狀，柳宗元借用道家思想主張統(tǒng)治者拱手而治、順應(yīng)民意、不加干預(yù)的無為而治思想，提出了“民利民自利”的道家觀點(diǎn)。柳宗元認(rèn)為民利和民自利是兩個截然相反的概念，民利代表統(tǒng)治階層的意志沒有考慮到百姓的生活實(shí)際，而民自利則是要求統(tǒng)治者換民眾治理農(nóng)田生活的一個空間，讓民眾按照自己的意愿生活作息，統(tǒng)治者本應(yīng)該加以干預(yù)和打擾。柳宗元在《種樹郭橐駝傳》、《晉問》等文章中對民利民自利思想作了大量的論證。

五、小結(jié)

綜上所述，柳宗元以唐代政治經(jīng)濟(jì)文化多元性、儒釋道三家鼎立的氛圍為契機(jī)，以儒者的身份，首先在元?dú)庖辉摰幕A(chǔ)上提出了“明”“志”的儒學(xué)觀，否認(rèn)了圣人創(chuàng)世說，為其民本的仁政思想的實(shí)施奠定了理論基礎(chǔ)。為中唐后期廢除藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面提供理論依據(jù)。同時，柳宗元倡導(dǎo)“統(tǒng)合儒、釋，兼采百家”的思想。他利用道家“自然無為”的思想，駁斥了天人感應(yīng)思想，重返儒家天人相分思想。最后，他借用佛教心性論思想及邏輯思維來改造儒學(xué)，在客觀上促進(jìn)了學(xué)術(shù)思想融通、統(tǒng)合的道路，對宋明理學(xué)的形成起到了前期準(zhǔn)備作用。