《聊齋》中的詩(shī)人形象分析

白波

摘要：對(duì)人物的塑造傾注了藝術(shù)家的血淚和理想。在《聊齋》中，蒲松齡塑造了許多個(gè)性鮮明的詩(shī)人形象，以此來(lái)透視現(xiàn)實(shí)社會(huì)，他們對(duì)藝術(shù)有著不懈的追求，為了藝術(shù)不惜拋棄情人，犧牲愛(ài)情。

關(guān)鍵詞：《聊齋》 詩(shī)人形象 分析

一、引言

俗話說(shuō)，滿紙荒唐言，一把辛酸淚。人物塑造既飽含了藝術(shù)家的血淚，也傾注了藝術(shù)家的理想。蒲松齡是人物塑造方面的佼佼者，在他的作品當(dāng)中，塑造出了許多光彩照人的詩(shī)人形象。

二、文章憎命達(dá) 魑魅喜人過(guò)

在蒲松齡塑造的詩(shī)人形象當(dāng)中，以女詩(shī)人形象居多。他深愛(ài)這些形象，卻不愿意將她們寫(xiě)成備受寵幸的寧馨兒，而是寫(xiě)成經(jīng)歷坎坷、命運(yùn)多舛、傾國(guó)傾城的女豪杰。例如，惠哥、溫姬、瑞云都是從肉體到靈魂備受蹂躪的封建社會(huì)最“低賤”的娼妓；連瑣、宦娘是生無(wú)知音含恨而死的苦鬼；而公孫九娘、林四娘則是遭難屈死的冤魂；即使是不受人世欺凌的鳳仙，也是沒(méi)有家庭溫暖的可憐女。以上這些詩(shī)人形象，恰是封建社會(huì)詩(shī)人的真實(shí)寫(xiě)照，是對(duì)封建社會(huì)詩(shī)人命運(yùn)的高度概括。屈原投江而死、杜甫漂無(wú)定所、蘇軾屢遭竄逐、李清照坎坷一生。杜甫曾指出：“文章憎命達(dá)，魑魅喜人過(guò)”，這是對(duì)古代詩(shī)人不幸命運(yùn)的合理詮釋。其實(shí)，詩(shī)人的命運(yùn)本不該如此多舛，之所以會(huì)這樣，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境有著直接的聯(lián)系。六朝詩(shī)人鮑照提出：“自古圣賢盡貧賤，何況我輩孤且直?！鄙鐣?huì)對(duì)詩(shī)人的不容，是自古以來(lái)的一種社會(huì)現(xiàn)象，體現(xiàn)了詩(shī)人的一種無(wú)奈之情。[1]蒲松齡則另辟蹊徑，用作品中的詩(shī)人形象來(lái)反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)，讓讀者將詩(shī)人的悲慘遭遇與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)，找出它們悲慘命運(yùn)的社會(huì)根源。

在《聊齋》當(dāng)中，溫姬和瑞云雖然都是妓女，并且也都出口成章、才華橫溢，但卻是兩個(gè)相互補(bǔ)充以及相互映襯的角色形象。其中，瑞云作為活人，既沒(méi)有“暮去朝來(lái)顏色故，老大嫁作商人婦”的悲哀，也沒(méi)有“五陵年少爭(zhēng)纏頭，一曲紅綃不知數(shù)”的狂歡，有的只是曇花一現(xiàn)的賣(mài)笑生涯。瑞云是幸運(yùn)的，因?yàn)樗玫搅嘶薰獗ｈ钡闹更c(diǎn)，終與賀生成為伉儷，命運(yùn)遠(yuǎn)比溫姬好得多。而溫姬既沒(méi)有遇到知音，也沒(méi)有遇到仙人，只能屈服于鴇母而賣(mài)身到死，是一個(gè)死鬼的形象。[2]而與此同時(shí)，瑞云也是不幸的，因?yàn)樗馐艿娜耸栗遘k不僅遍于肉體，而且已經(jīng)深入靈瑰。而在描寫(xiě)溫姬方面，蒲松齡則使用烘托的手法，將溫姬的悲慘一生描繪得淋漓盡致。即使在她死后，蒲松齡還特意加入一個(gè)紈绔子弟，使其死后也難逃嗤笑。這種形象設(shè)計(jì)更能突出溫姬的悲慘命運(yùn)，揭示其坎坷經(jīng)歷的社會(huì)根源。

鳳仙也是《聊齋》中比較有代表性的一個(gè)詩(shī)人形象，她來(lái)無(wú)影去無(wú)蹤，而且不懼任何人世盜魔。乍一看，她似乎能夠擺脫人世之坎坷。然而，蒲松齡并不愿如此，而是做出了異常的設(shè)計(jì)。在《聊齋》中，老狐仙對(duì)初次上門(mén)的新婿嗤之以鼻，將人物矛盾刻畫(huà)得非常明顯。在這種情況下，鳳仙有家不能安臥，有夫不能相伴，最終落得忍淚離家、竄伏澗谷的下場(chǎng)。很顯然，蒲松齡希望通過(guò)鳳仙的悲慘遭遇，向讀者展示詩(shī)人必遭社會(huì)折磨的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。公孫九娘自刎而死，死后仍堅(jiān)持高潔，不容情人自贖，最終只能過(guò)著孤墳無(wú)依的生活。林四娘和公孫九娘有著相似之處，她們都比較內(nèi)向，對(duì)人生有著美好的憧憬。愈是如此，她們?cè)馐苁篱g的創(chuàng)傷就愈重。面對(duì)不幸，她們寄希望于情人或宗教。殊不知，紅顏力弱難為厲，最終只能成為被社會(huì)扭曲的靈魂。連瑣瘦怯凝寒，本為圖安寧而離開(kāi)情人，卻落得個(gè)相思之苦，又遭齷蹉吏欺凌，最終落得無(wú)處可安詩(shī)魂。宦娘熱愛(ài)藝術(shù)，活著時(shí)擅長(zhǎng)彈箏卻塵世無(wú)對(duì)，死后追慕琴音卻忍痛學(xué)習(xí)鳴琴，終落得生時(shí)難逢知音，死后無(wú)處可依的悲慘命運(yùn)。

縱觀她們的悲慘人生，她們雖同處時(shí)代犧牲者行列，卻又有各自不幸。然而，正所謂殊途同歸，獨(dú)特的不幸遭遇揭示了共同的社會(huì)悲劇。

三、葵藿向太陽(yáng) 物性固難奪

《聊齋》中女詩(shī)人如花美眷，似水流年，多是“一宵冷月葬詩(shī)魂”。然而，正如杜甫所說(shuō)：“葵花向太陽(yáng)，物性固難奪”，詩(shī)人的心似火，始終保持一種積極的、戰(zhàn)斗的、不妥協(xié)的人生態(tài)度，并將這種態(tài)度以特有的方式表現(xiàn)出來(lái)。如溫姬與世俗相斗，無(wú)不令人欽佩；公孫九娘寧為玉碎，決不瓦全，著實(shí)悲壯；香玉不愿偷生，讓人嘆息不已……

然而，在眾多的人生態(tài)度當(dāng)中，對(duì)待情人和愛(ài)情的態(tài)度最值得關(guān)注。這種態(tài)度是詩(shī)人形象的重要依托，是分析詩(shī)人形象的重要切入點(diǎn)。在《聊齋》當(dāng)中，蒲松齡濃墨重彩地用了大量的篇幅來(lái)描繪相關(guān)情節(jié)。除惠哥以外，其它女詩(shī)人都是以不同的形式和借口，主動(dòng)大膽地追求男性。如瑞云以情詩(shī)向賀生含蓄地表達(dá)情意；溫姬一見(jiàn)傾心，向情郎主動(dòng)詢要地址；香玉以解釋誤會(huì)為借口來(lái)示愛(ài)意中人。在這些女詩(shī)人當(dāng)中，絳雪對(duì)待愛(ài)情態(tài)度的特點(diǎn)比較鮮明。在與黃生交往的過(guò)程中，她始終保持一種若即若離的狀態(tài)，似乎不太相信愛(ài)情卻又對(duì)黃生主動(dòng)表白，說(shuō)明她冷漠的外表下也隱藏著一顆沸騰的內(nèi)心。與其他小說(shuō)中的“三角關(guān)系”不同，絳雪與香玉既不在黃生面前爭(zhēng)寵，彼此之間也不相互妒忌，而是相互尊重，相互克制，愿為彼此而獻(xiàn)身的情懷。

除了絳雪，連瑣也是《聊齋》中不得不提的詩(shī)人。對(duì)于這個(gè)詩(shī)人形象，蒲松齡也是格外的重視，增加了許多美化的筆墨。連瑣不僅才藝廣博，而且美麗多情，雖與知音歡同魚(yú)水、耳鬢斯磨，卻從未越雷池一步?？梢哉f(shuō)，蒲松齡將連瑣描繪得有點(diǎn)不近人情。而且，他還自言“人鬼為歡，促人壽數(shù)”，真是讓人哭笑不得。在“食色大欲”的封建社會(huì)，連瑣能夠自我控制和自我獻(xiàn)身，成為女性中一道閃電和一點(diǎn)靈光，很好地詮釋了愛(ài)情的真諦。

在《聊齋》當(dāng)中，女詩(shī)人的愛(ài)情生活豐富多彩。一是以詩(shī)寄情，用詩(shī)歌來(lái)表達(dá)對(duì)昔日坎坷生活的哀嘆之情。例如，香玉用“良宵更易盡，朝嫩已上窗，愿為梁上燕，揍處自成雙”來(lái)表達(dá)對(duì)血腥屠殺的憤慨之情；林四娘用“靜鎖深宮十七年，誰(shuí)將故國(guó)問(wèn)青天，閑看殿宇封喬木，泣望君王化杜鵑”，來(lái)抒發(fā)新婚燕爾的歡快之情；公孫九娘用“昔日羅裳化作塵”來(lái)傳遞撫今思昔之情。值得注意的是，她們吟詠生活多表現(xiàn)為“婦唱夫隨”，而不是封建社會(huì)奉行的“夫唱婦隨”，這正是蒲松齡對(duì)女詩(shī)人主動(dòng)態(tài)度的深刻描繪。

就作品而言，宦娘的《惜余春詞》與林四娘的《訣別詩(shī)》獨(dú)具匠心?！断в啻涸~》的創(chuàng)作目的是撮合葛良工與溫如春的婚姻。而從實(shí)際效果來(lái)看，它也確實(shí)收到了預(yù)期的效果。當(dāng)葛良工見(jiàn)到此詩(shī)之時(shí)，那種先得我心的思緒溢于言表，進(jìn)而恭筆抄錄；而溫如春看到時(shí)情意徘惻，進(jìn)而提筆圈贊。從后人的評(píng)價(jià)看，宦娘希望借此詞來(lái)表達(dá)自己的相思之苦，絕對(duì)是一首絕妙的好詞。而《訣別詩(shī)》的獨(dú)特之處在于它是一首抒發(fā)故宮禾黍之思的亡國(guó)哀詩(shī)。在《聊齋》當(dāng)中，蒲松齡有意地將一個(gè)普通宮女塑造成具備家國(guó)之思的詩(shī)人，無(wú)不流露著他反對(duì)異族統(tǒng)治的情感。此外，蒲松齡對(duì)詩(shī)人有著自己的嚴(yán)格要求和獨(dú)特標(biāo)準(zhǔn)。因此，在《聊齋》當(dāng)中，他將林四娘塑造成一位既有理論又有實(shí)踐的詩(shī)人。在蒲松齡看來(lái)，要想成為一名合格的詩(shī)人，首先要不忘國(guó)，有強(qiáng)烈的家國(guó)之思。

在對(duì)待情人方面，這些詩(shī)人也是令人稱贊的。她們既對(duì)“三從四德”的封建關(guān)系作出了抗?fàn)?，也?duì)“愿共塵與灰”的生死與共關(guān)系作出了否定。當(dāng)然，對(duì)于她們對(duì)情人的堅(jiān)貞忠誠(chéng)，蒲松齡也進(jìn)行了熱烈地歌頌。在《聊齋》當(dāng)中，鳳仙不受冷落，溫姬不畏符篆，絳雪和香玉的殉情，宦娘千方百計(jì)為情人撮合……以上這些，都是同心迎難的重要體現(xiàn)。然而，它們都不能稱得上是詩(shī)人特色。而真正的特色則在于，她們向往嶄新的家庭生活，追求崇高的精神理想。正因?yàn)槿绱?，她們都以身作則，成為情人不斷前行的動(dòng)力。而這種關(guān)系，也恰是蒲松齡所不斷追尋的，正如他所說(shuō)的那樣：“余于孔生，不羨其得艷妻，而羨其得膩友也。觀其容，可以忘饑；聽(tīng)其聲，可以解頤。得此良友，時(shí)一談宴，則色授魂與，尤勝顛倒衣裳矣?！盵3]

四、世間何事好 最好莫過(guò)詩(shī)

從上文的論述中不難發(fā)現(xiàn)，《聊齋》中女詩(shī)人們對(duì)藝術(shù)有著獨(dú)特的追求，特別從公孫九娘和溫姬，為了藝術(shù)不惜拋棄情人。在《聊齋》中，女詩(shī)人形象與其他形象的一項(xiàng)重要區(qū)別，就在于她們對(duì)藝術(shù)的愛(ài)和不懈追求。當(dāng)然，這些女詩(shī)人之間有著不同的藝術(shù)追求，體現(xiàn)了自身的個(gè)性特征。

在藝術(shù)素養(yǎng)方面，她們不僅會(huì)寫(xiě)詩(shī)，而且精通音律，善于歌唱。她們出口成章，才華橫溢，以聯(lián)句、古人成句、形象等方式來(lái)表達(dá)自身的真實(shí)情感。在藝術(shù)態(tài)度方面，她們都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的熱愛(ài)之情。在她們眼里，情人和婚姻遠(yuǎn)沒(méi)有藝術(shù)重要。為了追求藝術(shù)，她們敢于拋棄情人，結(jié)束婚姻。細(xì)看《聊齋》，瑞云以詩(shī)為媒，香玉和連瑣因詩(shī)而成婚，溫姬因無(wú)才而去……無(wú)不詮釋著她們對(duì)藝術(shù)獨(dú)特的愛(ài)。在愛(ài)情、生命、藝術(shù)三者的關(guān)系問(wèn)題上，杜荀鶴的“世間何事好？最好莫過(guò)詩(shī)”可以給出合理的概括。也就是說(shuō)，若為藝術(shù)故，愛(ài)情、生命皆可拋。[4]

在藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，她們認(rèn)真遵循藝術(shù)規(guī)律。從她們的詩(shī)作中可以看出，她們精通詩(shī)藝，既善于掌握詩(shī)歌的形式和語(yǔ)言，也善于抓住詩(shī)歌抒情和形象的特征。眾所周知，蒲松齡被公認(rèn)為全能藝術(shù)家。這些詩(shī)人形象的塑造，對(duì)于他來(lái)說(shuō)只能稱得上是區(qū)區(qū)小技。在《聊齋》當(dāng)中，有一位女詩(shī)人顯得較為特別——林四娘，她既有精辟的理論，也有優(yōu)美的詩(shī)篇。她在堅(jiān)持抒情的同時(shí)堅(jiān)持真實(shí)，反對(duì)虛假和勉強(qiáng)。這種藝術(shù)論十分精當(dāng)，是鑒賞和作詩(shī)中應(yīng)當(dāng)始終遵循的規(guī)律。在藝術(shù)鑒賞方面，她不僅深入意境來(lái)領(lǐng)略情感，而且吟詠品味并再次創(chuàng)造。因此，與其他鑒賞方式相比，這種鑒賞形式更具感人力量，讓人難以忘倦。

參考文獻(xiàn)

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[2]徐虹.從《聊齋》的女性形象談蒲氏的女性觀[J].連云港師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2001（03）.

[3]談《聊齋》中女詩(shī)人形象[J].陜西理工學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）， 1988（01）.

[4]刀與菊：禁忌與膜拜——淺析《聊齋》中的三類女性形象[J].甘肅教育學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）， 2001（02）.