鐵籠與瘋癲

程海燕

【摘要】《毛猿》是尤金·奧尼爾最令人感興趣的劇作之一，作者對主人公揚(yáng)克進(jìn)行了深刻剖析。該劇蘊(yùn)含了人類生存價(jià)值及意義的主題。本文運(yùn)用生態(tài)批評的相關(guān)理論，擬從自然生態(tài)、社會生態(tài)、精神生態(tài)三方面對這部劇作進(jìn)行分析和解讀，闡述揚(yáng)克在“鐵籠”般的異化世界里，在監(jiān)禁下瘋癲，最終找不到精神歸屬的悲劇。

【關(guān)鍵詞】尤金·奧尼爾《毛猿》；鐵籠；瘋癲；自然生態(tài)；社會生態(tài)；精神生態(tài)；悲劇

美國悲劇大師尤金·奧尼爾一生執(zhí)著于探索人的精神歸屬且因?qū)θ祟惿鏍顩r的深切關(guān)懷而享譽(yù)世界，他傾其一生探索生命意義，他的多個(gè)劇作中充滿著豐富的直覺感受，表達(dá)出本真的生存關(guān)懷。他這樣闡釋《毛猿》（1922）劇中的主人公揚(yáng)克：“揚(yáng)克其實(shí)就是你，也就是我。他是每一個(gè)人?！盵1] 在奧尼爾看來，揚(yáng)克的遭遇是現(xiàn)代人的共同生存困境的悲劇式呈現(xiàn)，揚(yáng)克的悲哀，是20世紀(jì)荒原時(shí)代人類的集體悲哀。在人類生態(tài)處境日趨惡化的今天，揚(yáng)克只能在“鐵籠”中崩潰，在監(jiān)禁下瘋癲。這種境遇的存在正好同我國著名的生態(tài)批評學(xué)者魯樞元所說：“人不僅僅是自然性的存在，不僅僅是社會性的存在，人同時(shí)還是精神性的存在?！盵2]相吻合。本文擬從生態(tài)批評的自然生態(tài)、社會生態(tài)、精神生態(tài)三個(gè)層面來探討《毛猿》的意義，將更具有現(xiàn)代啟示。

一、 《毛猿》中的自然生態(tài)觀

首先《毛猿》展現(xiàn)了以派迪為代表的帆船時(shí)代和自然文明與以揚(yáng)克為代表的蒸汽時(shí)代和機(jī)器文明的尖銳沖突。隨著科技的發(fā)展，在高度工業(yè)化的社會里，派迪描述的人與自然和諧共處的時(shí)代——“一條船才算得上海洋的一部分，一個(gè)人才算得上船的一部分，大海把一切都連接起來，結(jié)成一體”。[3]一去不復(fù)返了，他們背后折射出的是各種壓制下扭曲的生存態(tài)勢。司爐工揚(yáng)克的出場是在波瀾壯闊的海上，一艘豪華的橫渡大西洋的遠(yuǎn)洋郵輪里，而揚(yáng)克的生存空間卻是監(jiān)獄似的燒火房：“……被白色鋼鐵禁錮的、一條船腹中的一種壓縮的空間。一排排的鋪位和支撐它們的立柱相互交叉，像一只籠子的鋼鐵結(jié)構(gòu)，天花板壓在人們的頭上，他們不能站直……關(guān)在籠子里是一個(gè)野獸的瘋狂而憤怒的掙扎與反抗……” （P95）出現(xiàn)在劇中的“籠子”不只有表面的含義，而且有了監(jiān)獄的含義，同時(shí)還直接將里面的人與動物聯(lián)系起來，與后面他倒在猩猩所呆的真正的鐵籠子形成呼應(yīng)。這暗示著生活在現(xiàn)代工業(yè)文明中的底層產(chǎn)業(yè)工人不管怎樣抗?fàn)帲紵o力擺脫“鐵籠”般的異化境況。事實(shí)上，如奧尼爾所說，揚(yáng)克是全體現(xiàn)代人的象征，他毛猿般的強(qiáng)悍體魄代表著人類的原始生命力和創(chuàng)造力，而為揚(yáng)克和他的同伴們所推動的遠(yuǎn)洋郵輪則是現(xiàn)代文明社會的象征。人類憑借自身的力量征服了空間、自然、疾病、愚昧，創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，他們有理由為此而驕傲，就像第一場戲里的揚(yáng)克，自信地高喊：“我就是鋼——鋼——鋼！” （P106 ）人把自己比做鋼鐵并不意味著要與物發(fā)生認(rèn)同，而是要在物的對象上使自身的價(jià)值得到體現(xiàn)和確證。但不久他們就發(fā)現(xiàn)，事情走向了相反的一極——“本來我是鋼鐵，我管世界?，F(xiàn)在我不是鋼鐵啦，世界管我啦。”（P146）現(xiàn)代人非但沒有在自己的創(chuàng)造物面前感受到主人的尊嚴(yán)，反而作繭自縛，用自己打造的鋼鐵牢籠囚禁和奴役了自己。正如德國哲學(xué)家海德格爾所說，人類進(jìn)入近現(xiàn)代后，人與自然就不得不順命于近現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)——座架的奴役。[4] 也正是揚(yáng)克所向往的鋼鐵時(shí)代的到來，才使得那艘象征現(xiàn)代機(jī)器生產(chǎn)的郵船成為一座埋葬水手的地獄。劇中派迪帶著憂傷的心情控訴道：“……在這個(gè)地獄一般的爐膛口里，我們的脊梁斷了，我們的心碎了——喂這個(gè)該死的爐子——隨著煤—道，把我們的性命也喂進(jìn)去了，我是在想——就像關(guān)在鐵籠子里的該死的人猿！”（P104 ）派迪已意識到他們在“鐵籠”里生活是沒有自由，沒有尊嚴(yán)的，他們的遭遇等同于動物園鐵籠里的毛猿。派迪的悲哀讓我們看到了人類欲進(jìn)不能、欲退不得的尷尬處境，以及人類與自然環(huán)境的不和諧狀態(tài)。人類對大海殘酷性的征服和掠奪，水手不再是大海的兒子，不再是深層生態(tài)學(xué)中“自我實(shí)在”的“自我”，而是被異化為“漂泊的陸地”——鐵船的一部分。人類悲劇的開始，就在于他們對于自身被物質(zhì)文明所異化而不自知。

二、《毛猿》中的社會生態(tài)觀

在《毛猿》中，除了人與自然和諧共存遭到破壞，我們也看到嚴(yán)重的社會生態(tài)危機(jī)和社會生態(tài)悲劇貫穿該劇的始末。在“鐵籠”般的異化世界里，人不但被物所統(tǒng)治，人本身也變成了麻木不仁的“物”。奧尼爾在展示水手群像時(shí)，不厭其煩地用一種非人化的詞匯來加以描述，他們有著天然的佝僂姿態(tài)，他們的胸脯上都是毛茸茸的，他們擁有長臂、力大無窮，兇惡忿恨的小眼睛上面額頭低低的向后削去，活像舊石器時(shí)代中期尼安德特人的模樣，他們躁動不安，沒有神圣的理想，更沒有崇高的德行，有的僅是蠻力和粗俗不堪的語言，在上層社會人們的眼里，他們形同獸類和愚人；他們在被稱為“活地獄”的底艙為爐膛口添煤，日復(fù)一日地重復(fù)著單調(diào)勞累的動作，以至于手臂動作失去了常人應(yīng)有的靈活，變得機(jī)械僵硬、整齊劃一；他們異口同聲說出的字眼有種響亮而刺耳的金屬聲，聽上去他們的嗓子眼就像留聲機(jī)的喇叭一樣。除了底艙這群被異化的水手外，陸地上不從事體力勞動的群體——上層社會的富人、紳士、資本家們，也被異化為一類木偶似的人物。盡管他們養(yǎng)尊處優(yōu)，但他們臉龐呈現(xiàn)出的是蒼白病態(tài)、表情冷漠麻木、舉止生硬呆板，除了頭發(fā)、皮膚、眼睛的顏色稍有不同之處，都很相像?？梢哉f，《毛猿》中以揚(yáng)克為中心展現(xiàn)的荒謬世界中的現(xiàn)代人，都沉淪在集體異化的困境中。

同時(shí)，《毛猿》還展現(xiàn)了人與社會關(guān)系的生態(tài)悲劇和異化主題。美國社會學(xué)家布克津說：“幾乎所有當(dāng)代生態(tài)問題，都有深層次的社會問題根源。如果不徹底解決社會問題，生態(tài)問題就不可能被正確認(rèn)識，更不可能解決。”[5]在社會生態(tài)關(guān)系嚴(yán)重潰敗的同時(shí)，人與人之間也變得更加冷漠、勢利、無情。揚(yáng)克是一個(gè)自以為很能適應(yīng)現(xiàn)代生活的人，他精力旺盛，身體彪悍，壯似毛猿，他認(rèn)為，只有產(chǎn)業(yè)工人才“頂事”，他們鑄造鋼鐵、開動機(jī)器、推動輪船、創(chuàng)造世界，而他本人更是其中的佼佼者。他鄙視其他水手的弱小無能，這使他成為水手中的局外人。一天，輪船公司董事長的女兒米爾德里德執(zhí)意要到底艙參觀，米爾德麗德對自己的社會身份感到滿意和驕傲，并認(rèn)為自己有絕對的權(quán)利和自由來燒火艙觀看“另一半人”（P111）是怎樣工作和生活的。在彌漫著煤灰的爐膛口，她看到一排赤身露體的水手在用一種奇異的、笨拙的、搖擺的節(jié)奏鏟煤，他們的陰影輪廓就像一群蹲著的、低頭彎腰帶著鎖鏈的大猩猩；揚(yáng)克一只手里拿著他的鏟子，兇惡地在頭上揮舞，另一只手捶著胸膛，像猩猩一樣大叫。米爾德里德嚇得大罵 “這個(gè)骯臟的畜牲”（P117），幾乎暈死過去。米爾德麗德這極具侮辱性的尖叫把可憐的揚(yáng)克僅有的那點(diǎn)自尊和自信頃刻間打擊得蕩然無存?；蛟S這種赤裸裸的揭露過于殘忍，他驚呆了，嘴張開，變成了“化石”（P117），驚慌失措，不知道該怎么辦才好。米爾德麗德喚醒了自戀狂妄的揚(yáng)克，但同時(shí)也讓他悲哀地意識到，原來自己在他人的視線里不過是畜生和野獸，是可以隨意地被窺視和展示、辱罵和愚弄的毛猿！ 他自以為是的世界崩塌了，他不得不開始沉思自己的存在價(jià)值：再不能以“毛猿”的身份在社會上立足生存了，必須討回人的尊嚴(yán)和價(jià)值。他發(fā)誓對上層階級進(jìn)行報(bào)復(fù)。于是他和勒昂一同上岸，東奔西走，試圖讓別人看到自己的力量與價(jià)值，但獲得的卻只有別人視而不見的目光和冷冷的嘲弄。由于害怕自己被連累，勒昂最終也棄揚(yáng)克而去。由于找不到米爾德里德，揚(yáng)克便到紐約街頭向富人紳士們挑釁，沒占到半點(diǎn)便宜，反被警察送進(jìn)了監(jiān)獄。揚(yáng)克在獄中聽說世界產(chǎn)業(yè)工人聯(lián)合會是為窮苦工人撐腰的組織，于是一出獄便帶著誠意要求加入世界產(chǎn)聯(lián)，結(jié)果遭來一頓毒打。揚(yáng)克所到之處，感受到的都是漠視與摒棄，因此，“鐵籠”中的揚(yáng)克在現(xiàn)代異化社會中追尋自我價(jià)值，只能是徒勞無功地耗盡生命和精力，必然以失敗而告終?！睹场氛宫F(xiàn)給讀者的社會生態(tài)失衡，實(shí)則是奧尼爾對現(xiàn)代異化社會圖景的一個(gè)縮影。正是現(xiàn)代文明對自然和社會的統(tǒng)治與奴役，才使得揚(yáng)克出現(xiàn)“身份危機(jī)”而落得“無家可歸”的結(jié)局。

三、《毛猿》的精神生態(tài)觀

自然生態(tài)和社會生態(tài)危機(jī)的爆發(fā)，除客觀自然環(huán)境惡化外，追根溯源是由精神生態(tài)引發(fā)的。自然生態(tài)和社會生態(tài)強(qiáng)調(diào)的是人與自然、人與人之間的和諧共處關(guān)系，精神生態(tài)則從外轉(zhuǎn)向人的內(nèi)在生態(tài)，也就是從人與自我的角度關(guān)照生態(tài)文明。人類對自然生態(tài)的毀滅性破壞，導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的迅速崩潰；人與人，人與社會生態(tài)關(guān)系的惡化，又使得社會制度和文化創(chuàng)新陷入到一種加速循環(huán)的毀滅中。它們在改變自然生態(tài)系統(tǒng)和社會生態(tài)系統(tǒng)平衡機(jī)制和自我恢復(fù)能力的同時(shí)，也使人類精神生態(tài)陷入深度危機(jī)?！睹场分校植粌H在形貌上被異化為毛猿，更可悲的是，他們對于自身的異化已麻木不堪，即使像經(jīng)歷兩個(gè)時(shí)代的老水手派迪那樣意識到自己的悲慘處境，也沒能力、也無法打破外在條件的禁錮，而不得不繼續(xù)被機(jī)器所奴役。揚(yáng)克也只是在自尊受到傷害后才有所醒悟，他潛意識到“身份危機(jī)”，于是他要沖破異化般的“鐵籠”，開始尋找精神歸屬。但在揚(yáng)克歷盡艱辛尋求自我的過程中，毛猿形象已深深刻在他的腦海，使他不自覺地把每件事都與毛猿意象聯(lián)系起來。如第六場中，當(dāng)一個(gè)婦女看到櫥窗里的一張猴皮時(shí)，高興地叫了起來，揚(yáng)克聽到這叫聲，感覺臉上被人重重打了一拳。后來他逐步意識到：他的掙扎無非是從船艙的鐵籠，走進(jìn)關(guān)人的監(jiān)獄籠子，最后死在動物園關(guān)獸的鐵籠，在日趨高度物化的社會里，監(jiān)獄無處不在，他的命運(yùn)只是從這個(gè)監(jiān)獄走向另一個(gè)。他無法與權(quán)力機(jī)構(gòu)相抗?fàn)?，他的境遇象征了人在現(xiàn)代工業(yè)社會中的最終結(jié)局，象征人與現(xiàn)代文明的決裂狀態(tài)。

當(dāng)他無法實(shí)現(xiàn)人與人和諧關(guān)系的建立時(shí)，揚(yáng)克常常陷入孤獨(dú)的“思考”。奧尼爾在劇中屢次提及揚(yáng)克默默地坐下，擺出一副《沉思者》的姿態(tài)。勞累了一天，工友們吆喝揚(yáng)克去洗澡，揚(yáng)克回答道：“伙計(jì)們，別管我。你們沒有看見我在思考嗎？”（P119）揚(yáng)克不經(jīng)意的回答揭示了這樣一個(gè)事實(shí)：即揚(yáng)克在他那像毛猿、像獸人的外表下，軀體里還活躍著一個(gè)有思想的靈魂。揚(yáng)克的沉思一方面構(gòu)成了一種喜劇性的諧謔效果，另一方面也是他開始意識到自己在別人眼中只是一頭動物，卻無力改變自己命運(yùn)的悲哀。揚(yáng)克身處社會下層，卻幻想上層社會沉思者的階級地位，以不自覺的身體姿勢扮演沉思者，本為一種戲仿行為，在常人眼里實(shí)屬一種瘋瘋癲行為。心靈的瘋癲正是他抗?fàn)師o果的下場，揚(yáng)克的生態(tài)悲劇，按照生態(tài)批評學(xué)者弗洛姆的觀點(diǎn)，實(shí)際上是西方文化古老主題中人的精神與肉體之間的沖突在新的歷史條件的反映，是人類尋找精神歸屬卻一無所獲的悲劇，是 20世紀(jì)現(xiàn)代資本主義社會中人與自我關(guān)系異化的悲劇。

哪里才是揚(yáng)克的出路呢？最后一場揚(yáng)克對大猩猩的訴說和親近的瘋癲之舉，給讀者這樣的詮釋：處在無話語權(quán)的底層社會里，他也毫無傾訴對象。揚(yáng)克試圖改變自身生存狀態(tài)的努力全盤失敗后，無法向社會上層控訴，在與他同屬一個(gè)陣營的底層群體中，也沒有工友可以傾訴，走投無路之下，他來到動物園，向大猩猩訴說衷情： “你又怎么會不懂得我的意思呢？難道我們不都是同一個(gè)俱樂部、毛猿俱樂部的會員嗎……我也是在籠子里——比你更糟——真的——一副可憐相——因?yàn)槟氵€有機(jī)會沖出去——可是我呢？”（P148）面對大猩猩，揚(yáng)克要把滿腔的憤慨和悲哀發(fā)泄出來。揚(yáng)克哀嘆自己是人類中的“毛猿”，在工作的船艙中沒有自由和尊嚴(yán)，掙扎出來后到了社會上想有所作為，沒想到獲得的都是嘲弄、排斥，找不到安身立命之地，自己還不如一只被關(guān)在動物園的猩猩。“你可以坐在那兒，夢想過去，綠樹林呀。叢林呀……可是我呢——我沒有過去可想，也沒有未來，只有現(xiàn)在——而那又不頂事……我在天地中間，想把它們分開，卻又從兩方面受盡了夾縫罪?！保≒149）揚(yáng)克內(nèi)心被接二連三的失敗與恥辱折磨著，掙扎在“鐵籠”般的社會里，他已經(jīng)深感自己力量的微不足道，什么都是徒勞的，只能在這地獄般的世界中倍受痛苦的煎熬。最后揚(yáng)克企圖打開鐵籠，想和猩猩握手，卻被猩猩拼命一摟，肋骨折斷。揚(yáng)克的悲劇實(shí)際上就是被統(tǒng)治權(quán)威放逐的瘋癲者，在人類的荒原中找不到心靈的歸宿，他是現(xiàn)代工業(yè)文明的犧牲品。他的瘋癲映射了一個(gè)被看作是社會異己力量的社會底層人企圖追求真實(shí)的人性的心路歷程，而他的死表征了現(xiàn)代人面臨的災(zāi)難和生存困境。

四、結(jié)論

正如奧尼爾所說：“人的斗爭，過去是與眾神，但現(xiàn)在卻是他本人，與自己的過去，與其企圖 ‘有所歸屬進(jìn)行搏斗?！盵6]通過揚(yáng)克，奧尼爾傳達(dá)了他對深陷物欲橫流的工業(yè)社會中的普通勞動者生存困境與精神歸屬的關(guān)注和思考。揚(yáng)克是工業(yè)文明、鋼鐵機(jī)器的受害者，在他那看似瘋癲的言行背后卻隱藏著一個(gè)有一定思想緯度的下層人。他由盲目自戀到痛苦、發(fā)瘋、甚至到最后絕望、死亡，他的瘋癲源自對自身處境逐漸清醒的認(rèn)識，在想有所改變卻無能為力。通過《毛猿》奧尼爾喚起讀者對人類的生態(tài)危機(jī)和人類生存本真的高度重視。

【參考文獻(xiàn)】

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