基于語(yǔ)文教學(xué)目的的語(yǔ)用能力相關(guān)關(guān)系的辨析

易成俊

語(yǔ)文教學(xué)通常被認(rèn)為有語(yǔ)文知識(shí)教育、語(yǔ)用能力培養(yǎng)、思想政治教育、思維能力培養(yǎng)和提高審美情趣等五個(gè)部分。但除語(yǔ)用能力培養(yǎng)之外，其他所謂的語(yǔ)文教學(xué)的目的似乎離語(yǔ)文教學(xué)根本目的有些距離。為了得到一個(gè)明確的答案，我們可以通過(guò)弄清語(yǔ)用能力與其他四者之間的關(guān)系的方式來(lái)探究。以下從課程論、教育哲學(xué)的角度作些分析，以確認(rèn)語(yǔ)文教學(xué)的目的是語(yǔ)用能力培養(yǎng)。

一、語(yǔ)文知識(shí)與語(yǔ)用能力的關(guān)系

鑒于以往和現(xiàn)在“工具說(shuō)”者堅(jiān)持的語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)是培養(yǎng)語(yǔ)文能力的基礎(chǔ)或必要條件這一說(shuō)法，我們必須弄清二者之間的關(guān)系，才能正確地認(rèn)識(shí)語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)在語(yǔ)文教學(xué)中的地位和作用。

語(yǔ)文課程的活動(dòng)對(duì)象是既包含有主觀內(nèi)容又包含有客觀內(nèi)容的雙重存在，它一方連著客觀世界，另一方連著主觀世界。語(yǔ)文課程的這種主客觀雙重性，決定了它是一個(gè)體驗(yàn)的過(guò)程。所謂體驗(yàn)，就是通過(guò)人與客觀的關(guān)系實(shí)現(xiàn)人與自己的關(guān)系的主體活動(dòng)。體驗(yàn)的結(jié)果既不是知識(shí)，也不是智力，而是滲融著知識(shí)和智力的能力。這種能力是與客觀外界長(zhǎng)期接觸中，不斷積淀而成的，不是滾雪球式的，而是心理結(jié)構(gòu)的改變，是一種外界和心理之間牢固建立起來(lái)的固定的神經(jīng)聯(lián)系。這種能力是無(wú)法傳遞的，它是通過(guò)個(gè)體對(duì)人類獲取能力的過(guò)程重演實(shí)現(xiàn)的。也就是說(shuō)，它不是對(duì)知識(shí)的移植，而是自我的生長(zhǎng)，其方法是實(shí)踐，是親歷。

語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)就是一個(gè)實(shí)踐的過(guò)程，語(yǔ)文知識(shí)是不能直接轉(zhuǎn)化為語(yǔ)文能力的，因?yàn)槟芰κ求w驗(yàn)和實(shí)踐的結(jié)果。語(yǔ)文能力的獲得主要是通過(guò)言語(yǔ)實(shí)踐，其中滲融著自己的情感意志等生命因素。語(yǔ)文“工具論”的失誤就是把實(shí)踐過(guò)程的語(yǔ)文學(xué)習(xí)當(dāng)作一個(gè)認(rèn)知的過(guò)程，認(rèn)為只要掌握了一定的語(yǔ)文知識(shí)，再輔以一定的強(qiáng)化訓(xùn)練，就可以獲得一定的語(yǔ)文能力，故而把語(yǔ)文知識(shí)作為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的目的。但只靠語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)達(dá)不成語(yǔ)文能力，它不是語(yǔ)文能力的充分條件。反過(guò)來(lái)，沒(méi)有語(yǔ)文知識(shí)就達(dá)不成語(yǔ)文能力也不一定，根據(jù)有些優(yōu)秀的作家做語(yǔ)文高考試題得分不及格的事實(shí)就可推出語(yǔ)文知識(shí)也不是語(yǔ)文能力的必要條件。

語(yǔ)文教學(xué)要提高人與語(yǔ)言之間的自由度，即人對(duì)語(yǔ)言的掌握能力（即語(yǔ)用能力）。語(yǔ)文“人文說(shuō)”也是指向人的語(yǔ)文素養(yǎng)的培養(yǎng)，即語(yǔ)用能力必是其核心。語(yǔ)文教學(xué)大綱和課標(biāo)，都以把培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言文字的理解和運(yùn)用能力放在首位。

對(duì)于語(yǔ)言運(yùn)用來(lái)說(shuō)，很多情況下，語(yǔ)文知識(shí)的規(guī)則甚至是失靈的，有很大非理性的成分在內(nèi)。換言之，語(yǔ)用能力在很大程度上是難以知識(shí)化的，通過(guò)知識(shí)的學(xué)習(xí)獲得語(yǔ)文能力，只是幻想而已。

正如語(yǔ)文教學(xué)專家王尚文所言：敗與勝是反義詞，但“中國(guó)隊(duì)大敗日本隊(duì)”與“中國(guó)隊(duì)大勝日本隊(duì)”卻等值。“防火防盜”中的‘火和‘盜全是防的對(duì)象，而“防身”之“身”卻是被防的對(duì)象。醫(yī)生是治病的，但“看醫(yī)生”卻等于“看病”。……“讀書(shū)聲”可以說(shuō)成“書(shū)聲”，其實(shí)書(shū)本無(wú)聲，其聲是人在讀它的時(shí)候發(fā)出來(lái)的，但語(yǔ)言只接納毫無(wú)道理的“書(shū)聲”，而不承認(rèn)更合邏輯的“讀聲”。[1] 由此可見(jiàn)，語(yǔ)文知識(shí)對(duì)語(yǔ)文能力的獲得沒(méi)有深刻的目的意義。

但語(yǔ)文知識(shí)對(duì)形成語(yǔ)文能力也起輔助作用。

如語(yǔ)文教育專家李海林認(rèn)為：“語(yǔ)文知識(shí)可以幫助語(yǔ)文教學(xué)提高效率。沒(méi)有語(yǔ)文知識(shí)的語(yǔ)文教學(xué)是一種‘自然進(jìn)化的過(guò)程，所謂‘學(xué)會(huì)是一個(gè)‘最終的結(jié)果，其效率是極低的。”“原因就在于沒(méi)有知識(shí)的指導(dǎo)，所謂學(xué)習(xí)就是試誤?！闭莆樟苏Z(yǔ)文知識(shí)可以對(duì)能力進(jìn)行理論說(shuō)明，使學(xué)生不但知其然，而且知其所以然，因?yàn)閷?duì)理解了的東西就能更深地去感覺(jué)它，也就提高了質(zhì)量。但又指出：“它的作用是輔助性的，而不是條件性的?！薄八钦Z(yǔ)文教學(xué)的手段，它是為語(yǔ)文能力的培養(yǎng)服務(wù)的。” [2]

二、思想教育與語(yǔ)用能力的關(guān)系

語(yǔ)文教學(xué)是以言語(yǔ)為對(duì)象所進(jìn)行的一種教學(xué)活動(dòng)，它的目的是掌握言語(yǔ)，著眼于尋找表達(dá)效果好的言語(yǔ)形式，而不是言語(yǔ)的內(nèi)容。

在現(xiàn)實(shí)中，目的是做某事的主觀預(yù)期，功能是做某事的客觀效果。二者有聯(lián)系，有時(shí)也可能合二為一，但很多情況下效果并不等于目的，客觀效果并不等于主觀預(yù)期。語(yǔ)文課有提高語(yǔ)文能力的目的，但在結(jié)果上，許多人士認(rèn)為語(yǔ)文課也收到了思想教育的作用和效果，但把這種語(yǔ)文課所起到的一種作用當(dāng)作語(yǔ)文課的目的，則是一種邏輯錯(cuò)誤。

李海林曾研究了半個(gè)世紀(jì)建國(guó)初期以后有關(guān)“思想教育目的論”的文章，認(rèn)為它們的思路是：“因?yàn)檎Z(yǔ)文課中有很多思想政治教育的材料。……給語(yǔ)文課文的思想內(nèi)容分類，愛(ài)國(guó)主義多少篇，革命傳統(tǒng)多少篇，批判封建思想的有多少篇，……然后得出結(jié)論，思想政治教育是語(yǔ)文教學(xué)的目的。另一種情況是從語(yǔ)文的功能出發(fā)，首先論述語(yǔ)言是表達(dá)思想的語(yǔ)言，語(yǔ)文課學(xué)習(xí)語(yǔ)言，也就必須學(xué)習(xí)語(yǔ)言表達(dá)的思想，于是得出結(jié)論：思想政治教育是語(yǔ)文教學(xué)的目的。[2]”這種邏輯顯然是根據(jù)教學(xué)的某一環(huán)節(jié)確定教學(xué)目的，是錯(cuò)誤的。

在語(yǔ)文教材中，確有一些課文沒(méi)什么明確的思想內(nèi)容，僅僅表現(xiàn)一種客觀事物或表現(xiàn)人的某種情緒和心情。但這類文章教師非要挖出個(gè)微言大義不可，這種思維不看本質(zhì)，形而上學(xué)猖獗，片面理解世界，上綱上線，牽強(qiáng)附會(huì)。這種“揭露了什么，贊美了什么”的做法對(duì)提高語(yǔ)文能力毫無(wú)幫助。

把思想教育作為語(yǔ)文教學(xué)目的的觀點(diǎn)，其根源就是把言語(yǔ)內(nèi)容的掌握作為語(yǔ)文教學(xué)的目的，即混淆了日常的語(yǔ)文讀寫(xiě)內(nèi)容和語(yǔ)文教學(xué)的關(guān)系。因而把思想教育作為語(yǔ)文教學(xué)的目的是錯(cuò)誤的。

三、思維訓(xùn)練與語(yǔ)用能力的關(guān)系

很多語(yǔ)文教育專家和教師都認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)的目的，除了提高語(yǔ)用能力以外，還要鍛煉學(xué)生的思維能力。

但思維活動(dòng)和言語(yǔ)活動(dòng)不等同。一方面思維活動(dòng)的產(chǎn)生先于言語(yǔ)活動(dòng)。思維活動(dòng)產(chǎn)生于人們制造工具的勞動(dòng)中，而言語(yǔ)活動(dòng)則發(fā)生于思維。另一方面，存在沒(méi)有言語(yǔ)的思維活動(dòng)。在日常生活和研究工作中，的確存在不能用言語(yǔ)表達(dá)的情況，這就是所謂的“語(yǔ)言的痛苦”。有些內(nèi)容非用符號(hào)、手勢(shì)、表情等方式來(lái)表達(dá)不可，就證明了這一點(diǎn)。

其次，思維活動(dòng)與言語(yǔ)活動(dòng)密切相關(guān)。第一，思維活動(dòng)是言語(yǔ)活動(dòng)的心理前提。言語(yǔ)活動(dòng)分為言語(yǔ)的產(chǎn)生和言語(yǔ)的接受。根據(jù)研究，言語(yǔ)的產(chǎn)生包括計(jì)劃階段和執(zhí)行階段，其中計(jì)劃階段又包括兩個(gè)過(guò)程：構(gòu)造和轉(zhuǎn)化。構(gòu)造是建立要表達(dá)的思想、觀念，確定要交流的意義和內(nèi)容。轉(zhuǎn)化是把思想和意義轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言，組織成有語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的信息。執(zhí)行階段是一種內(nèi)部語(yǔ)言的物化過(guò)程，是一種生理、物理的過(guò)程。言語(yǔ)的接受分為言語(yǔ)知覺(jué)、內(nèi)部詞匯的檢索，句子及語(yǔ)段的理解。言語(yǔ)的知覺(jué)不是一個(gè)被動(dòng)接受聲學(xué)刺激的過(guò)程，而是一個(gè)主動(dòng)地利用句法和語(yǔ)意信息去辨認(rèn)語(yǔ)音的過(guò)程，各種語(yǔ)言和非語(yǔ)言的思維都參與影響這個(gè)過(guò)程。內(nèi)部詞匯檢索包括對(duì)詞的結(jié)構(gòu)的理解和判斷，對(duì)語(yǔ)境的理解和判斷。句子和語(yǔ)段的理解包括對(duì)句子所表達(dá)的命題的理解，對(duì)說(shuō)話者意圖及其動(dòng)機(jī)的理解[3]?？梢?jiàn)，不管是言語(yǔ)的表達(dá)還是接受基本上都少不了思維的參與。第二，言語(yǔ)活動(dòng)是思維活動(dòng)的語(yǔ)用表達(dá)。思維活動(dòng)的表達(dá)方式多種多樣，其中有情感表達(dá)、動(dòng)作表達(dá)、意象表達(dá)、數(shù)學(xué)表達(dá)、邏輯表達(dá)，當(dāng)然也有語(yǔ)用表達(dá)。因此它既不是最初級(jí)的表達(dá)，也不是最高級(jí)的表達(dá)，但它有自己的優(yōu)勢(shì)，那就是可傳遞性。當(dāng)思維要進(jìn)行交流的時(shí)候，言語(yǔ)表達(dá)則是最佳的選擇。

既然存在言語(yǔ)活動(dòng)以外的思維活動(dòng)，就說(shuō)明有些思維訓(xùn)練與語(yǔ)用能力無(wú)關(guān)。這就排除了思維訓(xùn)練是語(yǔ)文教學(xué)目的的推導(dǎo)。

四、審美教育與語(yǔ)用能力的關(guān)系

在語(yǔ)文教學(xué)中要進(jìn)行審美教育，這個(gè)觀點(diǎn)已經(jīng)得到廣泛的認(rèn)同，只是對(duì)審美教育的認(rèn)識(shí)，頗有分歧。有一種看法，語(yǔ)文教學(xué)中的審美教育是通過(guò)文學(xué)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在語(yǔ)文教學(xué)中的做法有三：一是通過(guò)文學(xué)知識(shí)進(jìn)行，包括文學(xué)理論知識(shí)和文學(xué)史知識(shí)；二是文學(xué)創(chuàng)作教學(xué)，包括文學(xué)寫(xiě)作心智訓(xùn)練和文學(xué)寫(xiě)作技巧訓(xùn)練；三是文學(xué)鑒賞教學(xué)。

第一方面屬于知識(shí)系統(tǒng)的教學(xué)，是認(rèn)知活動(dòng)范疇。第二方面是實(shí)踐活動(dòng)范疇，是一種智力技能的培養(yǎng)。第三方面則屬于審美教育的范疇?！八^審美教育，其實(shí)質(zhì)就是一種自我意識(shí)教育，審美就是自審。我把這種目的在自審的學(xué)習(xí)稱之為‘審美學(xué)習(xí)。”[2]自審就是主體對(duì)對(duì)象化的客體的觀照，人在這種對(duì)象化的客體上發(fā)現(xiàn)了自我，證明了自己的本質(zhì)力量?？梢?jiàn)第三方面才是審美教育。但這種審美教育只是文學(xué)的審美教育，非文學(xué)作品就無(wú)法進(jìn)行審美教育。語(yǔ)文教材中有很多非文學(xué)作品，如說(shuō)明文、議論文、應(yīng)用文等，上述的文學(xué)的審美教育就排除了這些言語(yǔ)作品，其實(shí)質(zhì)導(dǎo)致語(yǔ)文教學(xué)中審美教育的窄化和異化。

“語(yǔ)文的審美教育”與“文學(xué)的審美教育”是不同的。“文學(xué)的審美教育”的對(duì)象是文學(xué)，它所追求的目的是通過(guò)閱讀文學(xué)作品，引導(dǎo)人們超越與現(xiàn)實(shí)之間的功利關(guān)系建立自己與現(xiàn)實(shí)之間的自由關(guān)系。而“語(yǔ)文的審美教育”的對(duì)象是語(yǔ)文，即言語(yǔ)作品、言語(yǔ)主體和言語(yǔ)環(huán)境之間關(guān)系的產(chǎn)物。它的目的是要建立一種言語(yǔ)主體對(duì)言語(yǔ)作品和言語(yǔ)環(huán)境之間的自由關(guān)系，換言之，即言語(yǔ)主體能使言語(yǔ)作品和言語(yǔ)環(huán)境高度適切，這才是語(yǔ)文的審美教育[4]。

即使文學(xué)作品進(jìn)入語(yǔ)文教學(xué)視野，也要按言語(yǔ)作品的三要素的相互適切的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)教學(xué)，不再注重其文學(xué)性，而要注重其言語(yǔ)性，這才真正是“語(yǔ)文的審美教育”?？梢?jiàn)，以前在語(yǔ)文教學(xué)中所進(jìn)行的所謂的審美教育，要么是文學(xué)知識(shí)的傳授，要么是創(chuàng)作技能的訓(xùn)練，要么是文學(xué)的審美教育。這些都不是真正的“語(yǔ)文的審美教育”。

通過(guò)論述，我們知道，學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)只是達(dá)成語(yǔ)文能力的輔助手段，思想教育只是語(yǔ)文能力的附帶效果，思維能力是語(yǔ)文能力的前提和結(jié)果，且已內(nèi)在地包含在了語(yǔ)文能力，審美教育也是語(yǔ)文能力的內(nèi)涵和高層次的目標(biāo)，因此只有語(yǔ)文能力的培養(yǎng)才是語(yǔ)文教學(xué)的根本目標(biāo)。那么語(yǔ)文能力的內(nèi)涵又是什么呢？根據(jù)王尚文和李海林的研究，語(yǔ)文能力的核心是語(yǔ)感。故語(yǔ)文教育的主要任務(wù)是培養(yǎng)語(yǔ)感。

參考文獻(xiàn)

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[3]朱曼殊.心理語(yǔ)言學(xué)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2007：183-257.

[4]李建成.讓語(yǔ)文教育適合生命成長(zhǎng)——我的語(yǔ)文教學(xué)主張的建構(gòu)[J].江蘇教育研究，2012（10）.