語(yǔ)文的本質(zhì)

荊含光

摘要：學(xué)習(xí)與其他勞動(dòng)方式、同其他社會(huì)實(shí)踐方式相比較，最大的不同，就在于實(shí)踐的主體是學(xué)習(xí)者自身，實(shí)踐的客體仍然是學(xué)習(xí)者自身。學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)手段、教師、教材教具和所學(xué)的知識(shí)與技能都是中介系統(tǒng)。語(yǔ)文的本質(zhì)應(yīng)該是以工具性和人文性作為表現(xiàn)途徑和方式的、最具有鮮明民族特色的社會(huì)關(guān)系體系的根源性的一種構(gòu)建方式。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文 本質(zhì) 社會(huì)關(guān)系 民族特征 建構(gòu)方式

如果從本質(zhì)上界定，學(xué)生，首先是人，是以學(xué)習(xí)為目的的特殊的人。因此，要對(duì)學(xué)生和學(xué)習(xí)做本質(zhì)性的分析，就應(yīng)該以人為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。人和其他生命最本質(zhì)的區(qū)別，在于人是社會(huì)性的動(dòng)物。人的特質(zhì)是：人會(huì)勞動(dòng)，人會(huì)從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；人會(huì)在特定的社會(huì)關(guān)系體系中勞動(dòng)；人會(huì)在特定的社會(huì)關(guān)系體系中從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。一句話，人的本質(zhì)，在于人具有社會(huì)性。[1]

由此看來(lái)，學(xué)習(xí)，也是一種勞動(dòng)，也是一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。它包含人的因素和物的因素，即學(xué)習(xí)者、學(xué)習(xí)對(duì)象和學(xué)習(xí)資料。學(xué)習(xí)者就是學(xué)習(xí)的人，即學(xué)生，這是學(xué)習(xí)的主體；學(xué)習(xí)對(duì)象是指學(xué)習(xí)者自己，也就是學(xué)習(xí)的客體；學(xué)習(xí)資料是指學(xué)習(xí)者用來(lái)學(xué)習(xí)的一切手段和材料，即中介系統(tǒng)，包括教材與教具，知識(shí)與技能，方式和方法，等等。

學(xué)習(xí)與其他勞動(dòng)方式、同其他社會(huì)實(shí)踐方式相比較，最大的不同，就在于實(shí)踐的主體是學(xué)習(xí)者自身，實(shí)踐的客體仍然是學(xué)習(xí)者自身。學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)手段、教師、教材教具和所學(xué)的知識(shí)與技能都是中介系統(tǒng)。學(xué)習(xí)這種社會(huì)實(shí)踐形式最大的特殊性就在于：學(xué)習(xí)主體和學(xué)習(xí)客體都是學(xué)習(xí)者自身，學(xué)習(xí)者自身既是學(xué)習(xí)的主體，同時(shí)又是學(xué)習(xí)的客體。知識(shí)、技能等等，不是學(xué)習(xí)的對(duì)象和客體，而是學(xué)習(xí)的手段和工具。一般的社會(huì)實(shí)踐的目的是認(rèn)識(shí)和改造與自身相對(duì)應(yīng)的外在對(duì)象，而學(xué)習(xí)實(shí)踐的目的是認(rèn)識(shí)自身和改造自身?？梢試L試來(lái)這樣理解，所謂學(xué)習(xí)，就是學(xué)習(xí)者在教師的引導(dǎo)和幫助下，運(yùn)用一定的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)方法，憑借教材教具和學(xué)習(xí)手段，通過(guò)對(duì)各種知識(shí)技能的感覺(jué)知覺(jué)、記憶表象和想象思維，認(rèn)識(shí)自身和改造自身，提高自身綜合素質(zhì)，鍛煉和強(qiáng)化自身適應(yīng)、建立、創(chuàng)新社會(huì)關(guān)系體系的有目的有意識(shí)的綜合性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。知識(shí)和技能不應(yīng)該是學(xué)習(xí)的目的，而只是學(xué)習(xí)的手段，是通過(guò)學(xué)習(xí)知識(shí)和技能，來(lái)認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)者自身和改造學(xué)習(xí)者自身。人的學(xué)習(xí)的出發(fā)點(diǎn)是人本身，歸宿點(diǎn)還是人本身，不應(yīng)該將物化的知識(shí)技能作為學(xué)習(xí)的最終目的。所培養(yǎng)的各類(lèi)人才，首先是要培育人性完善的人，其次才是要培養(yǎng)具有能適應(yīng)社會(huì)需要的知識(shí)技能的人。教育始終不能放棄對(duì)學(xué)生人格精神的培養(yǎng)，這是學(xué)生最重要、最根本的利益所在。如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)教育的知識(shí)性和技能性，而放棄育人這一使命，那我們的教育就只會(huì)培養(yǎng)出一個(gè)個(gè)科技的動(dòng)物、經(jīng)濟(jì)的動(dòng)物，而不是完善的人，不是真正的人。[2]

學(xué)習(xí)的最終目的，既不是學(xué)習(xí)掌握知識(shí)點(diǎn)，也不是學(xué)習(xí)掌握某些技術(shù)技能，而應(yīng)該是培育、完善學(xué)生作為人的本質(zhì)屬性。知識(shí)，技能，素質(zhì)等等，都只是手段和過(guò)程，而不是目的。人的本質(zhì)可以分為自然本質(zhì)、社會(huì)本質(zhì)和思想本質(zhì)等不同的層次，其中最重要的是社會(huì)本質(zhì)。人具有社會(huì)性，是人和其他生命最本質(zhì)的區(qū)別。了解、識(shí)別、適應(yīng)、改造、創(chuàng)設(shè)社會(huì)關(guān)系，是人之所以成為人最根本的標(biāo)志。學(xué)生學(xué)習(xí)的最終目的，不應(yīng)該理解成學(xué)習(xí)知識(shí)、提高技能，知識(shí)和技能只是手段，不是目的。從教育目的論來(lái)說(shuō)，教育應(yīng)以對(duì)人的自我塑造、對(duì)人的完善、對(duì)人的自由與創(chuàng)造的充分尊重為前提，而不應(yīng)該成為一定時(shí)期的社會(huì)需求的附屬品，不應(yīng)該把掌握知識(shí)作為對(duì)人的發(fā)展的終極目標(biāo)。但人們常常把認(rèn)識(shí)和獲得知識(shí)作為教育唯一的和最終的任務(wù)。對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)，應(yīng)把知識(shí)的深度與廣度作為一種提升智慧與促進(jìn)能力發(fā)展的途徑，創(chuàng)造性地提升理性，從而完善作為生活主體的人，而不是認(rèn)識(shí)主體的人。[3]學(xué)生學(xué)習(xí)的最終目的，是通過(guò)學(xué)習(xí)知識(shí)和技能，以知識(shí)和技能為工具和載體，認(rèn)識(shí)自身、改造自身和提高自身，從而學(xué)會(huì)以人的身份來(lái)生存，以人的角色來(lái)生活，以人的方式來(lái)發(fā)展，以人的方式來(lái)進(jìn)步。人社會(huì)性的本質(zhì)，是要在社會(huì)關(guān)系中體現(xiàn)出來(lái)的。學(xué)習(xí)的終極目的，就是學(xué)會(huì)以人的方式來(lái)了解、識(shí)別、適應(yīng)、改造、創(chuàng)設(shè)社會(huì)關(guān)系，以最大限度地在一定社會(huì)關(guān)系體系中體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自己作為人的本性或本質(zhì)。

現(xiàn)實(shí)中，不乏這樣的實(shí)例：在校園里，有些成績(jī)優(yōu)、分?jǐn)?shù)高的學(xué)生，在走出校園投入社會(huì)后，不一定順利成功；而有些成績(jī)劣、分?jǐn)?shù)低的學(xué)生，在走出校園投入社會(huì)后，卻能順利取得成功。這其中的主觀原因和客觀原因很復(fù)雜，但可以從學(xué)習(xí)的最終目的來(lái)分析。成績(jī)優(yōu)、分?jǐn)?shù)高，說(shuō)明學(xué)生知識(shí)掌握得好；成績(jī)劣、分?jǐn)?shù)低，說(shuō)明學(xué)生知識(shí)掌握得不好。如果把掌握知識(shí)作為學(xué)習(xí)的最終目的，前者當(dāng)然應(yīng)該是優(yōu)秀的學(xué)生。但要是把學(xué)習(xí)構(gòu)建社會(huì)關(guān)系體系作為學(xué)習(xí)的最終目的，就會(huì)有另一種結(jié)論。如果僅僅把學(xué)習(xí)知識(shí)作為最終目的，而不是把學(xué)習(xí)構(gòu)建社會(huì)關(guān)系體系作為最終目的，哪怕成績(jī)優(yōu)、分?jǐn)?shù)高，只是表明學(xué)生掌握了知識(shí)，并不一定學(xué)會(huì)了建構(gòu)自己的社會(huì)關(guān)系體系。當(dāng)學(xué)生離開(kāi)校園走上社會(huì)后，需要較獨(dú)立地建構(gòu)自己的社會(huì)關(guān)系體系時(shí)，就顯得無(wú)能為力，就不會(huì)在社會(huì)上順利、成功地生存和發(fā)展。如果把學(xué)習(xí)構(gòu)建自己的社會(huì)關(guān)系體系作為最終目的，而不是學(xué)習(xí)知識(shí)作為最終目的，學(xué)習(xí)知識(shí)只是學(xué)習(xí)構(gòu)建自己的社會(huì)關(guān)系體系的工具和手段，那么即使知識(shí)掌握得不好，即使成績(jī)劣、分?jǐn)?shù)低，可要是通過(guò)學(xué)習(xí)知識(shí)，學(xué)會(huì)了建構(gòu)自己的社會(huì)關(guān)系體系，當(dāng)學(xué)生離開(kāi)校園走上社會(huì)后，需要較獨(dú)立地建構(gòu)自己的社會(huì)關(guān)系體系時(shí)，就會(huì)嫻熟老練、如魚(yú)得水，就會(huì)順利、成功地構(gòu)建起自己的社會(huì)關(guān)系體系，就會(huì)順利、成功地在社會(huì)中生存、發(fā)展。所以，學(xué)習(xí)建構(gòu)社會(huì)關(guān)系體系才是學(xué)習(xí)的最終目的，學(xué)習(xí)知識(shí)只是手段和工具。

一般都認(rèn)為，語(yǔ)文具有工具性和人文性，語(yǔ)文的本質(zhì)屬性是工具性和人文性的有機(jī)結(jié)合、完整統(tǒng)一。語(yǔ)言的工具性決定了語(yǔ)文學(xué)科的工具性。語(yǔ)言是人們的交際工具，同時(shí)也是人的思維工具，正所謂“語(yǔ)言是思維的外殼”。文本的人文性決定了語(yǔ)言的人文性。人文指的是人類(lèi)社會(huì)的一切文化現(xiàn)象，是與自然相對(duì)而言的。人文性屬于人的社會(huì)屬性，是人社會(huì)屬性的核心部分，是人區(qū)別于一般動(dòng)物共有的自然屬性的主要特征。[4]

人的勞動(dòng)，絕對(duì)不能完全脫離他人，脫離社會(huì)，脫離社會(huì)關(guān)系體系。在社會(huì)關(guān)系體系中，人和人絕對(duì)不能擺脫來(lái)往和交流。一句話，真正意義上人不能生活在沒(méi)有他人的、絕對(duì)的真空中。人和他人來(lái)往和交流，必然要以語(yǔ)言和文字為工具，用語(yǔ)言和文字來(lái)抒發(fā)感情、傳遞思想、溝通信息。人用語(yǔ)言和文字，把自己思維的經(jīng)過(guò)和結(jié)果構(gòu)造出來(lái)，表達(dá)出來(lái)，傳播出來(lái)。語(yǔ)言和文字，即語(yǔ)文，就成了思維的載體，思維的外殼。人的思維、感情、理智，是在社會(huì)關(guān)系中，是在人與人的交流和來(lái)往中產(chǎn)生、發(fā)展的，語(yǔ)言和文字，即語(yǔ)文，也就成了構(gòu)建、創(chuàng)設(shè)社會(huì)關(guān)系的工具。不同的民族，具有不同的發(fā)展歷史、不同的思想意識(shí)、不同的生活習(xí)俗，也就有了鮮明的民族特征和獨(dú)特的民族精神，也就有了與眾不同的構(gòu)建、創(chuàng)設(shè)自己社會(huì)關(guān)系的獨(dú)特工具，也就有了本民族個(gè)性卓然的語(yǔ)言文字，即本民族的語(yǔ)文。從這個(gè)角度講，語(yǔ)文本質(zhì)上是一個(gè)民族長(zhǎng)期生存和發(fā)展、展現(xiàn)民族獨(dú)特魅力的精神文化的結(jié)晶，又是一個(gè)民族繼續(xù)生存和發(fā)展、保持民族獨(dú)特魅力的精神文化的標(biāo)志，一個(gè)民族的精神文化總是經(jīng)由其“語(yǔ)文”建構(gòu)和表達(dá)出來(lái)的。很多學(xué)科可以是特定的國(guó)家和民族的，也可以是全人類(lèi)的，而語(yǔ)文從來(lái)都是特定的國(guó)家和民族的。語(yǔ)文擔(dān)當(dāng)著連接民族的歷史與現(xiàn)實(shí)、彰顯民族的理想與追求的職責(zé)，從而在“根”的意義上構(gòu)筑著該民族個(gè)體成員與民族整體之間的心靈聯(lián)系。如果說(shuō)哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，那么語(yǔ)文就應(yīng)該是民族精神的精華。[5]從這一角度出發(fā)，語(yǔ)文的本質(zhì)應(yīng)該是以工具性和人文性作為表現(xiàn)途徑和方式的、最具有鮮明民族特色的社會(huì)關(guān)系體系的根源性的構(gòu)建方式。

在課堂教學(xué)的諸多學(xué)科中，語(yǔ)文最能鍛煉學(xué)生的人際交往能力，最能鍛煉學(xué)生構(gòu)建社會(huì)關(guān)系體系的能力。在語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)生需要教師的引導(dǎo)，需要家長(zhǎng)的關(guān)心，需要同學(xué)的幫助。學(xué)生可以借助學(xué)習(xí)語(yǔ)文，和現(xiàn)實(shí)中的教師和家長(zhǎng)交往，和現(xiàn)實(shí)中的同學(xué)交往。在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，學(xué)生需要閱讀教材，審美品鑒。這就要求學(xué)生去體會(huì)作者的寫(xiě)作意圖，領(lǐng)悟作者的思想感情，完成教材文本的編著者的期望，分析辨別文學(xué)批評(píng)家鑒賞家對(duì)文學(xué)作品的不同的觀點(diǎn)和看法。這樣，學(xué)生甚至可以和作品著者、教材文本的編著者、評(píng)論家鑒賞家和其他讀者交往，交流思想，溝通情感，哪怕他們遙于古代、遠(yuǎn)在天涯，都絲毫不妨礙學(xué)生和他們神交八荒。相比其他課程，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，學(xué)生受到的束縛最小，發(fā)揮的能動(dòng)最大，學(xué)生的人際關(guān)系的構(gòu)建不受時(shí)間和空間的限制，對(duì)學(xué)生創(chuàng)設(shè)社會(huì)關(guān)系的能力可以得到最大限度的培養(yǎng)。學(xué)習(xí)的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系。普通的社會(huì)關(guān)系是指現(xiàn)實(shí)中的人與人之間的關(guān)系。語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的這種社會(huì)關(guān)系的特殊性在于不僅包括現(xiàn)實(shí)中的人際關(guān)系，如同學(xué)關(guān)系、師生關(guān)系，它還包括與文學(xué)作品、作者、批評(píng)家、鑒賞家的虛擬的人際關(guān)系。語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的社會(huì)關(guān)系，跨越時(shí)空限制，幾乎毫無(wú)阻隔，是一種既有“實(shí)交”又有“神交”的、處于更加自由狀態(tài)的人際關(guān)系。

所以說(shuō)，語(yǔ)文的本質(zhì)應(yīng)該是以工具性和人文性作為表現(xiàn)途徑和方式的、最具有鮮明民族特色的社會(huì)關(guān)系體系的根源性的構(gòu)建方式。

參考文獻(xiàn)

[1]王浩斌.巴黎手稿對(duì)人的本質(zhì)及其表現(xiàn)樣態(tài)的闡釋.遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（3）.

[2]王荔.論高等教育育人本質(zhì)的回歸.昆明學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（4）.

[3]伍雪輝，張艷輝.論人的本質(zhì)及教育的本源、屬性和出發(fā)點(diǎn).教育探索，2010（8）.

[4]佟勖功，李燦明.工具性與人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文的本質(zhì)屬性.現(xiàn)代教育科學(xué)·普教研究，2010（1）.

[5]錢(qián)廣榮.語(yǔ)文的本質(zhì)內(nèi)涵——質(zhì)疑高校自主招生不考語(yǔ)文.學(xué)語(yǔ)文，2010（3）.